黄二、加行清净

即于其中长时数习，无间所作、常委所作，他于此善若未受行，赞美令受；若已受行，赞美令喜；即于如是所有善根，安处建立：名加行清净。

这是异熟因里面，第二科兼显余缘。分四科，第一科是标，第二科是征，第三科是列，现在是第四科是释。释里面先解释第一科是心清净，现在是第二科加行清净。

这个心清净，是说这位佛教徒对于佛法有信心，信里面包含着愿在内的，有信就有愿，由信愿就会发起修行的事情，所以这第二科就叫做加行清净。这个「加」有一个不退转的事情，不减少；也有一个努力的意思，不懈怠。就是不懈怠的用功修行，就是有个功课的，这个指什么说呢？

「即于其中长时数习」，就是他有了愿以后，他就自己用功的修行，这个初开始修行当然是包括，由现成的文句来说，就是六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。如果用我们现在的事实上的现象来看，当然就是拜佛，磕大头，拜佛，忏悔，或者是念经、修止观这些事情。「即于其中长时修行」，这个修行不是短时间的，就是在你有信、有愿以后，开始修行的这个时候，是长时期的。「数习」，就是一次又一次的，是不断的重复，拜佛也是重复，念经也是重复，修止观也是重复，数数的这样修习。「无间所作」，不间断，就是今天也做、明天也做、后天也做。不是说有一天我请假了，我不做，那就是有间断了。「常委所作」，这个「常」也就是无间，就是不间断，常这样做。「委」，就是特别的认真，很详细的，详细的这样子修行。「他于此善若未受行」，自己这样用功修行，也劝导他人用功修行。「他于此善」，别的人对于你所修行的这些善法，「若未受行」，若他还没能够信受，没有能够修行的话，「赞美令受」，那么这位菩萨就对那个人来赞叹这个法门的功德无量，使令他信受，信受也就用功修行。「若已受行，赞美令喜」，若是那个人已经信受了、接受了，那么这样用功修行，那么这位菩萨就对他赞叹：「你能这样用功修行，你的功德殊胜」，赞美他，令他心情欢喜。

「即于如是所有善根，安处建立：名加行清净」，这个加行清净这句话，就是这位发菩提心的菩萨在这样的愿和行里面，所有的这些善法，不管是念经也好，念佛、拜佛也好，修止观也好，所有的善根。「安处建利」，这个安处建立怎么讲呢？这个「安」就是心里面安定，心里面很确定的，在你的清净心这里面，很安定的在清净心这个地方来建立善根；或者说这个安处就是你的信愿。「信愿」，就在这个清净的信愿那个地方来建立善根；或者说在止观这里建立善根。「名加行清净」，这就叫做加行清净。

 

黄三、田清净

当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果：名田清净。

这是第三科，田清净。这个「田」这个字，就是农村里面的农夫种田，那么春天种了谷，种了种子，当然你要施肥、除草这些事情，加上下雨，那么到秋天的时候就有收获了。那么现在是说什么呢？说是：你这位菩萨，你能够有清净的信愿，又有清净的加行，那么你就为人做良福田了，别人就在你这里修福了，你能令别人得福，这样就叫做田。「当知略说能正发起如是加行」，这个田清净的义还是很广的，现在就是简要的说，「能正发起」，你这位菩萨能够有信愿的清净，能发起了加行的清净，发起如是清净的加行。

「及正安住此加行果：名田清净」，你有了加行的时候呢，你不断地努力，你就得到加行的果。得到加行果的时候，这个还是加行，不是说你成佛了，不是这个意思，你就可以名之为田清净。如果我们对于佛法的信愿也不具足，也没有加行用功修行，你的身口意、你的眼耳鼻舌身意不是贪就是瞋，不是瞋就是愚痴，这不叫田清净，这个你不能为人做良福田的。

 

《披寻记》一一六二页：

及正安住此加行果者：谓从菩萨极欢喜住，展转乃至最上成满菩萨住，此即加行清净之果。一一住中，诸行能入，说名为行。若正入时，说名为得。入已果利成办圆满，说名等流。如住品说(陵本四十七卷二十四页)。此说安住，即彼入已果利成办圆证应知。

「及正安住此加行果者：谓从菩萨极欢喜住」，这可见正加行这个境界，初开始应该是一少段的时间是在资粮位，很快的就到了加行位，从加行位过来就得无生法忍了，就是初欢喜地，初欢喜地那么就叫做「极欢喜地」，从这里开始。「展转乃至最上成满菩萨住」，到最高上、最圆满的那个地方，在菩萨的境界最圆满就是第十地，十地法云地。就是由初欢喜地、二地、三地、四地乃至第十地，「此即加行清净之果」，就是你努力用功修行，就能有这样的成果。

「一一住中，诸行能入」：「一一住」，由初欢喜住，乃至到法云住，在这里，一一住中。「诸行能入」，都是很多的清净加行才能够证入的；就是要修止观，做种种功德，就是六波罗蜜了。「说名为行」，这就叫行，「发起如是加行」这个行。「若正入时，说名为得」，你正是由这样的行而悟入初欢喜住，乃至二住、三住，乃至第十住，这时候就叫做得。「入已果利成办圆证，说名等流」：你成就了这样的果利以后，入到，悟入到你这个福慧的功德，悟入到初欢喜地、二地、三地、四地乃至十地，「入已果利成办」，那个果上的功德利就成就了。「成办」，成办的不是一部份，而是「圆满」的成就了。「说名等流」，成就了以后而不失掉，就是相续下去，一直地是有这样圆满的功德，所以叫做等流。这个「等」就是平等，前一念是这样，后一念也是这样子。前一念、后一念，后一念就相续下去叫做「流」，当然这是圣人的境界。「如住品说」，现在是〈菩萨地〉，〈菩萨地〉里面有个住品，说明这个事情。「(陵本四十七卷二十四页)」。「此说安住，即彼入已果利成办圆证应知」，这里说的安住，「此说安住」，就是「当知略说能正发起如是加行及正安住」，这个安住这句话。安住这句话，「即彼」住品里面说的，「入于果利成办圆证」，就是那个意思，是相同的。

现在这上面说这个意思：第一个心清净就是信愿，加行清净那就是加行位，暖、顶、忍、世第一；到了田清净就是得无生法忍了，从初欢喜地乃至到第十地，这是田清净。这是分这么三个阶段。这一科叫做「兼显余缘」，前面这个异熟因是正释因相，正释因相一共说了八种。八种因相也通于有漏，也通于无漏，也就是通于加行位乃至到见道位、修道位，但是那个文上没有这么说。现在这一段文心清净、加行清净、田清净，就是从资粮位、加行位，乃至到十地菩萨境界都包括了。

 

亥三、异熟果(分二科)　天一、征

云何异熟果？

这是第三科，叫异熟果。第一科异熟体，第二科异熟因，现在是第三科叫做异熟果。这个异熟果呢，看这个文上是说：你已经得到这样的异熟果报了；在异熟果报上又发起清净功德庄严，叫做异熟果，有这样的意味。分两科，第一科是征，怎么叫作异熟果呢？

