《瑜伽师地论》卷三十四．本地分中声闻地．第四瑜伽处之二
子二、往出世道(分三科) 丑一、标七作意
如是已辩往世间道，若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意。所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意，乃至证得阿罗汉果。
前面的文说到，得了未到地定以后，有二条道路：第一条往世间道，就是在未到地定里边修七种作意，得初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定。现在是第二科往出世间道，「往出世道」，分三科，第一科是「标七作意」。
「如是已辩往世间道」，这是结束前面的文，前面这一大段文，「如是」，已经说明了往世间道的经过、方法。「若乐往趣出世间道」，如果这位补特伽罗，应该指佛教徒说，他欢喜「往趣出世间」的圣「道」，就是往趣涅槃，超越世间，那怎么样办法呢？「应当依止四圣谛境」，应该努力地学习，苦集灭道四种圣谛的境界，这心，我们的内心安住在这里。「渐次生起七种作意」，怎么样学习四圣谛境呢？也是渐次地生起七种作意，那七种作意呢？「所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意」，就是这七种作意。用七种作意来学习四圣谛的法门，有什么好处呢？「乃至证得阿罗汉果」，最初得须陀洹果，然后得斯陀含果、得阿那含果，最后证得阿罗汉果，就成就了出世间道。
这一段文就是结前生后，也就是标七种作意，这是第一科。下边第二科「辨四谛境」，就是说明苦集灭道四谛的内容。分四科，第一科是「观察」。分二科，第一科是「了相作意摄」。又分二科，第一科是「总标列」。
丑二、辨四谛境(分四科) 寅二、观察(分二科)
卯一、了相作意摄(分二科) 辰一、总标列
修瑜伽师于四圣谛略标广辩增上教法，听闻受持，或于作意已善修习，或得根本静虑无色。由四种行，了苦谛相。谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行，了集谛相。谓因行、集行、起行、缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行，了道谛相。谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。
「修瑜伽师」，就是已经成就未到地定的这位瑜伽师。这位瑜伽师「于四圣谛略标广辩增上教法，听闻受持」，他怎么样来学习四圣谛呢？就是这位成就未到地定的这位禅师，他对于佛说的修多罗里面，有略标的四圣谛，有广辩四圣谛的，这样的增上教法，就是佛说的四圣谛这个法门，佛说四圣谛的法门，他宣说这个法门的方式，先是略标，然后广辩，使令我们容易明白，所以用这两个方式。「听闻受持」，佛宣说的这个四圣谛法门，我们要「听闻」，去听闻，就是佛这么宣说，我们这样听闻，当然佛灭度以后应该由佛弟子来宣说，也可以自己去阅读，阅读这样的修多罗，听闻以后要受持，要领纳在心里面不要忘了，它里边有法也有义、有义也有法，你要「听闻受持」，要这样学习。
「或于作意已善修习」，这位禅师，学习佛说的四圣谛法门，这样学习的人，也不完全是一样的，有可能，或者是这个人，「于作意已善修习」，就是他在学习四圣谛之前，他已经学习了世间道的七种作意，「已善修习」。「或得根本静虑无色」，他学习七种作意，可能，没有……只是还是在未到地定里面，或者是超越了未到地定，他成就了色界的根本静虑，或者是又进一步成就了无色界天的四无色定，那这个人有这么样高深的禅定。这样情形呢，就是学习出世间道的人，有这么多的不同，就是有的人已得未到地定，没得色界、无色界的禅定；有的人得了色界、无色界的四静虑、四无色定，有各式各样的情形，那么得到了四静虑的人，也可能只得初禅，也可能也得二禅，也可能得三禅、得四禅，也不是完全一样的。可是他在这个时候就发心学习圣道。
