昃二、他所引(分六科)

辰一、敬尊长

如是时时于诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事。

现在的文是解释摄善法戒。摄善法戒里分三科，第一科是引摄。引摄这句话就是自己努力地创造，叫引摄。分三科，第一科是自所引，就是自己靠自己努力成就的善法，这一段已经说过了，就是「谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处，精勤修学」，这是自所引。现在第二段是他所引，分六科，第一科是敬尊长。

「如是时时」，这位受菩萨戒的人，他怎么样学习摄善法戒呢？就是时时地「于诸尊长」，精勤地修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，对于尊长有这样恭敬的行为。「即于尊长勤修习敬事」，前面说是合掌、起迎、问讯、礼拜这件事，就是对于尊长勤修恭敬的事，这也是摄善法戒之一。

看这个《披寻记》：

「于诸尊长等者：年德俱尊，是为尊长」，他年纪也很大了，他的品德也很高尚，所以「俱尊」，「是为尊长」。「言合掌者：谓于尊长招延及奉请时」，「招延」就是有所请，请他，叫作招延。「及奉请时」，以及奉请的时候。「奉请」也就是「招延」，就是恭敬地请他到什么地方，这些事情。「言起迎者：谓彼来时」，就是尊长来的时候要起迎。「问讯者：谓问病苦及安乐时」，问他的身体健康的情况。「礼拜者：谓有求请顶礼足」的时候，这是对于尊长恭敬的事情。

辰二、侍疾病

于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。

这也是摄善法戒之一。前面对于尊长这是恭敬，下面这个就是悲愍的意思。

看这个《披寻记》：

「于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给者：欲拔彼苦，是名悲愍」，就是对于这个有病的人要有这样的动机，就是想要除掉他的苦恼，你有这样的心情那就叫作「悲愍」。「作意视察，名之为瞻」，瞻这个字是什么意思呢？「作意视察」，就是自己的心里面发动起来去看护他，去看他病的情况，那叫作「瞻」。「为作供事；是名为侍」，为他作这些供给他的事情，那么叫作「侍」。「于此二种无有慢缓」，对于作意视察也好、为作供事也好，这两件事为他服务的时候，心里面没有慢缓。这个「慢」，或者是轻慢，轻视、缓慢；他不是这样子，所以叫作「殷重」。奉施医药，名之为叫做「供给」。那么这是看护病人。下面第三科称妙说。

辰三、称妙说

于诸妙说，施以善哉。

这也是摄善法戒之一。

看《披寻记》：

「于诸妙说施以善哉者：谓于世间施论、戒论、生天之论、或出世间、苦论、集论、灭论、道论、无倒宣说，是名妙说」，先解释这个妙说。「于诸妙说施以善哉者：谓于世间施论」，这个善法分二种：一个是世间的善法，一个是出世间的善法。世间的善法就是「施论」，有同情心能够布施能作这种善事，这样的法语叫「施论」。「戒论」，就是诸恶莫作、众善奉行，不作这些恶事，那么叫作戒论。「生天之论」，你这样子做，你不作恶事而能作善事，你能够施、戒。施、戒也可能再来人间，也可能生到天上去，那么这叫生天之论。「或出世间」，前面这个施、戒属于世间，下面是出世间，就是超越了世间的事。是什么论呢？「苦论」，说世间是苦；「集论」，苦的原因就是由集来的；「灭论」，灭除苦集之论；「道论」，就是能从苦集中解脱出来的方法就是道论、戒定慧。「无倒宣说，是名妙说」，你对于世间的善法、出世间的善法宣说的没有错误，那就叫作妙说。「圣所称赞，故名善哉」，你说的很正确，没有错误，是圣人所赞叹的，所以叫作善哉。这是「于诸妙说施以善哉」，这也是摄善法戒之一。下面第四科赞有德。

辰四、赞有德

于有功德补特伽罗，真诚赞美。

就是在佛法里不断地栽培善根，他有了成就的人，这样的人你能够诚心地赞叹他好，那么叫作真诚的赞美。这个「补特伽罗」翻作中国话是数取趣，数数地得果报；得到了果报以后又弃舍了，弃舍以后又得果报，这叫作数取趣。就是众生在生死里轮回的这种人，叫补特伽罗。