 

《披寻记》一一六二页：

云何异熟果者：此说八种异熟之果，名异熟果。异熟为依，后后善法展转增上，名是彼果。

「云何异熟果者：此说八种异熟之果」，叫做异熟果，这是前面说的。「异熟为依，后后善法展转增上，名是彼果」，就是你已经成就了这样的果报，这个异熟就是果报，以此果报为依止处，你继续努力的修行，所以「后后善法」，以后又有更殊胜的善法展转的出现了。后后展转出现的善法是特别殊胜的，所以叫做「增上」。这就叫做「是彼果」，就叫做异熟果，是这样意思。

前面：云何异熟果？这是征。下面第二科解释，分两科，第一科正释果的相貌，分八科，第一科是寿量具足果。

 

天二、释 (分二科) 　地一、正释果相 (分八科) 　玄一、寿量具足果

谓诸菩萨寿量具足故，能于长时修习善品，依自他利积集增长无量善根：是名菩萨寿量具足果。

「谓诸菩萨寿量具足」，这位菩萨发慈悲心，爱护一切众生，所以他的寿命具足了。「能于长时修习善品」，因为你有很长的寿命的缘故，所以你在这么长远的时间内做什么呢？你寿命长，这么长的时间内你干什么？「长时修学善品」，修六波罗蜜。「依自他利积集增长无量善根」，他的目地就是…，所修学的善品是什么呢？不是自利就是他利，不是他利就是自利了，就是六波罗蜜了。「积集增长无量善根」，所以他长时的精进波罗蜜，做了一份功德又做功德，不断地积集功德，增长无量的善法的功德。「是名菩萨寿量具足果」，这个看出来的确是在异熟果上，再继续努力地修学功德，所以叫做异熟果。

 

玄二、形色具足果

若诸菩萨形色具故，大众爱乐；众爱乐故，咸共归仰。如是形色可爱乐故、一切大众咸归仰故，凡所发言无不听用：是名菩萨形色具足果。

「若诸菩萨形色具足故」，这是第二科形色具足果。菩萨的相好光明的这种功德具足了故，「大众爱乐」，很多的人民都爱乐此菩萨。「众爱乐故，咸共归仰」，很多的人民爱乐此菩萨故，大家多到这来归敬、仰慕此菩萨。「如是形色可爱乐故」，菩萨的相好光明令人生欢喜心故。「一切大众咸归仰故」，大家都向他恭敬、仰慕他。「凡所发言无不听用」，他所说的话，大家都听他的话，以他的话是最可靠的，就去做去了。「是名菩萨形色具足果」。

 

玄三、族姓具足果

若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞；众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用；速疾修行，无违无犯：是名菩萨族姓具足果。

「若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞」，这是第三个，种姓具足果。若诸菩萨他的父母，都不是平常人，所以种姓具足故，大众也就尊敬，说这个人他的父亲、母亲，是国王、国王大臣，这样子。大众就是尊敬、还供养他，也称赞他。「众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用」，所以这位菩萨于各式各样的功德的事情，就是劝导诸众生精勤的修学。「精勤修学，无不敬用」，没有不恭敬用他的话的。「速疾修行，无违无犯」，很迅速的就照他的话去做，「无违无犯」，不违背他的教导、不违犯他的教导。「是名菩萨种姓具足果」。

 

《披寻记》一一六三页：

于彼彼事劝诸众生精勤修学者：于自他利诸善法品，名彼彼事应知。

 

玄四、自在具足果

若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生，速令成熟：是名菩萨自在具足果。

「若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生」，这是第四科自在具足果。若诸菩萨形色具足、种姓具足，有这个大自在的境界，具足故。「能以布施摄受众生」，这个人是大福德人，所以他有很多的财富，他就能以布施摄诸众生，就是引导众生相信佛法。「速令成熟」，来到佛法里面来，继续的教导他，在佛法里面栽培，使令他的善根能够成熟。成熟，就是得解脱了的意思。「是名菩萨自在具足故」，这是菩萨自在具足果。

 

《披寻记》一一六三页：

能以布施摄诸众生者：谓诸菩萨，略由四种摄事方便，于诸有情普能摄受调伏成熟。四摄事者：谓即布施、爱语、利行、同事。今于此中，且说布施。力种性品说：若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。(陵本三十八卷二十二页)

「能以布施摄诸众生者：谓诸菩萨，略由四种摄事方便」：这句话，「摄诸众生」这句话，就是诸菩萨略由四种摄事方便，菩萨有无量的方便引导众生，现在说四种，简略的说四种。「摄事方便」，就是这种事情他有能力引导众生，这个方便，这个方法，用这个方法能引导众生相信佛教。「于诸有情普能摄受」，对于一切颠倒迷惑的众生，普遍的都能引导他们相信佛教的。「调伏成熟」，相信了佛教以后，他就能继续不断地学习佛法，来调伏自己的身口意，叫他不贪、不瞋、不痴，有戒定慧的庄严，就得圣道了，所以叫成熟。

「四摄事者」：这四种摄事，是引导众生信佛的事情，那四种呢？「谓即布施、爱语」，这个布施就指财布施，用这个财物布施给众生，建立一个良好的关系，那么众生就对菩萨的印象好了，就容易听信菩萨的教导，所以叫做摄，引导他。这个「爱语」：爱语是什么呢？就是法布施。「君子爱人以德」，就是用佛法来开导你，使令你破除无量无边的愚痴，开大智慧，使令你真实的得到利益！那这就叫做爱语，这真实是爱护众生了。「利行」：利行呢，为你宣说佛法，令你开了智慧，你就用佛法来修行，就是很勇猛的用功修行，叫做利行，就是实践。这样说呢：布施是信，爱语就是解，信、解；利行就是……信、解、行。「同事」：同事呢，菩萨劝导你学习佛法修学圣道，菩萨也和你一样，也修学圣道，也是学习佛法、修学圣道，所以叫做同事。「今于此中，且说布施」，现在这里说，就是「能以布施摄诸众生，速令成熟，是名菩萨自在具足果」，这里这段文呢，「且说布施」，这四种摄事，只说第一种的布施，其它的三种在后面，这里不说。

「力种性品说」：这个菩萨地有一品，叫力种性品。「若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便」，若诸菩萨先行布施，他和众生初开始见面的时候，他就用布施同他结缘。「当知是名随摄方便」，这个布施引导众生是什么呢？就是随顺众生的根性，引导他来到佛法里面的一个方法，最初就是用这样的方法。「何以故」，为什么要这样子做呢？「先以种种财物布施」，菩萨先用种种的财物布施给众生。「饶益有情」，来利益他，给他很多的利益，使令他心情快乐。