「由四种行，了苦谛相」，有四种修行的方法，去理解这苦圣谛的相貌，那四种行法呢？「谓无常行、苦行、空行、无我行」，用这四个方法来认识这个苦谛的道理。「由四种行，了集谛相。谓因行、集行、起行、缘行」，用这四种观行，来学习集谛的法门。「由四种行，了灭谛相」，这苦集灭道的这个灭谛，怎么样学习呢？佛在经里面已经说了。「谓灭行、静行、妙行、离行」，用这四种行来观察这个灭谛。这个苦谛、集谛，就是欲界、色界、无色界的众生的一种境界。这本来是凡夫境界，但是凡夫虽然生活在这里，未必明白，所以佛就这样子来告诉我们，这里就是苦和集，另外没有别的事。那么学习圣道，就是灭谛，这是阿罗汉、辟支佛、一切佛的境界。那个灭的境界是什么境界？就是灭、静、妙、离，这四种境界。「由四种行，了道谛相。谓道行、如行、行行、出行」，用这四种行来学习这个道谛。
「如是名为了相作意」，你得到未到地定也好，你得初禅也好，得二禅、得三禅、得四禅，乃至得到非非想定，你若想要学习出世间的圣道，你要这样的学习，四四一十六行，用这十六行来学习四圣谛，这样子。
《披寻记》一○八九页：
或于作意已善修习等者：谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，名已习行瑜伽师。若住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果。如前已说。(陵本二十八卷十四页)今于此中说二差别，如次应知。
「或于作意已善修习等者：谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，名已习行瑜伽师。」这个《披寻记》的作者，解释这句话，这个论文：「或于作意已善修习……」，这些文是什么意思呢？「谓除了相作意」，就是七种作意里边，了相作意不算，不算在内。这个「于余乃至加行究竟五作意」，就是把最后一个作意不算在内，那么七种作意，把最初和最后二个作意不算在内，中间的五个作意，「已善修习，名已习行瑜伽师」。那么这个三种瑜伽师，这是第二种已习行瑜伽师。这样子说法呢，为什么要把了相作意不算在内呢？这个地方，他就是把净惑，净烦恼初修业者，净烦恼初修业者呢，这了相作意是在那个净烦恼初修业者的范围内了，所以他就不说了，不算在内。那么这已习行、已善修习就指第二个瑜伽师说的了。
「若住加行究竟果作意位中」，若是这位禅师，他在七种作意里边，已经进步到加行究竟果作意位中，达到这个程度了。这个时候呢，「由此超过加行方便所修的作意，安住修果」，在禅定里面，这个修是当个禅定讲，在禅定里边所修的已经成功了，那么这个呢，有两种情形，一种是得到了色界初禅，叫做加行究竟果作意；一种是成就了初果，成就了初果须陀洹，那也叫做加行究竟果作意，乃至得阿罗汉果，也叫做加行究竟果作意。前面解释三种瑜伽师那个地方说过了。「安住修果」，「如前」面「已」经「说」了。这样子呢，本论作者的意思，「或于作意已善修习」这个地方呢，这么样解释。但是这个文还是有一点。(陵本二十八卷十四页)
「今于此中说二差别，如次应知」，说二种差别。若是从第二个已习行瑜伽师开始说，那么就是再加上一个已度作意瑜伽师，就是这两个瑜伽师来说，这是两个差别。但是这文上说是：「如是名为了相作意」，这了相作意还是不能除掉的，不能除掉的，那么就是应该说是，初修业瑜伽师、已习行瑜伽师，那么就是这二种差别，应该这么说。
这是「总标列」。下边第二科「广别释」，分二科，第一科是「观察十行」。分二科，第一科「略标举」。
辰二、广别释(分二科) 巳一、观察十行(分二科) 午一、略标举
由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。如是十行，依证成道理，能正观察。
「由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行」，佛在修多罗里边说四种行观察苦谛，现在本论的作者用十种行，解释这个四种行，那也就是说，用十种行解释苦谛，这样子。「由十种行观察苦谛」，就是下边这一大段文说的什么呢，就是说十种行观察苦谛，用这十种观行，就是在内心里面思惟观察，就是毗钵舍那了。在这个奢摩他里面，用十种的毗钵舍那行，观察这个苦谛，这个苦谛是什么？就是色、受、想、行、识，就是我们这个果报，眼、耳、鼻、舌、身、意这些东西。「能随悟入苦谛四行」，你若用十种行来观察苦谛的时候，你就会悟入，能随顺悟入苦谛的四行，那四种行你就会明白了。