《披寻记》：

「于有功德补特伽罗真诚赞美者：功德有五」，有五种功德。「谓信、戒、闻、舍、慧」，就是这五种。对于佛法有信心，这是一种功德。这个对佛法有信心，这个信的确还是有深浅的不同。比如说我相信坐禅将来会有大的成就，那么我就欢喜坐禅，那么这就是信心。如果你有懈怠，不愿意坐禅，这表示你的信心不足，这是信。主要的意思就是世间的因果、出世间的因果：你相信世间的因果，你不敢作恶事；相信出世间的因果，就是精进地修学圣道，就表示你是有信心。这个戒，前面信是内心的事情，戒就是有了行动，就是不敢做恶事，那就是戒。闻，就是学习佛法。当然这个信它应该是有闻，由闻而有信；你学习了佛法，你对于佛法经过长时期的学习在思想里面酝酿，最后肯定了佛法是真理，那么才有信心的。所以信这个地方一定也是具足闻，信这个地方也是具足戒的。这个舍，舍这里边当然是你自己的财富，你肯布施救济苦难的人，这也是舍。另外一个意思，就是能去掉自己的懈怠、去掉自己的烦恼，也叫作舍。那么这是由闻思而来的善法。这个慧，就是修止观了，修奢摩他、毗钵舍那，慧就是属于修慧了。前面的文里边应该有思，这个地方就是要修止观。那么加起来这是五种功德，这五种功德这个在家居士，或出家的比丘、比丘尼，常反省自己我在佛法里边有什么成就，你不妨就用这五条来观察自己，我的信心怎么样？我的戒怎么样？我的闻，就是学习佛法，一个是舍、一个是慧。这五种功德我具足了多少？当然也有深浅的不同。

「于此随一功德具足者前」，对于此信戒闻舍慧，随那一种功德你具足了。「前」，在这个具足了功德的这一个人的前面。「称实赞扬」，那与事实相合，不是说谎话。他真实有这样的功德，你就这样的赞叹，叫作称实赞扬。「令生欢喜」，使令他生欢喜心，那么这就是一个功德，这也是摄善法戒之一。这个众生贪瞋痴都是很多的，他能在佛法里边，有小小的信戒闻舍慧就值得赞叹。当然这个凡夫未得圣道，他还有其他的污点，但那个不管。就是有这样的功德你就赞叹，不要贬斥他，要赞叹他，使令他生欢喜心，那么他就会逐渐逐渐地进步了。「心无谄诳」，你赞叹他的时候，是用真诚的心赞叹的，不是有谄曲、说谎话，不要说谎话。「是名真诚赞美」，这是第四科赞有德。下面是第五科乐福业，好乐福业。

辰五、乐福业

于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。

这个福业是谁作的呢？就是十方世界的一切众生。「一切的福业」，这个业是因、福是果。就是能得到可爱的果报的行为，这是指因说的。「以胜意乐起净信心发言随喜」，「以胜意乐」就是很强大的欢喜心，下边有解释这个胜意乐。「起净信心」，对于那个众生他作了很多的福业，你能够对这件事有清净的信心，这是你内心里面的事情。现在不只是内心里面欢喜，还要「发言随喜」，发表出来言论赞叹这件事，生欢喜心。这也是摄善法戒之一，这个是随喜。

看这个《披寻记》：

「于十方界至发言随喜者：谓于十方无量世界中无量诸有情众略有六十二种差别可得」，佛法说十方世界的虚空是无量无边的，无量无边的虚空里面有无量无边的世界；这个世界是众生的业力所造，所以有世界就是有众生、有众生就是有世界。但是这个世界初开始的时候是没有众生，世界要破坏的时候也没有众生；就是世界在正常的时候，可以有人在那里生存的时候，这个世界是有众生的。十方无量的世界里有无量无边的诸有情众。「有情众略有六十二种差别」，有六十二种差别，这在本论第二卷十八页说到有这六十二种众生的名字，在这个世界上有这么多的众生可得，「是名一切有情」。

「若世出世施戒修三所成福，是名一切福业」，这现在解释什么叫作福业。「若世出世」，就是世间上的施戒修、出世间的施戒修，这个布施是福业，持戒也是福业，修学禅定也是福业。这个没有出离心、没有无上菩提心，只是有一个好心肠而已，那就是世间上的施戒修。若是有了出离心、有了无上菩提心，他所修的施戒修那就是出世间的福业，这就是动机。当然有这样的动机，发表出来这样的行动，也是有所不同。你若是读《阿含经》、你若读《般若经》，那么这两类人所修的施戒修也是不一样。「是名一切福业」，这包括世、出世间的福业。

「增上意乐，名胜意乐」，这个胜意乐怎么讲呢？就是增上意乐，就是有大力量的心愿、欢喜心。这个「意乐」是内心里面的欢喜心，欢喜心里面也包括多少意思的。现在说胜意乐，就是有力量的欢喜心，下面再详细解释。