「为欲令彼听受所说」，给他种种的财物的目的是什么呢？「为欲」，就是想要令他「听受所说」，听受菩萨所说的佛法。你不和他结缘的话，你说的佛法他不愿意听。你说你的佛教是有真理，那是大智慧的事情。众生没有智慧，所以还是要利用感情弘扬佛法的！这个佛菩萨度化众生是这样的。佛菩萨给你去做儿子去，同你建立感情，也可能给你做父亲，建立感情，然后再来度化你，这个度化众生。所以我们说：「佛法是真理」，这句话是对的；你只是说真理，未必有效。这是说是先以种种财物饶益有情，为欲令彼听受所说。

「奉教行故」，他和你感情好了，你为他说法呢，他就奉教行故，就是依教奉行了。那他就真就这样做了，因为和你感情好，他听你的话。「(陵本三十八卷二十二页)」。真实的能得佛法的利益，还是要大智慧，感情是一个前方便，但是没有前方便还不行，若只是前方便也不行，都得要有的。

 

玄五、信言具足果

若诸菩萨信自在具足故，能以爱语、利行、同事摄诸众生，速令成熟：是名菩萨信言具足果。

「若诸菩萨信言具足」，这是第五科，信言具足果。「若诸菩萨信言具足」了，这样的缘故。「能以爱语、利行、同事摄诸众生」，菩萨久远以来，不说谎话，所以这一生，他的信心非常的强，众生对他有信心，那么他就「能以爱语、利行、同事摄诸众生」，菩萨就能受用爱语、用利行、用同事来引导众生，栽培善根。「速令成熟」，那么就会很快的使令他在圣道上就会成熟，就可以得圣道了。「是名菩萨信言具足果」。

 

《披寻记》一一六三页：

能以爱语，利行同事摄诸众生者：力种性品说：若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理，如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏安处建立，如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行令彼随转，乃至当知是名随转方便(陵本三十八卷二十二页)。如是差别，其义应知。

「能以爱语，利行同事摄诸众生者：力种性品说：若诸菩萨次行爱语」，若是诸菩萨先开始是布施种种财物，以后呢，以后就是「次行爱语」，就会给你说一些好听的话，这是「爱语」。什么是好听的话？就是佛法。「于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴」：什么叫做「爱语」呢？就是「于彼彼处」，就是众生这个地方、这个地方、这个地方，就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意，遇见色是一处，声是一处，香、味、触、法，就是社会上各式各样令人颠倒迷惑的这些地方，都是有愚痴的。眼所见的，耳所闻的，都不明白，这都是虚妄不实的，都是毕竟空的；但是他有种种颠倒妄想的分别，都是有愚痴的。

「为欲除彼所有愚痴」，菩萨为了想要破除去众生在各地方、各地方所有的愚痴。「令无余故」，使令所有的愚痴都能破除去了，所以就是说爱语。「令其摄受瞻察正理」，这个目的就是破除他的愚痴，但是怎么办法能破除愚痴呢？就是使令他「摄受、瞻察」，这个「摄受」在这里说呢，也就是可以说学习，令他学习佛法；或者是语言文字、说话，他肯注意去听，叫做「摄受」；或者用书本子，他也肯去阅读、思惟其义，那也叫做「摄受」。「令其摄受瞻察正理」，这个「瞻察正理」唯独指第六意识，他从菩萨的语言，或者是经本上佛法的文字上，由第六意识开了智慧，用智慧来观察真理。能观察真理的时候，就栽培善根了。

「如是爱语，当知名为能摄方便」，菩萨为他宣扬佛法的这种爱语，你要知道那就叫做「能摄方便」，就是他自己能认真的去学习佛法了。这个「能摄」，前面那个「布施」是菩萨来引导他，现在菩萨用「爱语」的时候，他就听闻佛法开智慧，自己去学习佛法了，自己肯努力去闻思修了，所以叫做「能摄方便」。

「若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已」，若是菩萨这个时候经过慈悲的观察，知道那个众生他吸收了，把佛法的道理吸收到心里面去，叫「摄受」，还能够拿出时间去观察思惟。「若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行」，其次呢，菩萨就会教导他：你要修止观了。学习佛法，你只是在心里这样散乱的分别，没有作用，你不能这样的。真实要得证，就是要修止观。「次行利行」，这样子修止观是非常有锐利的作用。

「拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏」，你若修止观的时候，就从有罪过的地方解脱出来了。「拔彼有情」，就是引导那个众生解脱，叫做「拔」。从什么地方解脱呢？「出不善处」，从那个罪过的地方得解脱，这就非要用止观的力量才可以的。「于其善处劝导调伏」，对于那个第一义谛，那是最殊胜、最圆满的地方，善处。「劝导调伏」，劝导他，你心要「不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」，要做这件事。不是说我们拿着本子，看着这样；把本子合起来就说闲话了，不是的！并不是这样子。他心里面观察这个真理，观察。「劝导调伏」，也要经过劝导，因为这个人肯用功不容易，菩萨能劝导他、教导他，劝他、也教导他。「劝」，比较态度好一点；「导」，教导你，你要这样做。「调伏」，他自己听信了菩萨的话，他就用止观来调伏自己的贪瞋痴烦恼。「安处建立」，这还是「安处建立」，也就是在止观这个地方建立善根了。「如是利行，当知名为令入方便」，这就叫做「利行」。

我们学习佛法了以后，我们栽培善根有两个相貌：一个是散乱的境界，不静坐，我在那拜佛，一个是念佛名号，拜佛，这也是栽培善根。我把经本子打开念这个文，也是栽培善根，这都是属于最初的方便，这是一个相貌。第二个相貌就是静坐修禅了，就是都摄六根、净念相继，令心里面有奢摩他的止，又有毗钵舍那的观。像前面我们学过了，修这个蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、十二因缘善巧，作如实观，在奢摩他的止上然后作如实观。这又是一种栽培善根的方法，这个栽培善根的方法是最重要的！就是「禅」！在坐禅之前，我们没有别的办法，坐禅坐不来嘛，我们怎么办呢？只好就是念诵经的文句，把它背下来念，或者是拜佛，或者是念咒，就是这样子是前方便。等到这样做法，使令你的烦恼不那么刚强了，身体可以坐在那里，坐几个钟头也不感觉到有问题，那就是业障消除了，身心调柔了，也能修止，也能修观了。这个在止观上修四念处的时候，就能直接悟入第一义谛了，这也叫做栽培善根。

初开始这样做，做不来，做不来的！你让他坐在那上心里不动，这不行！就是念佛名号可以，念经的文句也可以，这些事可以，拜佛也可以。当然，我这个时候是拜佛，这个时候是念经，这个时候是念咒，都可以，自己栽培自己。等到消除业障的时候呢，我不念经，我心里面有一部经！你心里面有一部经，心里面在观诸法实相！这时候就是进步了。