「何等为十？」前边第一科是略标举，这包括在里面，「何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行」，就这十种行。「如是十行，依证成道理，能正观察」，这十种行，不是随便云云的，是由证成的，就是这理论是证成的、证实成立的，就是佛的大智慧已经证悟了这样的道理，而我们凡夫，从事实上也应该觉悟到这里，所以叫作「证成」，用这样的道理来观察四行的苦谛。
《披寻记》一○九○页：
由十种行观察苦谛等者：谓由变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，能随悟入实无常性。由结缚行，不可爱行，不安隐行，能随悟入一切苦性。由无所得行，能随悟入我唯是空。由不自在行，能随悟入无我的实性。广如下释。
「由十种行观察苦谛等者：谓由变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，能随悟入实无常性」，这五种行，你去观察它，你在奢摩他里面去观察，你就会明白什么叫作无常，这个无常的体性你就明白了。「由结缚行，不可爱行，不安隐行」，这三种行「能随悟入一切苦性」，什么叫做苦，用这三行你就明白了。「由无所得行，能随悟入我唯是空」，我是没有的。「由不自在行，能随悟入无我的实性」，无我的真实的境界你就明白了。「广如下」面解「释」，一样一样都有解释。
这前面是「略标举」。下边第二科「随别释」，解释这四种行。分四科，第一科「无常行摄」，这一大段文说的很多，都是属于无常行。又分二科，第一科是「辨」。分四科，第一科是「变异灭坏二行」，解释这二种行；十种行的第一、第二就是变异行和灭坏行，先解释这二种行。又分二科，第一科是「别显」。分二科，第一科是解释「变异行」。又分二科，第一科是「依至教量」，就是根据佛的法语来解释这个变异行。分二科，第一科是「引证」，就是引佛语为证。分二科，第一科是「总说诸行」。
午二、随别释(分四科) 未一、无常行摄(分二科) 申一、辨(分四科)
酉一、变异灭坏二行(分二科) 戌一、别显(分二科) 亥一、变异行(分二科)
天一、依至教量(分二科) 地一、引证(分二科) 玄一、总说诸行
此中且依至教量理，如世尊说：诸行无常。
这里边，变异行、灭坏行，暂时先根据佛的法语所说的道理，佛怎么说的呢？「如世尊说：诸行无常」，「行」就是一切有为法，现在主要是说我们的色、受、想、行、识，它是无常的，就是有变化的，不是名言不变的境界，这是佛总说的这句话，这是总说诸行。第二科是「别显二种」，又分二科，第一科是「标列」。
玄二、别显二种(分二科) 黄一、标列
又此诸行略有二种：一、有情世间。二、器世间。
「又此诸行略有二种」，简略的说，说其要义是有二种：一个是有情世间的诸行，二是器世间的诸行。有情世间就是我们的生命体，这个器世间就是有情的生命居住的大环境，这是器世间，就像这个生果在一个器里面放着，这叫做器。我们这个生命体它不可以单独的存在的，它要依赖这个器世间来生存。这是标列。下面第二科「随释」，来解释。分二科，第一科「有情世间」。分二科，第一科「举说」。
黄二、随释(分二科) 宇一、有情世间(分二科) 宙一、举说
世尊依彼有情世间说如是言。
我们的本师释迦牟尼佛陀，「依彼有情」，根据在欲界、色界、无色界流转的这些有情众生。「说如是言」，宣说这样的开示。
苾刍当知！我以过人清净天眼，观诸有情死时生时，广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。
佛为诸比丘说法的时候，先招呼诸苾刍，「苾刍当知，我以过人清净天眼」，我已经成就的，超过了人的天眼，是特别清净的不像肉眼那么污浊，是天眼。「观诸有情死时、生时」，能观察众生死亡的时候，投生的时候，去受果报的时候。「广说乃至身坏已后」，受生了以后，继续生存，乃至到最后他的生命体坏了，破坏了。「已后」，以后又怎么的呢？「当生善趣天世界中」，他因为有善业，所以生到善趣，生到好的地方去，这个生活不太坏，到天世界里边去。这是举说。下面第二科是「显义」。
宙二、显义
由此法门，显示世尊以净天眼，现见一切有情世间，是无常性。
