宙二、摄善法戒摄

应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。

前面是说律仪戒摄，这一段是摄善法戒摄。「应知即是无量净戒」，这个「即是」就是前面的律仪戒，摄善法戒是什么呢？即是无量的摄律仪净戒。如果能善学无量律仪戒就能够「摄受无量菩萨所学故」。「摄受」也是成就的意思，成就了无量的菩萨所应学习的功德，那么这就叫做摄善法戒。这个摄善法戒的内容在下面有解释。

宙三、饶益有情戒摄

应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故。

这是第三科「饶益有情戒摄」。什么是饶益有情戒呢？「应知即是饶益一切有情净戒」，也就是摄律仪戒、摄善法戒，就是饶益有情净戒。因为这两种戒，它是能利益无量无边的众生的。「现前能作一切有情利益安乐故」，这个不是说过去，也不是说未来，你现在能够修学律仪戒、摄善法戒，当前就能够作一切有情的利益、一切有情的安乐，所以就是饶益有情戒。

宇二、无量大功德藏

应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故，是名菩萨自性戒。

下面是第二科「无量大功德藏」。前面是三种戒说完了，现在第二科「无量大功德藏」。「应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故，是名菩萨自性戒」。「应知即是能获大果」，这个无量大功德藏，戒是无量大功德的宝藏，「即是能获大果」即是前面三聚净戒是因，将来能获得大果胜利，所以就叫做无量大功德藏。这个无量大果胜利是什么呢？这下面解释。

「摄受随与无上正等菩提果故」。这个「摄受无上正等菩提果故」，就是菩萨修学三聚净戒，在因地的时候，能够成就无上正等菩提果。这个「无上」，就是它是最高的了，没有再比它更高上的。这个「正等菩提果」，就是正菩提果、等菩提果。这个「正」就是根本智，「等」就是后得智。这个佛的无上菩提果有无量无边的功德，但是其中这个清净的智慧最为殊胜，所以但说菩提。

「摄受无上正等菩提果故」，在因地的时候，你能修学三聚净戒，它就有堪能性成就无上菩提。这个「随与」，不只是无上菩提，同时还能够与无上菩提相随顺的，还能够给你很多的果，就是无量无边的三昧、无量无边的陀罗尼、无量无边的神通道力，所以叫做「随与」，所以叫做无量大功德藏。

玄三、结

是名菩萨自性戒。

这是第三科，结束这一段文。

地二、一切戒(分二科)

玄一、征

云何菩萨一切戒？

前面这个「自性戒」已经讲完了，下边就是讲第二科「一切戒」。「一切戒」分两科，第一科是「征」。「云何菩萨一切戒？」怎么叫做菩萨的一切戒呢？前面说「自性戒」，只是说一个大意；下面「一切戒」就是把菩萨戒再详细地说明里边的事情，所以叫做一切戒。这是第一科「征」，下面第二科「解释」，分两科，第一科「标列种类」，分两科，第一科标列「二种」。

玄二、释(分二科)

黄一、标列种类(分二科)

宇一、二种

谓菩萨戒略有二种。一、在家分戒。二、出家分戒。是名一切戒。

「谓菩萨戒略有二种」不同：「一、在家分戒，二、出家分戒」。就是在家的佛教徒所受的菩萨戒，这是一部份；第二种是出家的菩萨戒，这是第二个部份。总合起来，名之叫做一切戒。