这上面说的，就是「于其善处劝导调伏安处建立」。「如是利行」，这就叫做利行。什么叫作利行？这就叫做利行。这个修禅，如果你在奢摩他里面修毗钵舍那观，这样修，这是非常有利害的、非常有大力量的！能转凡成圣，真是点石成金！就使令你这个虚妄分别的凡夫，变成佛的根本智了，变成无分别智了！这叫利行，这个利是很厉害的，有大力量的、很锐利的。「当知名为令入方便」，这就是令他直接悟入第一义谛了，这样的方便。

「若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已」，菩萨最初是用种种的财物布施的方便，然后有爱语的方便，然后令入的方便，这就是「令诸有情得趣入已」，就是由虚妄分别进入到无分别境界；由有漏的境界进入到无漏的境界；由凡夫的境界进入到圣人的境界，叫「趣入」。当然这是很长的一段时间。

「最后与其于正事业同共修行」，前面有三个方便了，还有没有第四个方便？说「有」！「最后与其于正事业」，就是修止观、修六波罗蜜的这件事。菩萨呢，「同共修行」，和你一样，菩萨劝你这样修行，菩萨自己也这样修行，那个众生一看，「喔！我的老师和我一样」，心里也很欢喜，同共的修行。如果菩萨自己不做，你就是一张嘴叫别人做，那不行！那就不行了。所以这样子呢，「同共修行令彼随转」，令那个众生随顺菩萨共同的修行，叫做「转」。「令彼随转」，这样子，这样才可以。「乃至当知是名随转方便」，那个文还是很多的，这没有完全引来，「随转方便」。这个文出在什么地方呢？在「陵本」，就是金陵刻经处刻的《瑜伽师地论》的本子，是「三十八卷二十二页」。「如是差别，其义应知」，这个布施、爱语、利行、同事，它里边所表达的不同的现象是这样子。

 

玄六、大势具足果

若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业皆能营助，施布恩德；由此恩德感众生心。彼知恩故，咸来归仰；所出言教，速疾随转，恭敬信用：是名菩萨大势具足果。

「若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业皆能营助」，这是第六科「大势具足果」，就是前边这么多的功德都具足了，就是大势具足。「若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业」：对于所教化的众生，他们有各式各样的事情，很多的事情，「皆能营助」，菩萨都能去帮助他们。他们有什么事情要做，菩萨能去帮助，和他合作，帮助他做事情，盈助。「施布恩德」，菩萨帮助众生做种种事情的时候，就施布了恩德。也可以说「施布」，就是布施，就是广大的众生的世界，都成就了恩德，建立了恩德。恩德这个名字，这个字常是用于父母，父母于我有恩；或者师长于我有恩，用这个。恩，什么叫做恩？恩者爱也，实在就是爱呀！就是众生多数都是初发心嘛，福德、智慧都不是那么圆满，菩萨是大福德境界、大智慧境界，能去同他们合作，他们感觉到非常的欢喜，就建立了恩德。「由此恩德感众生心」，因为你能够无条件的，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，无条件的去帮助众生做种种事业，就「感众生心」，感动了众生的心，「哎呀！我这个师父对我这样好！」感动了。

「彼知恩故，咸来归仰」，彼那个人，和前面只是和你见面，感觉到你这个人是了不起，我来恭敬、尊重你。现在是有了恩德了，所以「咸来归仰」，都到菩萨这里来归依、敬仰，归敬、仰慕。「所出言教，速疾随转」，这样情形，所以菩萨说出来的法语，教导众生的法语，「速疾随转」，众生听见了，很快地就是依教奉行。「恭敬信用」，对菩萨说的话都非常的恭敬，相信这句话，就是用这句话。「是名菩萨大势具足」，是这样子。

 

玄七、人性具足果

若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器；能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏无碍而行。

「若诸菩萨人性具足故」，这是第七科人性具足果。「人性具足故，成就男根」，这是一个大丈夫相。「堪为一切胜功德器」，是一个大丈夫相，他的身口意，他的色受想行识，「堪」，堪者能也，能为一切殊胜功德的器，能承载无量功德。他这个眼耳鼻舌身意里面，他的色受想行识里面，他这一念清净心里面，能承载无量无边的功德，就是能有这样。这是赞叹男人，可见我们是成就了大丈夫相，这还真是了不起的事情啊！我们自己也不感觉什么，但是佛菩萨已经说了，堪为一切胜功德器啊！

 

《披寻记》一一六四页：

成就男根堪为一切胜功德器者：菩提品说：又非女身能证无上正等菩提，何以故？一 切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，成不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提(陵本三十八卷六页)。由是当知此所说义，谓得大丈夫身，能证无上正等菩提故。

「成就男根堪为一切胜功德器者：菩提品说：又非女身能证无上正等菩提」，前面一句话不提，就只是说这一句话。不是女人身能得无上菩提，那就是女身不是一切功德器，不能承载无上菩提；无上菩提不能安住在女身。经上就是明明白白的说出这句话，不客气的！说这句话的。

「何以故」？什么原因，这个无上菩提不安住在女人身上面呢？为什么这样说？在《大智度论》上说一个譬喻：说是一个很高贵的女孩子和一个穷小子有了感情，有了感情嘛，那么穷小子就想和他结婚。但是这个女孩子说：「你要把你的家那个穷困的境境界都取消，变成一个豪贵的大宝楼阁，我就和你结婚。」这是说这个譬喻。譬喻什么呢？说是众生想要得无上菩提，你一定要有三十二相，然后无上菩提才在你身上出现！你没有三十二相，无上菩提不来，不到你这儿来住的。现在这上面说呢，说是「又非女身能证无上正等菩提。何以故？一 切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身」，有三大阿僧祇劫，第一阿僧祇劫这个时候还不能，还不可以，要过了第一阿僧祇劫已，「舍女身」，就是到第二阿僧祇劫的时候，这个菩萨就不会再有女身了。第一阿僧祇劫内，有的时候菩萨还是女身；到第二阿僧祇劫的时候，就弃舍了，不是女身了。

「乃至安坐妙菩提座，曾不为女」，从此不会再有女身的。「一切母邑性多烦恼」，为什么女人这样子？为什么这样子轻视女人呢？这时候说出个理由，说出原因来。「一切母邑」，这个「母邑」我们前文讲过，我不知道你们记住没有？一切的女性，「性多烦恼」，她的心里面烦恼多。「性多恶慧」，她心里面有恶智慧。也是有点智慧，但是这智慧是恶的，是有罪过的。「非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩萨」，不是说他禀性多烦恼身，烦恼多，还有多恶慧，这样的身体能证无上菩提的，这样身体不能得无上菩提。「(陵本三十八卷六页)」。

「由是当知此所说义」，由这一段文我们应该知道：「谓得大丈夫身，能证无上正等菩提故」，才可以得无上菩提。所以这上面说：若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器。

 