这句话就是由佛陀……，这个「法门」就是修多罗、就是法门。佛在修多罗里面这一段话，显示世尊以净天眼，就是不是我们凡夫的肉眼，凡夫的肉眼不知道，死亡的时候怎么回事，看不懂，生死也是看不懂，所以超过了这个肉眼，天眼就看清楚了，所以这不是说凭空说的，佛是用天眼看见事实了，事实是这样的。「现见一切有情世间，是无常性」，是有变化的，不是不变化的。说是那个人很快乐，他有变化，那个人很苦，他也有变化的，都是不决定的。
《披寻记》一○九○页：
我以过人清净天眼等者：由诸静虑，说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满。是善清净静虑果故，名极清净。于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人。诸有情类临欲终没，名为生死，生在中有，名为生时。如是差别，皆如菩萨地释。(陵本四十九卷二十页)又复广释恶色好色；造诸恶行，当往恶趣，堕那落迦，造诸善行，当往善趣乐世界中。今于此中略不具说，故于中间置乃至言。名色二种更互乖离，故名身坏。善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。亦如彼释。
「我以过人清净天眼等者：由诸静虑，说名天住。」「天住」，天上的人，他们的内心在什么地方安住呢？就是在四静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，空无边、识无边、无所有处、非非想处，这是他们心的住处。我们人间的人在什么地方住呢？在色、声、香、味、触上住，在这里住。人间的这个住，「人住」这个境界，不是太好，所以就不说了。这个天住，就是四静虑，主要是四静虑，四静虑好过四空天。「眼依彼故」，这个天眼就是「依彼四静虑」，四静虑为天眼的依止处，这个天眼通从那儿来呢？就是要得到四静虑，等到成就了四静虑之后，你要修天眼通，就是有了天眼。所以你要用这天眼的时候，你要入四静虑，才能发出天眼的作用，你若不入四静虑，不发天眼通，那就是肉眼的境界。「是彼果故」，这个天眼是彼天住的果，是四静虑的果。「彼摄受故」，这个天眼是由四静虑来控制的，来控制它，「名为天眼」，所以这个天眼这么讲。
「是极圆满，是善清净静虑果故」，这个天眼是极圆满的静虑，这句话是赞叹四静虑，四静虑的功德是很圆满的，能力很圆满的，「是善」，这四静虑是善，是非常好的一种功德，一种堪能性，里边是特别清净的，没有欲，所以叫做清净。这样的又圆满又善又清净的静虑，你这天眼是这静虑的果，由得四静虑而后修天眼通才能得天眼通的。「名极清净」，这极清净就是这么讲。
「于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人」，说在人中所有的名字，人中的众生没得四静虑的人，你的眼睛，各式各样的名字都不和天眼相似，「是故说言超过于人」。「诸有情类临欲终没」的时候，名为死的时候，「名为死时」。「住在中有，名为生时」，这个生时是指什么说的呢？在中有的时候。我们前面说过，在意地里边说过，就是这个生命体存在的时候叫本有，死亡的时候叫做死有，死亡以后次一剎那就是中有。中有投胎了一剎那叫做生有。所以一共是四个有。现在是说「生时」，就是中有去投生的时候叫做「生时」。「如是差别，皆如菩萨地释。(陵本四十九卷二十页)」
「又复广释恶色好色；造诸恶行，当往恶趣，堕那落迦，造诸善行，当往善趣乐世界中」，这是人的世界和天的世界那比三恶道好的多了，所以名之为乐世界。「今于此中略不具说」，没有详细去说，就是说往天世界。「故于中间置乃至言」，就是把这些都略去了。「名色二种更互乖离，故名身坏」。这个身坏命终，身坏怎么讲呢？名就是受、想、行、识；色就是眼、耳、鼻、舌、身，这是由地、水、火、风物质所组成的生命体，这个生理的组织和心理的组织，他们更互乖离，我离开你，你也离开我，这二法不和合了，那就叫做身坏。因为身体这个生理的组织一坏了，受、想、行、识就不能在那儿住了，就要离开。若是业力尽了的时候，所有生理非坏不可，所以这个生理也要离开了心理，这是「更互乖离，故名身坏」。
「善行为先所有诸趣，名为善趣」，你先要有善业的功德，然后你才能往生善趣。所以那个趣叫做善趣。由善趣所得到的果报，就名为善趣。「受极乐故」，在那个天世界，他的享受是特别快乐的，不像人间，故名为乐世界。「亦如彼释」。
前面是说到有情世间，下边说到「器世间」。分两科，第一科是「举说」。
宇二、器世间(分二科) 宙一、举说