「此从胜解行地乃至到究竟地通得此名」，这个佛教徒有凡有圣的差别，在凡夫地的时候叫作胜解行地；到了初欢喜地以后乃至到第十地，那这都是圣人。那么凡夫来到佛法里边来生欢喜心，他就继续不断地学习，也继续不断地修行。所以他在佛法里面的解、在佛法里面的行，都是逐渐逐渐的增长达到有力量，有了力量叫胜解行。乃至到究竟地，就是第十地的菩萨。「通得此名」，这些人完全都会有这样的名字，叫作胜意乐。

「此复云何？」前面这一行文是简单的解释，这里边的含义究竟是什么呢？这下面回答这个问题。

「谓由净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐」，前面那一行是略说，这底下详细说了。「谓由净信为先」，说是这个胜解行地在凡夫的时候没得圣道，他的大智慧没有成就，他的功德里边是以净信为先，就是对于佛法有清净的信心，这个是最重要的一个功德。当然这里面也是包括闻思修的智慧。那么这个时候在佛法里面成就了胜解，这叫作净信为先。

「择法为先」，就是从得无生法忍以后，那他也有无量无边的功德；但是这些功德里边以择法为最重要的，那就是般若的智慧，这是无漏的智慧。当然其中也还是闻思修，有殊胜的功德。

「于诸佛法所有胜解印解决定」，这个凡夫的胜解也好，圣人的胜解也好，他所胜解的是什么呢？就是「于诸佛法」，就是对于释迦牟尼佛的佛法、对阿弥陀佛的佛法，乃至当来弥勒佛的佛法、十方三世一切佛的佛法。「所有胜解」，他在内心里面成就了有力量的信解。「印解决定」，印这个字就是相信的意思，比如说这个人盖上了他的图章了。表示这个人可信。这个信到什么程度呢？没有犹豫，就是决定；他的内心里面是肯定而没有犹豫。「是名菩萨增上意乐」，这是菩萨有强大力量的欢喜心。在佛法里边有信、也有慧，有种种功德的，「是名菩萨增上意乐」。

「由是此说，起净信心，菩萨于彼一切有情一切福业，净信胜解决定能感增上生果，随其所应庆慰随喜设慰意语及庆悦语。或复称扬赞述，是名发言随喜」，这前面把这个胜意乐、增上意乐作这样解释，是名菩萨的增上意乐。

「由是此说」，由于意乐的内容是这样的道理、这样的情形，所以这里面说「起净信心」、发心随喜，说这个话。这个起净信心，就是有增上意乐的意思。「菩萨于彼一切有情一切福业，净信胜解决定」，就是有清净的信心，他作的一切福业胜解决定。「能感增上生果」，将来能够招感最殊胜的果报，你现在作这样的福业，将来能得到果报，能感增上生果。「随其所应庆慰随喜」，随他所作的福业的程度，你能够庆慰、能够随喜。怎么叫作庆慰随喜呢？就是「设慰意语」，你用语言文字叫作设，用这个语言文字表达出来「慰」，庆慰，对他庆慰，你说出来对他欢喜的话，说出来令他安慰的话。「及庆悦语」，及令他内心里面喜悦的话。「或复称扬赞述」，或者是除了庆慰随喜之外，你又能够称扬赞叹他，「是名发言随喜」，这是这样意思。这个圣人因为是过来人，那个情形当然是不同；这个有问题就是在凡夫的时候，凡夫嫉妒障碍是很强的，别人作了功德的时候，总是要贬斥他，这时候心里才高兴。现在告诉我们不要这样子，要发言随喜，不要嫉妒障碍。

辰六、忍违犯

于他所作一切违犯，思择安忍。

这也是摄善法戒之一。这是第六科忍违犯。对于他人、对于众生所作的一切违犯的罪过的事情，或者是来触恼这个菩萨，菩萨「思择安忍」，用智慧去观察，对这件事不动心，要这样子作。

看这个《披寻记》：

「于他所作一切违犯，思择安忍者：于他所作身语意业若打若骂」，对于众生所作的身业的过失、语业、意业的过失，什么过失呢？或者对于菩萨若打，打菩萨、或者是骂菩萨。「若瞋若弄」，或者是愤怒。「弄」，就是轻弄、轻毁菩萨。「若诃」，诃斥菩萨。「乃至能令发愤诸所余事」，乃至能令菩萨发出愤怒，令你愤怒来触恼你，叫你愤怒。「诸所余事」，或者其他种种的这些不合道理的事情。「是名一切违犯」，这叫作违犯。