能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏，无碍而行。

再继续说明这个大丈夫的功德。这样的人，「能于一切所作事业」，就是像是六波罗蜜广度众生这种事情。「思择一切所知境界」，所认识的一切境界。那么前面也提过，有尽所有性、如所有性这些所知的境界。所知境界，或者第一义谛的境界、世俗谛的境界。这个堪为一切胜功德器这个人呢，他能思择一切所知境界。「都无所畏」，都没有恐怖。「无碍而行」，无障碍的能做一切功德，普度众生。女人就是有困难，的确是有这些问题。

 

《披寻记》一一六四页：

能于一切所作事业等者：作诸有情一切义利，是名一切所作事业。种种难行，皆无畏惮，名无所畏。思择诸法尽所有性、如所有性，是名思择一切所知境界。四无碍解，相应而转，故名无碍。

「能于一切所作事业等者：作诸有情一切义利」，他做什么事情？他做对于一切众生一切义利的事业。「义利」，我们昨天、前天我们解释过这个义利，你记住怎么解释的？你记住吗？我再说一遍。

年纪大了，记忆力容易衰退；年纪轻的人呢，记忆力好得多！会好得多；但是你要温习、思惟，你这个记忆力才能发生作用。如果你不思惟、不温习，你的记忆力隐藏在那里不动。我现在赞叹我自己：我小时候，我家里面是农村的人，种田的。我祖父呢，找一个老先生来，是个举人，我就在那读书。我们乡村，大概不超过二十个人，当然我现在一想，那个样子还能想上来。老先生就是教我们读书，百家姓、千字文、三字经，然后学习四书、论语，上论语、下论语，孟子，就学习这个。那时候不感觉到有问题，不感觉记忆力有问题，老师叫我们背，我们就背。到时候就把书本子交给老师，然后背过来，就这段文，「子曰：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎」，不感觉到困难！

等到出家以后，我出家以后，看这经上「读诵」，要诵，心里不欢喜！还要背下来，不欢喜。但是当时背《楞严咒》，一点感觉困难没有！我一方面，佛学院午前、午后，上早课、上晚课，还要摇铃上课，时间不多，但是学《楞严咒》我一点不感觉困难，就不知不觉把楞严咒就背下来。但是你叫我背经，心里面不欢喜！后来我继续地学习佛法，到了美国以后，哎呀！这个经就是欢喜，欢喜《法华经》，这段文好。这就非要背不可！自己主动的非要背。好！就把这段文背下来了。这《安乐行品》背下来，《如来寿量品》也背下来了。想一想，再背！就把《方便品》也背下来了，《叙品、譬喻品》再背，一下子全部都背下来了，一点也不感觉困难！但是心里面原来不欢喜背。可是背呢，就背下来了。这表示什么意思呢？就是你原来的色受想行识里面，这个念心所是有的，有这个力量，尽管你不欢喜背。你若背，就能背，就是能背的。不是说不欢喜背，你就不背，“我记忆力不好”，不是！年轻人是不同的。

你自己没有去做大法师，(我这个好像说闲话了)，以前我在老法师座下，随着老法师各处走。当然你是小和尚，你是一个小师父，谁也不睬你。这老法师，大家恭敬、供养，“请老法师讲开示”，我们坐旁边也是听，不感觉有什么事。但是老法师去了，就是该你班了！到时候，“请你讲开示”，你讲什么？所以背书非常有用！一方面能帮助自己心清净，譬如说我现在背《法华经》，「如是我闻一时佛在王舍城」，如果你《法华经》不要背太快，大概四个半钟头、五个钟头背下来，不须要六个钟头，你若愿意六个钟头也可以，就是慢一点，背下来。你连续背得话，假设你用六个钟头背下来，这六个钟头内，你心清净、身清净、口清净，三业清净。什么叫做修行？就是清净，就是修行了。说我不背经，我什么也没有，也不念佛，也不念咒，也不念经，什么事也没有，你叫它心清净，能做得来吗？圣人可以，我们凡夫做不到的！凡夫就是要念经，要有一个清净的境界显现在心里面，这时候心才能可能清净，不然不行！所以背经就是让你心清净。第二个，你为人讲经的时候，不须要一定准备什么。你心静下来的时候，它就出来了，就会讲一段佛法。所以一定要背，背是很大的…，在我们初学习的人，非常的有意思！你可知道？我们肉眼看不见，你若背经的时候，诸天来听你背经，你可知道？天龙八部来听你背经的，但你看不见就是了！所以应该是这样做。

「能于一切所作事业等者：作诸有情一切义利」，这个义利怎么讲呢？就提到记忆力，我就说出这一段话。这个「义」是涅槃的因，你修八正道、修四念处，这是得涅槃的因，叫作「义」。成功了，得涅槃了，叫作「利」。义是因，利是果；涅槃的因，涅槃的果，是名为义，这就是圣道，修学圣道。菩萨为众生作义利，作什么义利？就是为众生宣扬佛法，令他修学圣道，能得无上菩提，就是这种事情，这叫作义利，做这个事情。「是名一切所作事业」，菩萨就是为众生做这个事情。

「种种难行，皆无畏惮」，为众生做这个事情，也就是六波罗蜜了，不是容易做的，很多事情不容易做，很多的事情。因为众生不是佛，你说众生就是佛，那是另一回事，众生就是众生，他有贪瞋痴，随时那个贪瞋痴的烦恼会动的，你想调伏这个贪瞋痴不容易！不要说是别的人，就你的父母，你劝他信佛都不容易。他若不相信，你不能勉强的，都是难啊！所以这个种种的难行，不容易做的事情，「皆无畏惮」，菩萨他那个大智慧、大福德境界，他不恐怖，他不恐怖的，皆无畏惮。「名无所畏」，都无所畏这句话这么讲。

「思择诸法尽所有性、如所有性，是名思择一切所知境界」，这个第二句「思择一切所知境界」在这里才讲，他先解释「都无所畏」，然后解释「思择一切所知境界」。

「思择诸法尽所有性、如所有性」，这我们前面已经解释过很多次了。所以我们应该做这件事，就是思惟。最好是什么呢？我们没有上课之前，把这一段文读一读，你先要把这个文读一读。那一个地方我懂，我不须要你讲，我这句话我懂；我这句话我不懂，我懂的地方我看你怎么讲，我是这样讲，我看你怎么讲，和我讲的同不同，你要注意听。我不懂的地方看你怎么讲，你做一个简要的记录，等到讲完了，自己愿意出去活动活动也可以，然后要温习，照本子去温习，看一看，原来这个法师怎么讲。

把本子合起来了，温习完了，出去跑一跑，然后静坐的时候思惟。心清净、加行清净、田清净，什么叫做心清净？什么叫做加行清净？什么叫做田清净？要思惟。这件事很重要！这个「思择诸法尽所有性、如所有性」，这是思惟，思惟什么叫做色受想行识？什么叫做色受想行识无我？蕴善巧、界善巧、处善巧，要思惟；思惟这个十二缘起的善巧，无明缘行，行缘识；无明灭则行灭，行灭则识灭，思惟。「思择诸法尽所有性、如所有性，是名思择一切所知境界」，你去思惟。