这个比丘戒、比丘尼戒、优婆塞、优婆夷戒，这些戒只是尽形寿，尽形寿就结束了。这个菩萨戒是尽未来际的，这个生命体结束了，你的戒还没有失掉，还继续延续下去。延续下去，这个菩萨有可能会生到天上去，也可能生到无色界天、色界天、欲界天，也可能是再来人间，那么他原来的菩萨戒也是随着去了，没有结束。那么没结束，如果来到人间和欲界天，那么就是有两种情形：一种是他没有再出家，他前一生可能是出家的菩萨，第二生他没有出家，他做在家人。做在家人他有可能，如果是在人间，或者欲界天，他有可能来到佛法里边受菩萨戒；再受菩萨戒，那么就是从他正受。也可能没有受，就是法尔得到的菩萨戒，就是前一生带来的菩萨戒，所以这里边有一个法尔得的菩萨戒，一个从他正受的菩萨戒。若是法尔得的菩萨戒，那是属于在家；若是他又来到佛法里边来，出家了，那就是在人间，那就有从他正受的菩萨戒了，那么分这两种不同。当然也有可能这个菩萨到三恶道去了，到三恶道去，他的菩萨戒还在，那么还是位菩萨，「是名一切戒」。这是标列两种菩萨戒。下面是「三种」。

宇二、三种

又即依此在家、出家二分净戒，略说三种。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。

又即依此在家菩萨戒、出家菩萨戒，这二分净戒。两分净戒里边也有三种不同，略说有三种不同：「一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒」，说这三种不同。这三种都是菩萨戒，菩萨戒分这么三种。

这个声闻戒，菩萨戒是大乘佛法的戒，若是声闻人的戒也有三种不同：就是别解脱戒，静虑的别解脱律仪、静虑律仪、有无漏的律仪，也分这三种。这个别解脱戒，因为持戒就把这一切的染污都排除出去了，这是粗显的。第二种静虑律仪，那就是要得到四禅八定，得了四禅八定，那么能使令这个戒更微细地清净了，但是烦恼的种子还在。若无漏的律仪，就是得了圣道以后，断灭了烦恼的种子，那是圣人了，分这么三种。

这个菩萨戒也分这么三种，但是菩萨和声闻人不同，就是他有大慈悲心。大慈悲心的菩萨他做两件事：一个是成熟自己的善根而得解脱，一个是成熟众生的善根也得解脱。成熟自己的善根这一方面，一定要做两件事：一个是远离一切恶法，成就一切善法。远离一切恶法，就是摄律仪戒；成就一切善根，那就是摄善法戒了。若是有大悲心，那就是要饶益有情，令一切众生也成熟善根，那就是饶益有情戒了。所以从这方面说，也是有这三种不同。三种不同，也就是三个种类。

这是「标列种类」，下边第二科广辨这三种净戒的差别，分三科，第一科是「戒相」的「差别」，分两科，第一科是「别释三戒」，分三科，第一科「明戒」的「安立」，又分三科，第一科是「律仪戒」。

我们若不分别，只是说菩萨戒分三种：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，也就是讲完了。但是若是去细分别，这里边的确还是有问题。现在先说这个律仪戒。

黄二、广辨差别(分三科)

宇一、戒相差别(分二科)

宙一、别释三戒(分三科)

洪一、明戒安立(分三科)

荒一、律仪戒

律仪戒者：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒，苾刍尼戒，正学戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知。是名菩萨律仪戒。

「谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，菩萨的律仪戒究竟指什么说的呢？谓诸菩萨所受的七众别解脱律仪，就是菩萨的律仪戒。这句话就简单地这样解释了。

这个七众是什么呢？「即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒」，这五种人都是出家人。「近事男戒、近事女戒」，这两种人是在家的佛教徒。这个「正学戒」就是受了沙弥尼戒的这位出家人，进一步学六法，要经过两年，那叫做正学戒。古的翻译叫做学法，学法女；新的翻译叫做正学，正学女。这是佛教徒总说起来就是有这七种不同，其中有近事男、近事女，还有个近住，近住男、近住女，就是受八关斋戒的，他又不同于这七种。所以加上了受八关斋戒的男女居士，应该是八种，但是这里边列出来七种，那么受八关斋戒的这个修行人，就是包括在近事男、近事女里边，应该是这么说。

「如是七种」，有这七种的佛教徒。「依止在家、出家二分」，前五种是属于出家，后两种是属于在家。他们的依止有在家、出家的不同。这个「依止」，也是指我们的生命体说的，叫做依止。因为你不管是做恶事也好，你做善事也好，你修学出世间的圣道也好，你行菩萨道也好，都是要靠你这个身体的，所以这个身体叫做依止。这个依止有在家、出家的不同。「如应当知」，这七种佛教徒里边，随其所应，应该知道有在家、出家的不同，「是名菩萨律仪戒」。