「能正思择唯行唯法，此中都无我及有情命者生者」，那么遇见这些事情的时候，这个受了菩萨戒、学习摄善法戒的菩萨，遇见了这一类的众生来触恼菩萨的时候。「能正思择」，菩萨遇到这件事情的时候，心里面能思惟观察。观察什么？「唯行」，就是这些境界都是剎那剎那变化的，剎那剎那生灭变化的。唯行，这个「行」或者说是心行，都是心的分别。众生作这样的虚妄分别，「若打若骂若瞋若弄若诃，乃至能令发愤」，众生在这里虚妄分别，只是内心的虚妄分别叫作行。「唯法」，唯是因缘生法，都是因缘生法。

「此中都无我及有情」，这里面没有我。这个「有情」，就是有眼耳鼻舌身意的分别；只是个有情而已，此中没有一个真实性的我可得。「命者」，众生的生命体就是色受想行识组合起来而不分离。比如说色法与心法分离，这个众生就死掉了。只是这么一个组合的生命者，其中也没有真实的我。「生者」，就是由眼耳鼻舌身意，他可能会作善，可能会作恶，这里没有真实性，说为生者。「是其能骂能瞋能打能弄能诃」，这里面没有真实的我，没有真实的有情，没有真实的命者、生者，是那个能骂的、能瞋的、能打的、能弄的、能诃责的，这样观察我不可得。「或是所骂所瞋所打所弄所诃」，就是没有真实的我是「所骂、所瞋、所打、所弄、所诃」的人。观察所骂的我也不可得，能骂的人也不可得。「是名修习随顺唯法之想」，这就是唯独是因缘生法，如幻如化的法在变动而已，修习随顺唯法之想。

「如是或复修习宿生亲善想」，前面是修无我观，这个菩萨遇见这样的事情的时候修无我观。「如是或复修习宿生亲善想」，或者是再修另外一种法门，就是这些违犯的这些众生，前一生可能是你的兄弟姊妹、好朋友，也可能是父母，所以是作亲善想。「无常想」，这些事情都是剎那剎那生灭变化的。「苦想」，众生都在苦里边生存，我怎么可能再去报复令他苦恼呢？「摄受想」，虽然他来骂我、打我、毁辱我、轻视我，但是我应该和他作好朋友，来教化他，这叫摄受想。「由是五想，于诸违犯悉能堪忍」，由前面这个无我想、亲善想、无常想、苦想、摄受想，由这五种观想「于诸违犯悉能堪忍」，对这些违犯菩萨的事情，心里都能受得了、能忍得住，违犯悉能堪忍。「于堪忍时无变异意」，堪忍的时候一直能堪忍，不会忽然间不堪忍了，不会这样子。「无杂染心」，心里不动瞋心，一切贪瞋痴心都不动，故名叫做安忍，这个思择安忍是这样意思。这也是摄善法戒。

昃三、胜所引 3

辰一、回向菩提

以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，

这是第三科胜所引。前面是两科，一个是自所引，一个他所引。现在说是殊胜，胜所引，更殊胜的因缘能够守护这个摄善法戒，分三科，第一科是回向菩提。

「以身语意已作未作一切善根」，这位受了菩萨戒的菩萨，用自己的身已作、未作一切善根，语已作、未作的善根，意已作、未作一切的善根。这个身语意已经造作了一切的善法，还有没造作的一切善法，也就是信戒闻舍慧这些善法。

「回向无上正等菩提」，用这个善根「回向」无上菩提。这个「回向」我是讲过了，我想现在再讲一下！这个「向」，什么是「向」呢？就是你的目的。譬如说原来我们的目的，我们没有相信佛法的时候，我们的目的就是想要荣华富贵，就是这个。都是想别人利益我，就是这个目的。现在相信了佛法的时候，我们这样的志愿要回转一下，回转就是回向，回转我们的意愿。我们原来的意愿，我们做种种功德的时候，就是希望得人天的福报、世间的荣华富贵。现在呢？世间的荣华富贵都是苦恼的事情，我回转了我以前的意愿，我现在建立了一个新的方向，我要得无上菩提，愿以此功德得无上菩提。已作未作的一切善根，我愿意以此功德得无上菩提，就是回向。我原来的意思，你们要利益我，是这样的意愿，现在我要利益他人，回己向他、回因向果，还有一个回事向理，无上正等菩提，就是愿得无上菩提。

这个阿罗汉小乘佛教学者，他所作的功德都是愿得圣道，愿得涅槃；现在大乘佛教的学者，是愿得无上菩提，想要得佛智慧，广度众生齐成佛道。这个意愿是超越了小乘佛教的学者，所以这叫做回向菩提。这是胜所引，就是创造一个殊胜的功德！

看这个《披寻记》：

「以身语意已作未作一切善根至正等菩提者：此中善根谓信等五」，已作未作的善根，是什么善根呢？就是信戒闻舍慧这些善根。因为初开始所成就的善根，应该是浅薄的。由于你不断地学习佛法，你不断地修止观，你的定力、你的信戒闻舍慧也逐渐逐渐地增上，逐渐逐渐地由浅而深、由小而大了，所以也是不同的。所以「此中善根谓信等五及三无漏」，这三无漏就是无漏地戒定慧。