「四无碍解，相应而转，故名无碍」：这个「无碍而行」，这个《披寻记》的作者这么解释。这个四无碍解，你知道吗？四无碍解是什么？四无碍解就是：无碍解，没有障碍，我明白这个道理。如果有一个地方不明白，就是障碍了。就是这个文通达无碍，叫做无碍解。能解的就是智慧，这个智慧对于这件事的明了是无障碍的。现在指什么说的呢？有四种：一个是法无碍解。法是什么呢？就是佛为众生所宣说的一切佛法，宣说佛法就是有文，一切的文句。譬如说是：「如来于燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得」，这是文句嘛！有文字嘛！这些文字你都明白，你都明白。这佛菩萨记忆力不得了，就是有陀罗尼，陀罗尼就是说明白一点的话，就是记忆力，有不可思议的记忆力。我们若是现在要背一部经，要天天背，隔了几天不背，不背就不能背，就忘掉了；佛菩萨不是，永久不忘。说是那一部经，他立刻就…，不用看本子，他就知道这部经，就能背下来。而且还会讲解，能为众生讲解，所以叫法无碍解。就是能诠的法，这些文句，无障碍。这些智慧，那都是大智慧境界。

「义无碍解」：就是那个法所诠的道理，也是无障碍。一段文有一段文的义，有无量无边的，很多的章段，每一段文是意义不同。譬如说：《金刚经》，前面说到无我相、无人相、无众生相、无寿者相；后面又说。但是义不同！那文句看上去好像一样，但是义不一样。你能明白，通达无碍，当然这是大智慧境界。但多数还是指禅定，我们没得禅定的人有一点记忆力，这实在还是不及格的；得了禅定以后，那个记忆力那就是陀罗尼了。所以那个陀罗尼那里面有禅定在里面的，禅定的心心所的，叫做义无碍解。法无碍解，义无碍解。

第三个「词无碍解」：词无碍解是什么呢？譬如说这是汉文，这是藏文，这是日文，这是英文，这是德文，这是锡兰文，这是泰国文，这众生的世界有无量无边的语言文句。我们这个世界已经是很多了，他方世界是更不得了！而这些事情，也是我们凡夫有这些问题，圣人也有这个问题，圣人也是有，到什么时候这个问题才解决了？到九地菩萨。十地菩萨：初地、二地、三地、四地……，七地、到八地，到九地菩萨词无碍解成就了，要到这个时候。就是能用无量无边的文句、语言宣扬佛法。譬如观世音菩萨也懂得英文的，他也懂得汉文，这个文句统统都明白，他也会说这种话。有的人会说话，但是文字不懂；有的人大学毕业了，文句可以懂，你听人说话你听不懂。但是现在是说：这个法无碍解是文句，词无碍解是语言。这是大智慧境界！

那么最后第四个是「辩无碍解」：辩才，有的人读书很多，智慧也很大，但是说话就是…，他的辩才不是那么好。哎，这是另一回事！就是辩无碍解，就是大智慧，能辨才。道理特别的熟，深入无碍；他能够通达法无碍、能够义无碍，还有词句无碍，最后是辩才无碍，有大悲心示辨宣扬佛法，无障碍。但这个地方，这个文也是可以深、可以浅，这个地方这个文。「无碍而行」，那就是说是你能够有四无碍辩，弘扬佛法。

这上面说：「人性具足，成就男根，堪为一切胜功德器」，他「能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏无碍而行」。

 

一切有情于一切时，皆来臻赴同共集会，屏处、露处言论同止，受用饮食，皆无嫌碍：是名菩萨人性具足果。

「一切有情于一切时，皆来臻赴同共集会」：说是这位菩萨这个境界，「一切有情」，就是一切众生。「于一切时」，这说起来可真是很困难了，这不是简单的事情，「于一切时」，我们现在时间是三点十分钟，在另外一个地方现在是二点十分，在另外一个地方现在是四点十分，另外一个地方现在是八点十分，时间都是不一样的。我们这个世界、他方世界，时间都是不一样的。这个时候，这位菩萨呢，一切有情在一切时，「皆来臻赴」，都到这来聚会，到菩萨这来。「同共集会」，到这来聚会。

「屏处、露处言论同止，受用饮食，皆无嫌碍」：「屏处，露处」，用我们人的境界来说呢，这是一个隐藏的地方，周围有障，他在那地方大家集会，我们看不见，这就是屏处。显露的地方，我们能看见，也可以这么说。但是另外说呢，就是我们现在肉眼，现在是这个境界，但是我们肉眼看不见的地方呢，那站在我们的立场来说，那可以名为屏处，可以说是屏处。说这样的菩萨的境界，很多的一切有情都来，但是只有菩萨自己知道，来的众生不见得完全知道，「哦！同时在这地方还有其他的众生」，不知道的！所以有屏、有露的不同。大家在这说话，「同止」，同在这里。「受用饮食」，可以吃东西也是，也可能。「皆无嫌碍」，众生来到这位菩萨这儿来，菩萨没有嫌碍的这个心情，没有嫌恶你，“你来了我不欢喜”，没有这个事情。但是有一段经文说到舍利弗尊者，舍利弗尊者说：「这个人没有道心，他这个人怎么怎么坏，他不可以到我这里来」，舍利弗尊者在大众里说这句话，「这个人这样子，不可以到我这里来」。当然这种说法就是勉励了，勉励了众生要努力，使令自己的身心清净，那么这个圣人愿意教化我们。说这一段文上，成就了男根，堪为一切圣功德器，这样这话什么意思？这就是希望没有成就男根的女人，劝她们好好努力的意思，倒不是嫌弃她，让她努力，让她向上，是这样意思。「是名菩萨人性具足果」。

 

《披寻记》一一六四页：

一切有情于一切时等者：此说菩萨依定自在，以神通力身放光明，往诸天界，令大威德天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，住自宫中蒙光觉悟，皆来集会。如威力品说(陵本三十七卷六页)。即此有情，说名一切。昼夜六时，名一切时。当知菩萨具胜功德，为饶益他，故有此事。

「一切有情于一切时等者：此说菩萨依定自在，以神通力身放光明，往诸天界」，这样解释也是的。「此说菩萨依定自在」，他成就了色界定，成就了色界四禅、无色界的四空定，他都是很自在的。这个自在就是：要入定就入定，要出定就出定，若是安住在定里面也就能住在定里面，都能够随心所欲。如果我们有的时候，说是我得定了，但是现在入定不能入，就是不自在；说是能入，但是想出定不行，不能出，就是不自在，这就是初得定的时候有这些事情。但是菩萨现在所成就的定得大自在。「以神通力身放光明」，得了禅定就有神通，他可以让这个身体放大光明，有这种力量。「往诸天界」，这菩萨是在人间，现在有神通的力量，就可以到天上去。