这个地方，这七众，七种佛教徒所受的律仪戒和菩萨所受的律仪戒，也可以说是相同的，但是动机不同。这七种佛教徒，只是指小乘佛法中的佛教徒，菩萨也可以说有这七种不同，这是属于大乘佛教的佛教徒。这大小乘其中不同的地方，就是发心的不同，发菩提心有不同。七众弟子发的声闻菩提心，大乘佛教的七种佛教徒是发无上菩提心；就是发心有不同，所受的戒是一样。譬如说近事男、近事女受的五戒是无差别，大乘小乘无差别，但是发无上菩提心与发声闻菩提心不一样，乃至比丘也是这样子，这个不同的地方就是在这里。如果说是你若没有发无上菩提心，如果你的出离心，这声闻菩提心也没有发，那就是有所不足了。现在这里说「谓诸菩萨所受七众别解脱律仪」就是菩萨的律仪戒，戒的相貌是无差别，但是动机不同，应该是这么说。

看这个《披寻记》：

「律仪戒者至如应当知者：律仪即是尸罗异名」，这个尸罗是印度话，那么这个律仪是中国话，但是它的内容的含意是无差别的。「由此尸罗清净善法是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪」，这个尸罗翻到中国话就是戒，为什么说尸罗的清净善法就是律仪呢？「由此尸罗清净善法是防护性」，这个防护实在就是保护，保护内心的清净，叫它不要污染，这叫做「防护性」。就是这个戒有保护你内心清净的作用，所以叫做「防护性」。「是息除相」，这个息除相，目的受了这样的戒，这律仪戒是保护内心的清净，但是你的止观没有修成功，你有可能还是要染污。若染污的时候，因为自己观察自己，自己反省自己，要保护内心的清净，如果有污染，要立刻地把这个污染清除去，所以是「息除相」。「是远离体」，就是心里面已经染污了，马上地保护它清净，要排除去这些染污。「是远离体」，就是心里面没有染污的时候，就是一切染污法没有现前的时候，要保护内心，叫它不生起，叫这个染污法不现前，那叫做「远离体」。因为这个尸罗有这样的作用，所以「故名律仪」，所以就是律仪的意思。说什么叫做律仪？有防护性，有息除相，有远离体，所以叫做律仪，是这样意思。「如声闻地说(陵本二十二卷十四页)」，这几句话就在陵本二十二卷十四页，那里面说的。

「别别弃舍种种恶故；名别解脱」，现在这下面解释别解脱。前面说「谓诸菩萨所受七众别解脱律仪」，这个别解脱律仪，别解脱是什么意思呢？「别别弃舍种种恶故」。这个「别别」就是一条一条的，一样一样的。譬如说杀戒，这个罪过把它解脱了。盗戒，把这个盗的罪过解脱了。沙弥十戒就是十条，比丘二百五十戒，就是一条一条地解脱一切染污，使令身口意清净，叫做「别别弃舍种种恶故」，所以叫做「别解脱」。

「七众戒中初五种戒，出家分摄。后二种戒，在家分戒」，其中前五种，那是属于出家这一部份的；后二种戒，是在家分摄。「此七种戒建立道理，抉择分中广释应知」，现在是〈本地分〉，在〈抉择分〉也就是「陵本五十三卷五页」，那里说明了为什么要建立七种戒法，也说出这个道理。那里面说佛所化的众生有三种不同，哪三种呢？第一种也就是第一类的众生，他能远离一切罪恶，也能离欲，有两种远离。第二种众生，他能远离恶法，但是不能离欲。第三种众生，也不能远离恶法，也不能离欲，分这三种不同。第一种又能远离恶法，又能离欲，所以就是建立了出家的戒。第二种能远离恶法，而不能离欲，那就是在家居士的戒。第三种他不能远离恶法，也不能远离欲，那就是受八关斋戒了。受八关斋戒，就是一昼夜，他可以离恶法，也离欲了，但是只是一昼夜；过了一昼夜以后，又恢复原状了，所以受八关斋戒的，算是第三类的众生。就是佛因众生的种类不同，所以建立七种戒法，也就是连八关斋戒算在内。这是在「抉择分中广释应知(陵本五十三卷五页)」。