「于无漏中未知当知根：名为未作」，在无漏的…未知当知根也是无漏。这个在小乘佛法的说一切有部，譬如说这个修学四念处，经由暖、顶、忍、世第一到初果的时候，初果的时候要经过十六剎那，到第十六剎那才得初果。前边十五剎那的时候，还没得初果。所以初果所成就的信戒闻舍慧的善根，还不具足，要到十六剎那的时候才具足。所以这个时候你所成就的那个善根，是属于未知当知根。你还没知道，但是将来会知道，就是要到了十六剎的时候，那个信戒闻舍慧就具足了初果须陀洹的功德了。所以没到十六剎那的时候，前十五剎那都还是不具足，所以叫未知当知根。这个善根，这个信戒闻舍慧，或者是信进念定慧，也有这么说，「名为未作」，就是功德还不具足，所以叫做「未作」。

「无漏种子未生现行故」，因为这个时候，初果所具足的功德没能圆满地现行，还是属于种子的阶段，所以无漏种子未生现行故。「已知根以来，名为已作」，到十六剎那的时候，这个时候就知道了，这个时候初果的功德具足了，就是见到真谛理了，就是「已知根以来，名为已作」。「彼无漏种已现行故」，那个人所修学的圣道、成就无漏地圣道，现在已经现行了，就是无漏的智慧出现了。在这个第十五心以前，这无漏的智慧还没有完全成就，成就了多少，但是还没有完全成就。所以这上面说「彼无漏种已现行故」，就是第十六心以后。

「菩萨最初发起正愿，为证无上正等菩提能作有情一切义利。既发心已为依为住，以身语意积集诸善；所有未作已作一切善根，皆为趣证无上菩提资粮」，这下面再继续解释。「菩萨最初发起正愿，为证无上正等菩提」，最初发起正愿，初开始的时候不是佛教徒，对于佛教没有信心。但是他接触了，有好朋友的引导来到佛教里面来，继续不断地学习佛法，慢慢他发无上菩提心了。所以菩萨最初发起正愿，就是胜解行地，经过一个时期的学习，他发起正愿。这个什么叫做正愿呢？「为证无上正等菩提能作有情一切义利」，就是发这个愿！他为求证得无上正等菩提，成就无上菩提做什么呢？「能作有情一切义利」，能为有情做无量无边的义利，使令他们成就世出世间的善法，最后得成三乘圣道。他有这样地愿，那就叫做正愿。这个正愿这个「正」这个字，就是良善的意思、美好的意思，所以叫做正愿。「为证无上正等菩提能作有情一切义利」，没有成佛以前，虽然也能度化众生，但是有所不足，你的定也不足、智慧也不足，若得无上菩提的时候，这时候才圆满，所以「为证无上正等菩提能作有情一切义利」。

「既发心已，为依为住」，这个菩提心为依止、为住处，这个「为依」，发了无上菩提心以后，你做种种功德就是以这个菩提愿做依止。这个「住」是什么意思？是不失掉的意思，安住不动，不失掉的意思。「以身语意积集诸善」，这个以最初发的无上菩提愿，为依为住，然后由自己的身语意三业，积集众多的善法，以身语意积集诸善。「所有未作已作一切善根，皆为趣证无上菩提资粮」，这时候所做的，发了无上菩提心做种种善法，当然有的善法已经做了，有的善法还没有做，所以有的是未做、有的是已做。这一切的善根皆为趣证无上菩提的资粮，都是向前进叫做「趣」。那么向前进，进到那里呢？是证无上菩提，那就是得无上菩提道了。「皆为趣证无上菩提资粮」，资粮就是因，得无上菩提是果；以前所栽培地一切善根是因，所以叫做「资粮」。

「若能远离贪着诸有贪着资财，心下劣性：是名回向无上正等菩提」，这个时候发无上菩提心以后，以身语意积集种种的诸善根，这是修学善法欲的一方面。另一方面若能远离贪着，远离一切染污地事情，成就清净地功德，远离一切杂染的罪过，是属于这两方面。现在这是说「若能远离贪着」，虽然成就无量功德，也是有因也有果，在因果上都没有染着心，所以叫做远离贪着。「若能远离贪着诸有贪着资财，心下劣性」，什么贪着啊？就是对于世间的「欲有、色有、无色有」诸有，对诸有贪着，贪着「资财」，所贪着里边实在就是欲，欲里边现在说出来是资财，就是财富。「心下劣性」，对于资财有贪着心，那个心是属于下劣的，不值得尊贵，「是名回向无上正等菩提」。「由与初发正愿无有弃背，得名回向故」，由于你能这样子做，你就对这个初开始发的无上菩提正愿没有弃背、没有弃舍，没有背弃这个「无上菩提愿」。「得名回向故」，这叫做「回向」。