「令大威德天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，住自宫中蒙光觉悟」，这是天龙八部。这个天龙八部在他自己的宫殿里面，菩萨放大光明就警觉他，有这种境界，蒙光觉悟。「皆来集会」，所以他们一看菩萨放出光明了，就来到菩萨这里来了，到菩萨这来。看这菩萨也能到天上去，各种世界也能去；菩萨若不去呢，放大光明，天龙八部到菩萨这里来，就是这样意思。「皆来集会」。「如威力品说」，这个〈菩萨地〉也有一个威力品说这件事。「(陵本三十七卷六页)」。

「即此有情，说名一切」，这个文上说一切有情，就是什么有情？就是天龙八部这些有情，说名一切有情。「昼夜六时，名一切时」，这上面说一切有情于一切时，一切时是什么时候？就是昼三时、夜三时，这一切的时间，一切的有情能到菩萨这里来，听菩萨说法，「名一切时」。「当知菩萨具胜功德，为饶益他，故有此事」，菩萨具足殊胜的功德，为利益众生故，有这样的事情。那么这就是人性具足果，是有这样事情。

 

玄八、大力具足果

若诸菩萨大力具足故，于能引摄善法加行、及能饶益有情加行，皆无厌倦；勇猛精进、坚固精进，速证通慧：是名菩萨大力具足果。

「若诸菩萨大力具足故」，这是第八科，大力具足果。若是诸菩萨大力具足，就像前面说的这七样，就是具足了大的功德力。「于能引摄善法加行、及能饶益有情加行，皆无厌倦」，「于能引摄」，就是他要入什么三昧，他若是修止、修观、修六波罗蜜这些善法的行动，及能饶益一切有情的行动，「皆无厌倦」，菩萨没有厌倦的时候。没有说我疲劳了，我休息一会，没有这回事情。

「勇猛精进、坚固精进，速证通慧」，菩萨那个勇猛、无畏的那种精进力。「坚固精进」的地，就是一切众生你不能干扰菩萨，菩萨那种坚固不可动摇的境界，也是精进地。「速证通慧」，想要得什么神通、得什么智慧，很快就成就的。「是名菩萨大力具足果」，菩萨有这么多的功德。说这么多功德什么意思呢？就是劝我们发心，我们好好发心修行也可以成就这些事的，这个意思。

 

地二、显果胜利(分三科)　玄一、总标

若诸菩萨成就如是八种异熟、具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能、及善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是乃名：随其所欲所作成办。

「若诸菩萨成就如是八种异熟、具八种果，能善饶益一切有情」，这是第二科显果胜利，显果的胜利。这个异熟果，正释果相，这是第一科。现在第二科显果的胜利，显示这八种异熟果的殊胜的利益。分三科，第一科是总标。

若诸菩萨成就了这样八种的果报，具足了八种果报，「能善饶益一切众生」，这个菩萨有这种能力，能善巧方便地利益无量无边的众生。「随顺生起一切佛法」，随顺众生不同的根性，都能够现起无量无边的佛法，就是六波罗蜜了。

「菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业」，菩萨成就了这样殊胜的异熟果，就安住在这个果报里面。「于诸有情种种众多利益事业」，利益众生的事业是各式各样很多的。「自有力能、及善安处所化有情」，他自己有这八种果报的力量，「自有力能」。「及善安处所化有情」，能善巧地安处，这个安处，《披寻记》的作者解释，就是用这四摄事教化众生，叫作安处。或者说是，这个安呢，就是菩萨在禅定里面就能够教化众生，所以叫作处。这个处是处理，有事情了要处理。就是菩萨在禅定里面能教化众生，能教化所教化的众生。「彼于自事随顺而作」，这个自事，菩萨以度化众生为菩萨的自事，教化众生是菩萨的自事。「随顺而作」，随顺种种因缘去教化众生去，这样子。菩萨「彼于自事随顺而作」，也就是前面这句话：「自有力能，及善安处所化有情」，也就是这句话。前面是说所化有情，所教化的众生，这个怎么样教化众生呢？就是「自事随顺而作」，就是做这个六波罗蜜的功德来教化众生，实在就是一句话。

「如是乃名：随其所欲所作成办」，若是你能够这样子，就是前面这几句话：「具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法」。这个饶益一切有情是所利益的，随顺生起一切佛法是能利益的。你用什么来教化众生？就是用佛法教化众生。这一句就是「菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业」，这是说菩萨度化众生的时候，是安住异熟果中，有这种能力教化众生。这个「自有力能，及善安处所化有情」，是说在禅定里面，这样教化众生。「彼于自事随顺而作」，应该是总结前面这一段，就是菩萨能够随顺因缘，随顺他自己的大悲心，随顺他所成就的功德，随顺众生的根性，就能做出来这样的功德的事情。「如是乃名：随其所欲所作成办」，你若能够这样子呢，才可以名之为随心所欲所作的事情都可以成功，都能做成功了，是这样意思。

 

《披寻记》一一六五页：

种种众多利益事业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中，成就一切种(陵本四十卷八页)，是名种种众多利益事业。菩萨成就八种异熟，具八种果，堪能成办如是种种众多利益事业，是名自有力能。及以四种摄事方便，于诸有情能正摄受，调伏成熟，名善安处所化有情。此中所化有情，谓住种性补特伽罗应知。

「种种众多利益事业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒」，这是我们诵戒的时候，念这个菩萨戒的时候也提到，提到这个十一相。「于一一相中，成就一切种」的功德，来饶益众生。「(陵本四十卷八页)」。「是名种种众多利益事业」。

「菩萨成就八种异熟，具八种果，堪能成办如是种种众多利益事业」，这种种利益的事业，如果你没有这八种功德、具八种果，能成办这个事情吗？是不可能的了。「是名自有力能」。「及以四种摄事方便，于诸有情能正摄受」，能够很正确地、没有错误地来摄化众生，能「调伏」众生，能令众生的圣道得「成熟」，「名善安处所化有情」，这句话这么讲。「此中所化有情，谓住种性补特伽罗应知」，这还是唯识宗的教义，所化的有情呢，就是住种性的众生。如果没有种性，菩萨不能教化他的。所以说到住种性，应知。

 

玄二、别简(分二科)  黄一、不善处他

若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情，彼于自事不随顺作，如是于他所作利益，不名炽盛，不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。

「若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情」，这是第二科别简。前边这一段是总标，菩萨有无量无边的功德，这下面就是再详细的简别一下，还有不及格的，有不能这样的。分两科，第一科是不善处他，就是不能够教化众生的。