「复次当知菩萨律仪戒，能令菩萨安住其心。由与他共，简非不共；说即是言」，这是解释这个「即是」，「即是苾刍戒，苾刍尼戒，正学戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒」，就是解释这个「即是」。「当知菩萨律仪戒」，菩萨所受的律仪戒，「能令菩萨安住其心」，能使令菩萨他的身口意远离染污法，使令内心安住在清净的净戒上，「安住其心」。「由与他共」，因为菩萨所受的律仪戒是与非菩萨的七众的律仪戒是共同的，是一样的。「简非不共」，简别不是不共，是共同的这种律仪戒，所以「说即是言」，即是七众的律仪戒，即是七众所受的别解脱戒。当然这是指戒相来说，若指内心说是不一样的。菩萨发了大悲心和声闻菩提心的七众弟子不一样。

「又随所应说菩萨共，非定非遍非次第受。随文应知」，「又随所应说菩萨共」，就是随其所应说菩萨是共于七众弟子，就是指这个戒相来说是相共的；若是内心来说，那是不共的。「非定」，不是决定的。比如说：他原来是个比丘，他是比丘受了比丘戒，那么他若受菩萨戒的时候，那这个比丘戒就是菩萨的律仪戒。但是他有时候又退了，把比丘戒退了，那么变成个沙弥，菩萨沙弥，那么这是不是决定的，不是决定是共的。「非遍」，就是不是普遍的。这个菩萨，他有时候他是一个在家菩萨，五戒的优婆塞，菩萨优婆塞、菩萨优婆夷，他就不是菩萨沙弥，也不是菩萨比丘，也不是菩萨比丘尼，所以不是普遍的，只是其中的一类。那他是菩萨比丘，他不是菩萨沙弥，所以不能说普遍。「非次第受」，也不是决定你先受了菩萨沙弥戒、菩萨优婆塞戒，就决定要受菩萨比丘戒，也不是的，不是决定这样次第的。这个「次第」，就是由浅而深，也不是决定的。因为他若停留在菩萨优婆塞，前面的菩萨，后来的菩萨沙弥，菩萨比丘，他没有受这条戒，那么就停留在在家居士的菩萨身份了，所以不是决定这个次第的。「随文应知」，应该是明白这个意思。

那么这是说这个律仪戒。下面第二科「摄善法戒」，分四科，第一科是「标」。

荒二、摄善法戒(分四科)

日一、标

摄善法戒者：谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

这下边就是说菩萨的摄善法戒，它的内容是什么呢？说这个意思。菩萨的摄善法戒「谓诸菩萨受律仪戒后」，他发了无上菩提心了，他最初应该是，或者是近事男、近事女、乃至比丘、比丘尼，原来是这样身份。后来发了无上菩提心的时候，那么他也就是受了律仪戒了。受了律仪戒以后，这是约时间说，「所有一切为大菩提」，这个菩萨受了律仪戒以后。我们读的这个《瑜伽菩萨戒本》，是有玄奘法师翻译的，还有昙无谶翻译的。那样的戒本也就看出来那就是菩萨的律仪戒，同时里边也有摄善法戒。现在只是说受了律仪戒以后，「所有一切为大菩提」，这是说菩萨内心的动机，他为什么要修这样的善法？他为什么要做这件利益众生的事情？他是为大菩提而做的，为了自己得无上菩提，为了众生得无上菩提，为了众生得三乘圣道，他有这样的愿，所以叫做一切的善法是为了得大菩提而发动的，这是说菩萨的动机是这样子。所以我们佛教徒做一切善法的时候，和社会一般的大众做善法，内心里面是不一样的；表面上都是做善事，但是内心的动机和社会上的一般人不一样。现在说受了菩萨戒的人，他的动机是为大菩提。