又世尊言：苾刍当知！此器世间长时安住；过是已后，渐次乃至七日轮现。如《七日经》广说，乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王。乃至梵世诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现，乃至余影，亦不可得。
又世尊这么说：「苾刍当知！此器世间长时安住」，这个世界的存在，不像我们的生命体，我们生命体安住的世间不是很长，这器世间安住时间是长的。
「过是已后，渐次乃至七日轮现」，「过是已后」，在前面的意地里说过，就是二十中劫，有这么长的时间。第一劫是增劫，二十劫的第一劫，这个就是半劫，实在是半劫，不够、不足。这最后第二十劫是增劫，第二十劫是增劫，就是人的寿命特别长，不只八万岁，那个时候人的道德非常的高，当时有人提倡修禅定，有人提倡修禅定的事情。那时候都是有道德的人，所以寿命长，这个世界也特别好，这些人就学习禅定，很容易地就得了初禅、得了二禅，所以人就死掉了，死掉了升到二禅天去了，升到二禅天的时候，这个世间没有人了，因为这个世界上的人都有道德，所以没有地狱、没有饿鬼、没有畜生，地狱也空了，这个世界是没有三恶道了，因为这世界上的人道德特别高，所以没有三恶道。而这些有道德的人修禅定，得了二禅，升到二禅天去了，这个时候呢？「过是已后，渐次乃至七日轮现」，这个世界就开始有第一个太阳出来，过了一个时期，有第二个乃至到第七个太阳出来。
「如《七日经》广说」，那个地方说得详细。「乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王」，所有的大地、诸山和大海，苏迷卢就是须弥山，这个须弥山是大宝山王，是大宝所成就的山王。「乃至梵世诸器世界，皆被焚烧」，梵世就是初禅，都是起了火了，「皆被焚烧」。「灾火灭后」，这个烧的火终究有一天火是灭了，灭了这灰烬都不现，本来一般的火烧这个木头，还有灰，剩余的灰烬，那个时候那就是火劫，火劫的时候呢，「不现」，那个火把这个世界烧坏了，那灰烬都没有了。「乃至余影，亦不可得」，因为这个本质没有了，也就不会有影了，完全这世界是空的了。所以到这个世界的末日，那个时候这个世界上没有人的，没有众生的，只是破坏这个世界，众生都到二禅天以上去了，这是大三灾。小三灾呢？那是人的苦恼。大三灾对人没有关系。这是举说。下面第二科「显异」。
宙二、显异
由此法门，世尊显示诸器世间，是无常性。
佛这样说法呢，这个「门」就是法的作用，比如这个房子有个门，我们就可以进到这个房子里边来。佛说这样的法呢，也就是我们众生的一个门，我们从这里可以明白什么叫做无常，开这个智慧，是个智慧门。「世尊显示诸器世间，是无常性」，是变化的，这个器世间还有一天终究都坏了。
地二、结成
如是且依至教量理，修观行者净信增上作意力故；于一切行无常之性，获得决定。
这是第二科「结成」。「如是且依至教量理」，前面说到有情的世间，就是死掉了身坏命终升到天上去，天上去也会身坏命终，六道的众生都是这样的。现在说到器世间，有七个太阳出来的时候，就是世界的末日了，把这世界也破坏了。「如是且依至教量」，这个有情世间的无常和无情世间的无常，姑且根据佛陀的圣言量所说的道理。「修观行者」，我们得到未到地定修止观的这些禅师的行者。「净信增上作意力故」，这件事我们相信佛陀说的话，佛说有一天是有七个太阳出来，这个世界毁灭了这个事，我们自己是不知道的，我们要相信佛陀的话，对佛相信了，佛说的话我们相信，我们是百分之百的相信，一点也没有疑问，以叫做净信。就是这个信心的力量还是很强大的，是决定不疑惑的。这个信在内心里面作意，也是在心里面在作意，这个信就是作意，这个「力故」。「于一切行无常之性，获得决定」，对于有情世间的诸行、器世间的诸行，都是不决定的，这样的理性我们可以得到决定，决定是无常的。人众生是无常的，器世间也是无常的。
天二、依现见量(分三科) 地一、略标
得决定已；即由如是净信增上作意力故，
这是第二科「依现见量」。前面第一科是依佛的至教量，现在是依现见量，就是根据我们自己现实上的、我们所感觉到的，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，接触色、声、香、味、触、法的时候，也应该会感觉到这里，这是现见量。分三科，第一科是「略标」。