时时发起种种正愿。

前面是说以身语意已作未作一切善根回向无上正等菩提，这是回向。这下面「时时发起种种正愿」，这位菩萨他时时的要发起各式各样地正愿的。

看这《披寻记》：

「时时发起种种正愿者：菩萨正愿，略有五种」，正愿有五种的不同。「一、发心愿」，这个发心呢，就是初开始发无上菩提心。「二、受生愿」，这个受生是什么呢？就是发愿往生可度化众生的地方去，在可以度化众生的地方受生，这叫做「受生愿」。这个如果是到无色界去、到色界去，你能够有可度化的众生，那么当然你往生到那里去。但是这个事情呢，就是人间天上、欲界天，人间这个地方，多数这地方有可度化的众生。若是你到色界天、无色界天，不一定有可化的众生。因为那些众生有邪知邪见，他认为他就是佛了，你不能度化他的。所以有些菩萨，愿意度化众生的时候，多数是在人间、在欲界天，而不到色界天、无色界天去。所以若能远离贪着诸有贪着资财，心下劣性：是名回向无上正等菩提。由与初发正愿无有弃背，得名回向。时时发起种种正愿者：菩萨正愿，略有五种。一是发心愿，二是受生愿，就是要到这个地方去受生，才有众生可度。

「三、所行愿」，就是菩萨生到什么地方去，要时常地要行六波罗蜜普度众生的，所以叫做所行愿。二是受生愿，三是所行愿，四是正愿，五是大愿。这个「正愿」，就是菩萨生到一切地方去的时候，要摄受无量无边的功德，那就叫正愿。前边这个所行愿，就是愿于一切境界修无量无边的殊胜善法，那应该就是六波罗蜜了。而这个摄受无量无边的功德来利益众生，这叫做正愿。「五、大愿」，这个大愿就是从正愿里边发出来，有各式各样地正愿，这叫大愿。这个一共有十种愿，这个大愿一共有十种的。「如菩萨所修正愿中释」，在那里解释。「(陵本四十五卷十六页)」，在那里有解释这个大愿，这个五种愿和这个大愿的差别。「此说菩萨既发心已，于时时中发所余愿：是名发起种种正愿」，那么这也是摄善法戒。

辰二、供养三宝

以一切种上妙供具，供佛法僧。

这个发愿这件事，实在还是很重要地。就是你要做…用我们自己容易明白的话来说，就是你不断地要给自己做一个计划。你在这三个月内、或者是你在三年之内、或是在十年之内，你要做一个计划，我要做什么事情。譬如我们看佛在世的比丘，他在结夏安居的三个月内，就得四禅八定了；或者是他在三个月内得初果了。那么你也不妨就发这个愿：我在三个月内，我能够得到四禅八定，你也可以发这个愿。也可以发愿我在三个月内得圣道，我在五年内我要把《瑜伽师地论》把它通达了、贯通了，也可以。我在五年内、或在十年内，我要通达唯识学派这些经论，或者是中观学派的经论，你都可以做一个计划，那都叫做发愿。当然这个愿就是各别地，一样一样地愿。说我现在忽然间失掉了正念，影响了我的止观，那不妨我就发愿，我在一个星期内，我要改变我的过失，那么这也是一个愿。你发了愿的时候，那么你就是在这个时间之内，你一定要把这件事做成功，所以发愿也有很多好处。如果完全不发愿，要等别人摇铃了我再上课，摇铃了我才去静坐，那你这个人可以名为，可以说是一个懈怠人了。就是你没有这样一个有规律的生活了！现在这是供养三宝。「以一切种上妙供具，供佛法僧」，还要做这件事，这也是摄善法戒之一。前面是回向菩提，现在是供养三宝。

看这个《披寻记》：

「以一切种上妙供具供佛法僧者：谓由六种增上意乐，于如来所或法僧所，随其所应奉施末尼、真珠、琉璃」，这个六种意乐在《摄大乘论》上有提到，就是广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐、纯善意乐，一共有六种。在《摄大乘论》第二卷第二十五页有详细地解释。「由六种增上意乐，于如来所」，就是在佛的地方、或是在法的地方、或是僧的地方。这个僧的地方，这个法就是佛说的十二分教，把涅槃也应该包括在一起。僧，也就是一切圣僧。小乘佛教就是这个初果、二果、三果、四果；大乘佛教就是十地菩萨，这是「僧」；当然这都是指圣僧说的。「随其所应奉施末尼」，那随自己的因缘，你能供养他「末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋」，就是排列，向右旋的排列，有很多的珍宝。「如是等宝，或复奉施末尼、环钏、宝璩、印等诸庄严具」，或者是这样的供养。「乃至奉施种种宝铃、或散珍奇、或缠宝缕而为供养」，或者是这样供养。「是名以一切种上妙供具供佛法僧」，佛菩萨有无量无边的福德，都是由修集来的。这第三科修诸善品。