「由身语意积集诸善」，他内心里面为得无上菩提，那么他来做这些善事的时候，怎么做呢？就是由身语意来做，由菩萨他的身体，或者是由语言，但是决定是要有意。「积集诸善」，就是这个因缘出现的时候，他去做了一些善法，继续地有因缘，又继续地做种种的善法，这个善法越来越多，所以叫「积集诸善」。「总说名为摄善法戒」，这个由身语意积集的一切的善法，这就是菩萨的摄善法戒。这是「标」，实在也就是总说的。

看这个《披寻记》：

「谓诸菩萨受律仪戒后至名为摄善法戒者」，这个有的地方又有一个不同的说法：这个菩萨他可能原来是声闻的佛教徒，他有七众别解脱的律仪；但是也有的菩萨，他没有去受七众的别解脱戒，他就是修十善法，那也是菩萨的律仪戒，有的地方也曾经这样说。那么现在这是说：七众的律仪，就是菩萨的律仪戒。

「由前已说是防护性：是止息相，是远离体，故名律仪」，所以这个戒就叫做律仪戒。「当知菩萨三种净戒，皆由初律仪戒之所摄持令其和合」，这地方又简别了一下，当知道菩萨这三种净戒，就是：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三种净戒。「皆由初律仪戒之所摄持」，都是由于第一种摄律仪戒的保护，那么才使令这个摄善法戒、饶益有情戒的功德会和合起来，会成就的，这可见摄律仪戒是非常的重要。

「若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二」，若是你能够对于摄律仪戒，这个别解脱戒，你能够精进地守护不违犯，也就能精勤的守护其他的两种，就是摄善法戒、饶益有情戒，也能够成就了。「若有于此不能守护」，假设你对于摄善法，对于这个别解脱戒、摄律仪戒，你不能够守护，「亦于余二」也就「不能守护」，也就违犯了。「是故若有毁律仪戒」，若是破坏了律仪戒，「名毁一切菩萨律仪」。「如抉择分说」，这是抉择分这么说的，「(陵本七十五卷三页)」。「由是道理，于律仪戒受已防护，能为余二作所依止」，其余的两种戒，以摄律仪戒为基础的。

「此为先故，余二方得圆满修习」，此律仪戒是最重要的，所以余两种戒才能够圆满的修习。「今依此义，故说菩萨受律仪戒后，所有诸善名为摄善法戒」，原来这句话有这样的味道，有这样的意义的。「实则菩萨三种净戒同时正受」，这个摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，在受戒的时候是同时受的，并没有先后的不同。「下自当说」，下面的文会说到这里。

「又非菩萨具自种性自发大心，要先别受余乘律仪，然后方许受余二戒」，这是简别。不是「菩萨具自种性」，菩萨有菩萨的种性，自己发了无上菩提心，「要先别受余乘」先别受声闻乘的律仪，「然后方许受余二戒」不是这样子，不是这个意思的。「又律仪戒菩萨所受虽与余共，然不得名声闻独觉律仪」，又这个「律仪戒菩萨所受虽与余共」，菩萨所受的律仪戒和声闻七众弟子所受的是一样的。「然不得名声闻独觉律仪」，可是不可以说这位菩萨他不名为菩萨，他是声闻独觉的戒，不是，不可以这么说。因为他发无上菩提心，他是属于菩萨律仪，还不是相同的，这就是不共的意思了，「唯名菩萨律仪戒」。

日二、征

此复云何？

前是这是标出来什么是摄善法戒，就是说出来一个大义。「此复云何？」这样的摄善法戒的内容，究竟是怎么回事情呢？ 这是「征」。下面第三科「解释」，分二科，第一科是「积集诸善」，分三科，第一科是「引摄」。这个「善」，他不是自然有的，要你自己努力创造才成就的，所以叫做「引摄」。要引发出来，你要努力创造才能成就，所以叫做「引摄」。分三科，第一科是「自所引」。