「得决定已」，由佛的圣言量我们相信有情世间、器世间都是无常的，不疑问、没有疑问，「即由如是净信增上作意力故」，
数数寻思观察一切，现见不背不由他缘，无常之性。
「数数寻思观察一切」，「数数」就是一次又一次的，不断的重复，叫「数数」。而是在奢摩他里边，不是我们散乱的分别心，在奢摩他里面，数数的寻思去思惟、去观察，就在奢摩他里边寻思而又观察。「一切现见不背不由他缘，无常之性」，观察这一切的时候，在禅定里边去观察这一切，分二个部份，一个是现见的，「不由他缘无常之性」，就是我们凡夫眼、耳、鼻、舌、身、意，所现见的色、声、香、味、触、法。一个是我们没有现见，不现见的，我们只是一部份现见，还有一部份我们感觉不到的，但是那一部份也不违背你现见的无常的道理，也不违背。现见的、不现见的，都是无常的。「不由他缘」，不需听别人讲解，你自己就观察到它都是无常的，这样的意思。这是略标，下面第二科「广释」。分二科，第一科是「安立二事」。分三科，第一科是「征起」。
地二、广释(分二科) 玄一、安立二事(分三科) 黄一、征起
云何数数寻思观察？
前面这段文里面，有净信增上作意力故，数数寻思观察。这个寻思，或者是就是由自己的力量去观察，这个观察就是由佛陀的圣言量增长了信心，去观察叫做观察，可以这么说。这下面说，怎么样数数寻思观察呢？这就是征起，就是问，由问来提起这件事。第二科「总标」。
黄二、总标
谓先安立内外二事。
你若想要在禅定里面数数观察、思惟的话，应该安立二种事情，就是把它分成二部份，那二部份呢？有内事和外事的不同。这是总标，下面第三科「列释」。
黄三、列释(分二科) 宇一、内事
言内事者；谓六处等。
就是你本身的眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。色受想行识这些事情。
宇二、外事(分三科) 宙一、标
言外事者：有十六种。
第二科「外事」，分三科，第一科「标」。
「言外事者：有十六种」不同。第二科是「列」。那十六种呢？
宙二、列
一者、地事。谓城邑、聚落、舍、市廛等。二者、园事。谓药草、丛林等。三者、山事。谓种种山，安布差别。四者、水事。谓江、河、陂、湖、众流、池、沼。五者、作业事。六者、库藏事。七者、食事。八者、饮事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、庄严具事。十二者、舞歌乐事。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具事。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉事。
「一者、地事」，地面上的事情。「谓城邑、聚落」，这个「城邑」，就是地区广大了一点叫城邑；「聚落」，就是地区小一点，都是我们居住的地方。「舍」，就是你个人居住的房舍。「市」，就是很多人在这里做生意的地方。这个「廛」呢？也是市，或者是一个人居住的地方叫做「廛」。这是地事。
「二者、园事。谓药草、丛林等」，这个「园事」是甚么呢？「谓药草、丛林等」，就是那个地方有药，还有其他的草。提婆尊者那个经上说：没有草不是药的，信手拈来都是药，所以叫做药草。「丛林等」，丛林就是很多树的地方，这是园事。
「三者、山事。谓种种山，安布差别」，山也是各式各样的，安布的不同，安布有差别，或者是指一个岭，或者一个峰，或者是一个圆，或者是一个方。
「四者水」的「事」情，「谓江河、陂、湖」，这个字也念ㄅㄟˊ。「江、河、陂、湖」，江也是水，河也是水，这个陂也是水，就是水池子。有湖泊，「湖」、「众流、池、沼」，很多的水。
五者，作业的事。六者是库藏的事。七者、食事。八者、饮事。九者、是乘事，就是车。十者、衣事。十一者、庄严具的事。十二者、舞歌乐事，跳舞、唱歌、音乐的事情。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具的事情。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉的事。
宙三、结
如是名为十六种事。
这是外事，外事有十六种，「如是名为十六种事」。这是结束这一段。