「若诸菩萨自有力能」，他自己具足了这八种功德。「不善安处所化有情」，他虽然有这八种功德，但是他不善安处所化有情，他不能善巧地去教化众生，他不能，就是不能用这四摄法去教化众生。「彼于自事不随顺作」，这位菩萨他虽然本身有多少功德，但是他不能……，这个教化众生的事情他不能够自在的去作。「不随顺作」，就是不自在的去作这个教化众生的事。「如是于他所作利益，不名炽盛」，说这样的菩萨对于教化众生所作的利益事，不能说是很殊胜的，就是这个人有所不足。「不名随顺」，也不能说是随顺的，不能自在的去作。「由是因缘，不名能作他利益事」，因为他这样子，他有所不足，不能说他能够教化众生的。

 

《披寻记》一一六五页：

若诸菩萨自有力能等者：谓若菩萨具异熟果，是名自有力能。不具摄事方便，是名不善安处所化有情。如是于他所作利益，未能速令成熟及得解脱，是故不名炽盛，不名随顺。

「若诸菩萨自有力能等者：谓若菩萨具异熟果，是名自有力能」，「自有力能」是具足八种果报。「不具摄事方便，是名不善安处所化有情」，就是你没有四摄的方便教化众生，这就有所不足了。「如是于他所作利益，未能速令成熟」，说这位菩萨有所不足的关系，他为众生所作的利益，不能令众生很快地就能成熟圣道，不能令众生很快地得解脱，「是故不名炽胜，不名随顺」。

 

黄二、自无力能

若诸菩萨自无力能，而善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是于他所作利益，不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。

「若诸菩萨自无力能」，这是第二科自无力能。前面那一科：「若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情」，这一段：「若诸菩萨自无力能，而善安处所化有情」，就是相反。这位菩萨他没有八种功德的成就，但是他也有多少的方便能教化有情。「彼于自事随顺而作」，就是他能善安处所化有情，就是教化众生的事情，他也能随顺的做多少。「如是于他所作利益，不名炽盛」，这位菩萨他自己没有成就八种功德，他作教化众生的事情也不是殊胜的。「不名随顺」，也不是很自在的。「由是因缘，不名能作他利益事」，这位菩萨就是程度就低了一点，他不能说他能作利益众生的事情。

 

《披寻记》一一六五页：

若诸菩萨自无力能等者：谓若菩萨不具八异熟果，是名自无力能。虽以摄事方便摄诸有情，然由自无力能，不能令他速得成熟及与解脱，是故于他所作利益，亦不名为炽盛随顺。

「若诸菩萨自无力能等者：谓若菩萨不具八异熟果，是名自无力能。虽以摄事方便摄诸有情」，他能用四摄善巧方便的教化众生，「然由自无力能」的关系，「不能令他速得成熟及与解脱，是故于他所作利益，亦不名为炽盛随顺」，这又是一种。

 

玄三、结显(分二科)  黄一、结

是故菩萨要具二事，方于有情所作利益，名为炽盛、名为随顺。由是因缘，乃名能作他利益事。

「是故菩萨要具二事，方于有情所作利益，名为炽盛」，这是第三科结显，先结束这一段文。「是故菩萨要具」足「二」种「事」情，「方于有情所作利益，名为炽盛」，就是殊胜。他所作的利益众生的事业是特别殊胜的，这就叫做「随顺」。「由是因缘，乃名能作他利益事」，他具足这两种事，他才可以名为能作他利益的事情。下边第二科显，其实就是解释，解释那两种事。分两科，第一科是成熟解脱。

 

黄二、显 (分二科)  宇一、成熟解脱

如是菩萨住异熟果，自能成熟一切佛法；亦能令他于三乘道，随其所应，速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。

「如是菩萨」，就是指前面说的这位菩萨。「住异熟果」，安住在八种殊胜的果报里面。「自能成熟一切佛法」，他有这八种异熟果，所以他自己能成熟一切的佛法，就是得阿耨多罗三藐三菩提，得一切种智，成熟一切佛法，这是一种事。「亦能令他于三乘道，随其所应，速得成熟」，他也有无量的善巧方便，能教化众生对于三乘道，声闻乘、辟支佛乘、还有佛乘，随那个众生的根性所相应的，「速得成熟」，很快地就可以成熟了，就解脱了。「又能令自速证无上正等菩提」，也能使令自己……，你教化众生就有无量无边功德，所以利益了众生，同时也能利益了自己，使令自己很迅速地得无上菩提。「亦能令他已成熟者速得解脱」，也能够令众生，善根成熟的人，也能很快地得解脱圣道，就是得圣道。这就是具足两事：一个是自利的事，一个是利他的事，都有圆满的功德。

 

宇二、不空生死

由诸菩萨安住八种异熟果中，能使有情利益安乐；是故一切有情所处空无义利，无始生死菩萨处之，能令不空，有大义利。

前面第一科是成熟解脱，第二科不空生死。「由诸菩萨安住八种异熟果中」，他有这种果报，他安住在他的果报里边。「能使有情利益安乐」，他能弘扬佛法，使令众生得到利益、得到安乐。这是两个意思，利益是一个意思，安乐是一个意思；利益是因，安乐是果。「是故一切有情所处空无义利」，所以一切颠倒愚痴的众生，他居住在三界里边，「空无义利」，他没能得到什么好处，他在生死里面流转，〝这个人要做国王，那个人起来要打倒国王，他要做国王，有的人成功了，有的人失败了〞，荣华富贵这些事情，结果来看呢，是「空无义利」，做国王也好，做乞丐也好，在三界里面一点功德都没有成就。这个说到曹操，那上面说：「方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？」这是苏东坡的前赤壁赋，曹操这种境界，看上去真是了不起，但是今天来看，有什么成就？什么也没有了。就是在众生的世界，这个功名显赫，那是不得了，很多人都很羡慕！结果若按佛法的态度来看呢？「而今安在哉？」什么也没有了。就是众生在世界里边，「空无义利」，一点成就都没有。虽然他是为了名利、为了荣华富贵，他非常努力的去争求，结果一无成就。「无始生死菩萨处之」，「空无义利」，从无始劫来就是在生死流转，众生在这个生死的境界一无成就；若「菩萨处之」，安住在生死的世界里面，「能令不空」，能令你有所成就，而不会徒劳地，不会徒劳一无成就。「有大义利」，能得无上菩提，能劝导众生得三乘圣道，这是不一样的。

 

《披寻记》一一六六页：

一切有情所处空无义利等者：谓诸有情无始时来处生死中，不为自义，不为他义，是名空无义利。菩萨不尔，处生死中能为自义，能为他义，是名不空，有大义利。

「一切有情所处空无义利等者：谓诸有情无始时来处生死中，不为自义，不为他义」，他没能够为自家得圣道，也没能劝导众生得圣道，没有这个事情，「是名空无义利」。「菩萨不尔」，菩萨不是这样子。「处生死中能为自义，能为他义」，他能为自己修学圣道、得无上菩提，也能教导众生得圣道、得解脱。「是名不空，有大义利」。这个看，就是你作的这一件事，究竟是怎么回事情？凡夫做国王，就是名闻利养这个事情；菩萨做国王，是假借国王的这个位子，能教化众生，所以和凡夫不同。