辰三、修诸善品

于诸善品，恒常勇猛精进修习。

看这个《披寻记》：

「于诸善品恒常勇猛精进修习者：此中善品：谓定所摄诸品类法」，这个善品指这个禅定所属的这一类善法，叫做「善品」。「此复云何？」这又是什么呢？究竟说是定所摄的善品才算善法，究竟指什么说的呢？「即于护养定资粮处，乃至修作意处所摄诸法差别」，「即于护养」，护就是保护，养是长养。这个所「护养」的是什么呢？「定资粮处」，就是能得定的因缘，就是资粮。这个定资粮处究竟是什么呢？前面在声闻地我们已学习过，就是安住净戒，安住净戒就是要持戒清净。第二呢，就是要修这根律仪，眼耳鼻舌身意这六根要远离过失，安住净戒、修根律仪。第三个呢，就是修悎寤瑜伽，这个于食知量是吃饭的问题，悎寤瑜伽要少睡觉，下面有解释。第五个就是正知而住，这都是属于定资粮。得定的因缘，你在这五方面多注意，你就容易得定。乃至修作意的地方所摄诸法的差别，在声闻地中广释其相。在声闻地里面说到是有七种作意，在前边在〈十一卷〉那里边有说到四十种作意，就是三摩呬多那里面说到四十种作意。这些所摄诸法的差别，在声闻地中广释其相 (陵本三十卷五页)，这都是属于定地所摄地善法。

「定地唯善，彼所摄法得善品名」，定地纯是善法，因为没有欲了。我们只是一天看看经，或是念念佛这样子，拜个佛，这个善法是属于散乱的善法。散乱的善法也有很大的功德，但是容易退！就是我不去拜佛了，我不念佛了，乃至到我不信佛了，这是不坚固的善法。若是得了定，就不容易退下来，得了定以后就不容易退，你成就的善根不容易失掉的。所以定地的善法是超过了散乱的善法，这是定地唯善。因为没有欲的过失！「彼所摄法得善品名」，彼定所属的善法，得善品的名，是属于善这一类。

「其心勇悍，堪能摄受无量善法」，得了定以后，他那个内心里面特别地勇猛，和没得定完全不同。「堪能摄受无量善法」，他有能力能成就无量无边的善法，得了定以后，所以堪能摄受无量善法：是名叫做「精进」。这个精进就是「其心勇悍，堪能摄受无量善法」，这可见若得了定以后容易精进、不懈怠！「长时无间修加行故」，为什么那个时候叫做「精进」呢？因为他长时间地不间断修学圣道。所以我们在没得定的时候，我们身体有病就要告假，你受不了。但是得了定的人，他不受这个障碍，就是有病的时候他不障碍，他照样还是能修，所以「定」是很重要的，「是名精进」。「长时无间修加行故：是名恒常」，这个恒常是这样意思。「心无怯弱无退屈故：是名勇猛」，这个心它不怯弱，它不怕困难，有困难时他不怕。「无退屈故」，虽然有困难他不后退，他还是能冲过去的，排除万难，最后胜利了：「是名勇猛」。

「修，谓得修，谓于善品获得自在成就故」，这个修啊，这里边说有两种修：一个得修，一个习修。什么叫做得修呢？「谓于善品获得自在」，就是你所作的善品，你成就了以后，自在成就，成就地很自在。不是那么好像又知道、又不知道地，不是那样子！譬如说是得了禅定了，你能随意自在地出定、住定，入、住、出都是自在的，那就叫做「得修」。说是入定比较容易，出定很困难，那就是有问题。这上面说「得修」是这样意思！「习，谓习修，谓于善品皆现修习故」，那么叫做「习修」；就是数数地这样子修，叫做「习修」。这修得非常自在，叫做「得修」。「此如决择分说。(陵本六十七卷二页)」，在那里面。