玄二、观察变异(分二科) 黄一、总标
安立如是内外事已，复于彼事，现见增上作意力故；以变异行，寻思观察无常之性。
这是第二科「观察变异」，分二科，第一科是「总标」。
「安立如是内外事已」，你在奢摩他里边这样观察，分成这么二部份，这叫做安立内、外事已。「复于彼事现见增上作意力故」，你这安立完了，就是这样子。安排完了以后呢，你要在禅定里面去观察，「复于彼事现见增上作意力故」，就是你自己看见的，这是「增上的作意力故；以变异行，寻思观察无常之性」。
宙一是「标」。
黄二、别显(分二科) 宇一、内事(分三科) 宙一、标
此中内事，有十五种所作变异，及有八种变异因缘。
这第二是「别显」。前面是总标，这是别显。分二科，第一科「内事」。分三科，第一科是「标」。
内事里边有十五种所作的变异，这个所作的「作」当个现起讲，内事有十五种现起的变化；还有八种变异的因缘。为什么会有这个变异呢？有这八个原因。这是标出来，下面一一的解「释」。分二科，第一科是「略」说。又分二科，第一科「十五种所作变异」。又分二科，第一科是「征」。
宙二、释(分二科) 洪一、略(分二科)
荒一、十五种所作变异(分二科) 日一、征
云何内事有十五种所作变异？
这是征。第二科是「列」。
日二、列
一、分位所作变异。二、显色所作变异。三、形色所作变异。四、兴衰所作变异。五、支节具不具所作变异。六、劬劳所作变异。七、他所损害所作变异。八、寒热所作变异。九、威仪所作变异。十、触对所作变异。十一、杂染所作变异。十二、疾病所作变异。十三、终殁所作变异。十四、青瘀等所作变异。十五、一切不现尽灭所作变异。
这是把十五种所作变异标出来，下面一一都有解释。
荒二、八种变异因缘(分四科) 日一、征
云何八种变异因缘？
第二科是「八种变异因缘」，分四科，第一科「征」。
「云何八种变异因缘」呢？下面第二科「列」。
日二、列
一、积时贮畜。二、他所损害。三、受用亏损。四、时节变异。五、火所焚烧。六、水所漂烂。七、风所鼓燥。八、异缘会遇。
这是标出来八种因缘、八种变异因缘。下面第三科解「释」，分八科，第一科解释「积时贮畜」怎么讲。
日三、释(分八科) 月一、积时贮畜
积时贮畜者：谓有色诸法，虽于好处安置守护，而经久时，自然败坏，其色衰损变异可得。
「积时贮畜者：谓有色诸法，虽于好处安置守护」，这解释积时贮畜，就是这些是凡属于四大所成的，地水火风所成的这些有色的一切法。「虽于好处安置守护」，虽然你放一个很好的地方，我放在一个锁柜里面安置，放在那里保护。「而经久时，自然败坏」，没有人破坏，但是时间经久了呢，那个东西自然是坏了，自然是败坏了。「其色衰损，变异可得」，他那件东西，颜色不对了，起了变化了。「可得」，就是事实上可以知道，得者，知也，事实上是这样子嘛，就是我们不用别人讲，你自己的经验也会知道有这件事，「可得」。「他所损害者」，这是第二个因缘。
月二、他所损害
他所损害者：谓种种色法，若为于他种种捶打，种种损害；即便种种形色变异。
若是有人为的破坏，或者是用什么捶打、捶打它，或者是用刀、用木头、木杖，或者是用什么器体的东西，用种种的方法去损害它。「即便种种形色变异」，那件东西，它的形、它的色就变化了、就破坏了。
月三、受用亏损
受用亏损者：谓各别属主种种色物，受者受用增上力故；损减变异。
第三受用亏损者，谓各别的属主种种色物，一样一样不同的都有……那个是属于那个人，那个所有权是他的，种种的色物。「受者受用增上力故」，那个主权者在享受这个东西的时候，由于受用的力量，受用的时候有很大的力量故。「损减变异」，那件东西经过受用了，它就起变化了，这也是一个变化。
月四、时节变异
时节变异者：谓秋冬时，丛林药草华叶果等，萎黄零落；于春夏时，枝叶华果，青翠繁茂。
「时节变异者：谓秋冬时，丛林药草华叶果等」，这时节变异怎么讲呢？这是秋天或者冬天到来的时候，这个「丛林」，就是这些树、很多的树；「药草」、或者是花、或者是叶、或者是草的、花叶果等，或者是丛林的、树木的花叶果等。「萎黄零落」，颜色也变了，萎黄、枯萎了，就落下来了。于「春夏」的「时候」呢，「枝叶华果，青翠繁茂」，春夏的时候又不同了，又有变化，这是时节的变异，时节上有这个变异。
月五、火所焚烧
火所焚烧者：谓大火纵逸，焚烧村邑、国城、王都，悉为灰烬。