日三、释(分二科)

月一、积集诸善(分三科)

盈一、引摄(分三科)

昃一、自所引

谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处，精勤修学。

这是「自所引」，你要靠你自己的努力才能创造出来这样的摄善法戒。这下面详细说出来究竟什么是摄善法戒。

「谓诸菩萨依戒住戒」，发了无上菩提心的菩萨，他受了菩萨戒；受了菩萨戒，他的心就是以戒为依止处，这个心是他安住的地方，叫做「依戒」。下面说「住戒」，就是不失掉，不违犯这个戒法，就是持戒清净的意思。这个「依戒住戒」之后，「于闻、于思、于修止观」，要努力地做这件事。「于闻」，就是去学习佛法。「于思」，学习了文字的佛法之后，内心还要专精思惟。「于修止观」，有闻思的基础之后，还要坐禅的，要修止观的。在什么地方修止观呢？「于乐(ㄌㄜˋ)独处」，或者是「乐(ㄧㄠˋ)独处」，就是欢喜独自一人在一个地方住。「精勤修学」，就是努力地去修学止观。这就是菩萨的摄善法戒。

看这个《披寻记》：

「依戒住戒至精勤修学者：此显积集诸善之因依止律仪戒，安住律仪戒，是名依戒住戒」。这个「依戒住戒至精勤修学者：此显积集诸善之因」，这里面显示出来菩萨修学善法的一个因，一个根本的因。什么是根本之因呢？就是「依止律仪戒，安住律仪戒，是名依戒住戒」，就是你修学闻思修以戒为因，以戒为根本，是这个意思。「即是前说受律仪戒后言义」，就是这句话的意思。

「于善说法深生敬重常乐听闻，无有劳倦」，先解释这个闻。对于这个善说法这件事，「深生敬重」深深地生起来恭敬心。「常乐听闻」，常是欢喜去学习佛法，听闻佛法的。「无有劳倦」，他不会说：「我辛苦了，我要告假！」没有这回事，无有劳倦。「亦无厌足」，也没有满足的时候。「是名于闻精勤修学」，这个于闻精勤修学、于思精勤修学、于修止观也是精勤修学，应该这么念这个文。

「随所闻法乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察」，随所闻的法，随顺你的因缘，你听闻的是《佛遗教经》，你听闻的是《阿含经》，或者是《摩诃般若波罗蜜经》。「随所闻法乐欲思惟」，听闻了以后，自己欢喜思惟其义。那么这个「乐欲思惟」，思惟这个尽所有性；「乐欲称量」，称量这个如所有性，可以这么说。「乐欲观察」，就是进一步深入地去观察尽所有性、如所有性。「乃至广说有八种相」，前面的〈力种性品〉说到这件事有八个相貌。「是名于思精勤修学」，这是说于思精进修学的相貌。

「于法正修略有四相」，现在解释这个于修止观的这个地方，有四种相貌。「一者奢摩他，二者毗钵舍那，三者修习奢摩他毗钵舍那，四者乐修习奢摩他毗钵舍那，是名于修止观精勤修学。义如力种性品说(陵本三十八卷十九页)」，〈力种性品〉说到这件事。我们已经学过了〈力种性品〉，陵本三十八卷十九页那上面说过了，我不知道各位同学记住没有？这第一个相貌是奢摩他，第二是毗钵舍那。这个奢摩他、毗钵舍那分开说，等到第三个相貌奢摩他和毗钵舍那就放在一起了，第四也是放在一起，这是它有一点差别。

「一者奢摩他」，那么第一个奢摩他，就是初开始学习静坐时候的境界，就是欲界定，就是九心住的这个境界。「二者毗钵舍那」，第二个是毗钵舍那，就是思惟法义。思惟法义这个时候，他为后边止和观放在一起说，前边两个是分开说，什么原因呢？就是你心里面寂静住的时候，你不能够去思惟法义，你一思惟法义心里面就动了，就是没有寂静住了。寂静住是寂静住，思惟法义是思惟法义，它们两个不能够同时在一起活动，是分开的，那这就是在修欲界定的时候的境界是这样子，这是第二个相貌。