盈二、护持

于身语意，住不放逸。

这是第二科，叫做护持。前面是所摄，分三科：一个自所引、一个他所引、胜所引。现在第二科是「护持」。「于身语意住不放逸」，对于身语意…

看这《披寻记》：

「于身语意住不放逸者：修习诸善，防护不善」，就是自己的身口意，常做一切善法，防护不善的生起，使令罪过的事情不生起：那叫做「防护」。「于身语意住」，名「不放逸」，这不放逸是这样意思，就是多广修善法，不作恶事，叫做「不放逸」。「此有五支所摄不放逸行」，这个地方，一共分五部份，叫做不放逸。如下面自释，自有解释。「安止其心，故名为住」，这个住不放逸这个「住」是什么意思呢？就是把你的心安住在不放逸这里，就叫做「住」。

于诸学处，正念正知。

看这《披寻记》：

「于诸学处正念正知者：谓所听闻菩萨素呾缆藏及以解释，是诸菩萨学处体性」，谓所听闻的，就是所学习的这个大乘佛法的素呾缆藏，素呾缆就是「经」，翻中国话就是「经藏」。经律论三藏，现在这里说「经藏」。「及以解释」，及以解释「经藏」的这些参考书。「是诸菩萨学处体性」，这些经是菩萨所学的地方，内容就是这个。

「于此修学所集成念，令无忘失」，你学习佛法所成就的正念，于此修学所集成的正念，「令无忘失」，不要使令你的正念失掉了。这个念就是不失掉的意思，明记不忘叫做「念」。所学所集成的正念不失掉，叫「正念」。「由念任持知无颠倒」，由于你有正念的摄持，一切功德不失掉，所以你就会知道你心里面现在是没有颠倒心的。就是学习了经论，也得到了智慧，由智慧令心不颠倒。你能知无颠倒，那就是「正知」。

「能令菩萨审谛思惟」，学习经论了，你得到正念正知的时候，你的内心里面就会审谛思惟，能认真地去思惟这个道理。「此是菩萨正所应作」，审谛思惟什么相貌呢？就是「此是菩萨正所应作」，这件事是菩萨所应该做的好事。这个「正」是善良的意思！「此非菩萨正所应作」，这件事不是菩萨所应所作的正事，是错误的、是有过失的，你就会这样思惟。「此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作，乃至成办正所作业：是名正念正知」，正念正知是这样意思！「正念」是不失掉善法，「正知」是知道内心里面这个时候是颠倒、是不颠倒。如果是颠倒，马上回归到不颠倒的境界，那就叫做「正知」。用「正念正知」来保护自己的功德不失掉：所以叫做「护持」。

正行防守，密护根门。

这里把这一段讲完。

《披寻记》：

这个「正行防守，密护根门者」，这句话怎么讲呢？「谓于眼根律仪乃至意根律仪能正修行，不堕杂染」，就是我们的眼根遇见色境的时候，耳根遇见声境的时候，乃至意根遇见一切法的时候。「能正修行」，这时候你能够修行善法。「不堕杂染」，你的眼耳鼻舌身意，这个六根和六识不堕落到污染的地方去：是名叫做「正行」。「正行」就是「善行」，「正」这个字有善良的意思。

「若于眼根乃至意根能善防护，不取相好：是名防守」，我们的六根能够防护、保护自己，不取相好，前面有解释。前五识不取「相」，是第六识不取「好」，这个「好」是微细了一点，这个「相」是个大概的情形。我们的这个心取「相好」的时候，就会有贪瞋痴的烦恼出来。现在不取「相好」，心里面就没有污染，那么这就是保护内心的清净：是名防守。

「当知此中正行，谓于不应策发所识法中。防守，谓于应所策发所识法中」，我们若知道这里面说到「正行」是什么意思呢？「谓于不应策发所识法中」，这个「策发」就是推动的意思、发动的意思，发动自己的心在「所识法中」活动。现在说「谓于不应策发所识法中」，不应该在这个「所识法中」发动自己的心去虚妄分别，你不要发动自己的心去虚妄分别：那叫做「正行」。「防守」是什么意思呢？「谓于应所策发所识法中」，就是你的第六识所认识的一切法，你应该推动你的心去观察思惟「所识法」所认识的境界，应该去发动，那就叫做「防守」；那就是善法了！「由不策发及应策发，皆能令心不起杂染」，使令自己的心不染污。「如是总名密护根门」，这就叫做「密护根门」。保护自己的眼耳鼻舌身意，不要污染。这个六根是个「门」，就是从这里能得到很多的消息，外边的色声香味触法的情况，由眼耳鼻舌身意的「门」，我们就知道了外面的事情，就入来很多的事情，很多的消息，所以叫做「门」。「此如声闻地说。(陵本二十三卷三页)」。这里边说到的「摄善法戒」，说得比较详细。我们一般说诸恶莫作是「摄律仪戒」，众善奉行是「摄善法戒」。究竟什么是善法呢？这里面说得很详细。