「三者修习奢摩他毗钵舍那」，把这个止观合放在一起，这就是从欲界定进步到未到地定了。进步到未到地定的时候，你心里面你成就了未到地定，在未到地定里修毗钵舍那。就是修观的时候，同时也有止，它们可以在一起，所以这个文就是把它们放在一起讲了。但是修的时候，也还是前后修；就是你也可能愿意先修观也可以，先修止也可以。先修奢摩他，就是未到地定现前了，心里面寂静住。寂静住，你这个时候有多少定力，当然你愿意一念不生明静而住，八个钟头可以，十个钟头也是可以，那么然后再修观。修观，你愿意修十分钟也可以，修二十分钟，修一个小时也可以，那么这时候它们两个是在一起的，这是在未到地定的境界。未到地定的时候，就是有轻安乐了，这是第三个修习奢摩他毗钵舍那。

「四者乐修习奢摩他毗钵舍那」，这时候应该是到了初禅、二禅、三禅、四禅了。这个时候这个定力也很高深了，智慧也高深了，你这个法味深厚，所以心里面快乐，在用功修行的时候心情快乐，所以「乐修习奢摩他毗钵舍那」。在这个未到地定，也是很快乐，但是是初浅的，那个定力还不够特别深，但是也是不错了，那么这是有这样前后的差别。这个「乐修习奢摩他毗钵舍那」，初开始得色界定的时候，虽然止观是同时的，但是还不能说止观双运，要再进一步的时候，才可以说止观双运；止观双运的这个时候，就是得圣道的时候了。若声闻乘的修行人，这时候要得初果了；若是大乘菩萨呢，到了这个程度的时候，就是得无生法忍的时候了，在这里得无生法忍了。

这个小乘佛教，『菩萨不深入禅定，不断烦恼』，的确经论上有这个话。大乘佛教，我们在《大智度论》上也好，现在我们学习的《瑜伽师地论》和小乘佛教有点儿不同，就是大乘菩萨自己也要深入禅定，还是要断烦恼的。这个在《大智度论》里边，龙树菩萨呵斥小乘佛教：你自己若不断烦恼，你来行菩萨道，你能受得了吗？菩萨道那么难行，你能受得了吗？若是你得无生法忍，有清净的般若的力量的时候，你这个忍力够，你能不退转于无上菩提，能有这个境界。而这一段文，就是菩萨修这个摄善法戒的时候，要由欲界定、未到地定，到色界四禅，要断烦恼的，有这个味道。「是名于修止观精勤修学。义如力种性品说(陵本三十八卷十九页)」，在那个地方有说到这里。

「若见若闻阿练若处山岩林薮边际卧具一切处所，便作是念」，这就解释下边的这句话「于乐独处，精勤修学」，解释这个「独处」。「若见若闻阿练若处」，若是这位受了三聚净戒的菩萨，他若是自己看见，或者听人家传说：某某地方，那地方冷啊，那地方高寒，是个「阿练若处」。「山岩林薮」，那是一个高山，是一个岩，岩石上面。「林薮」，这地方还有很多的树。「边际卧具」，那地方就是苦啊！你的衣食住都不如在城市的比丘那么享受，没有那么好，所以叫「边际卧具」。这样的「一切处所，便作是念」，这个菩萨他心里面这样就想了。「是处安乐出离远离」，这地方太好了！「出离远离」，能修出离道，远离人世间的污染。「常于出离及远离所，深生爱慕」，特别欢喜这个地方。「至远离处思量自义」，菩萨就到这个地方来了！到这地方来干什么呢？「思量自义」，就是思量这个圣道的道理。「不为诸恶寻思之所缠绕」，那么这个就是他义。不为这个恶寻思，这些染污的寻思所缠绕，他的心从恶寻思里边解脱出来。「是名于乐独处精勤修学」，就是这么意思。