「火所焚烧者」，怎么讲呢？谓大火纵逸，这火太大了，不得了，大得从那头烧到另一地方去了。「焚烧村邑」，这个村邑被焚烧了。「国城、王都悉为灰烬」，都被火烧成灰了。
月六、水所漂烂
水所漂烂者：谓大水洪漫，漂荡村邑、国城、王都，悉皆沦没。
「水所漂烂者：谓大水洪漫」，水所漂烂，这是第六，这个水很大很大的洪漫。「漂荡村邑」，村邑被水淹没了。国城的王都呢，「悉皆沦没」，都被水淹没了，也都被水破坏了。
月七、风所鼓燥
风所鼓燥者：谓大风飘扇，湿衣、湿地、稼穑丛林、干曝枯槁。
第七科。「风所鼓燥者」，风的鼓燥，风有二个作用，一个鼓，一个燥。「鼓」者动也，飘动；「燥」，令你里边的水分缺少了，干燥了。「谓大风飘扇」，这大风飘动起来，扇者也是动，飘也是动。「湿衣、湿地、稼穑丛林、干曝枯槁」，你湿的衣服、湿的地，地面上有水很湿，稼穑的容貌，农田里边的稼穑怎么样的容貌，还有树林，都被大风一飘动时都干曝了，都干了，水分缺少都枯槁了，都破坏了。
月八、异缘会遇(分三科) 盈一、诸触变异
异缘会遇者：谓缘乐受触，受乐受时。
「异缘会遇者」，这是第八「异缘会遇」，分三科，第一科是「诸触变异」。怎么叫作异缘会遇呢？「谓缘乐受触，受乐受时」，这个是在我们的心理上说的，就是「缘乐受触」，你去攀缘那个乐受的触，这个触能令你生乐受，你去同它接触的时候，你就受到乐受。
遇苦受触。缘苦受触，受苦受时，遇乐受触。缘不苦不乐受触，受不苦不乐受时，遇乐受触或苦受触。
「遇苦受触」，忽然间变了，变成个苦受了，遇苦受触，所以叫异缘会遇，变成个苦受触了。缘苦受触的时候，受苦受的时候，遇见乐受触，有这样的变化。「缘不苦不乐受触」的时候，你就受这不苦不乐受，而这个时候忽然间遇见乐受触了，或者是遇见苦受触了，也变化。因缘是不决定的，好的也有变化，坏的也是变化的，这是一种。
盈二、烦恼变异(分二科) 昃一、举有贪
又有贪者，会遇瞋缘，贪缠止息，发起瞋缠。
前边第一科是诸触变异。下边第二科是「烦恼变异」，分二科，第一科是「举有贪」。
「又有贪者」，就是有贪心的人，就是有可爱的境界，贪心就现前了，就是有贪心。「会遇瞋缘」，而这个时候遇到愤怒的因缘出现了。「贪缠止息」，这个贪的烦恼就停下来了，这个缠，形容贪的相貌，就像一个大毒蛇，缠绕着你似的，贪烦恼来的时候，像毒蛇缠绕你似的，有瞋的烦恼来了的时候，贪的烦恼就停下来了，就是不贪了。「发起瞋缠」，这个令你不快乐的，令你愤怒的这些因缘，大概你这时候你不能自主的，你就发动了瞋的烦恼了。这是有贪，第二科是「例瞋等」。
昃二、例瞋等
如是有瞋痴者，会遇异分烦恼生缘，当知亦尔。
「如是有瞋痴者」，就是贪是这样子，那么有瞋烦恼的人，有愚痴烦恼的人。「会遇异分烦恼生缘」，他遭遇到不同的，不同于瞋，不同于痴的烦恼，遇见贪烦恼了，「生缘」。「当知亦尔」，也是心里上有变化，也是一样的。
盈三、诸识变异(分二科) 昃一、举眼识
如是眼识正现在前，会遇声、香、味、触境等余境余缘，起异分识。
这是第三科，前面第一科诸触变异，第二科烦恼变异，现在第三科「诸识变异」，先「举眼识」。
「如是眼识，正现在前」，前面烦恼这样子，眼识也是这样子，眼识正在看见一样东西的时候，正现在前的时候。「会遇声、香、味、触、境等余境余缘」，忽然间有个特别的声音出现了，你的眼识就停下来了，耳识又动起来了，或者是香，或者是味，或者触境等余缘，余境界、余因缘出现的时候，就发起异分识、耳识、鼻识、舌识、身识就出来了，而意识都是在动的，眼识动，意识就会动，耳识若动，意识也是动的，这是举眼识。第二科「例一切」。
昃二、例一切
其余一切，如理应知。
其他的一切，也都是有变化的，我们心里边在苦恼，它也可能会有乐的因缘出来，也是变动的。说我现在很快乐，你不要相信这件事，会有苦恼的因缘来触恼你的，也会变的，这都是无常的境界。
日四、结
是名八种变异因缘，一切有色及无色法，所有变异，皆由如是八种因缘。除此更无，若过、若增。
「是名八种变异因缘」，这结束这一段八种变异因缘。「一切有色、及无色法，所有变异，皆由如是八种因缘」，这个有色的，就是地水火风的物质组成的这些有色法，那么，福报大的人，色法好一点，特别强一点，你福报轻，就是差一点。及无色法，就是你内心的思想，思想也是，智慧大的、智慧轻的，或者是无智慧的人，但是，都是凡夫境界，都是有变化的，不能和圣人比的。「所有变异皆由如是八种因缘」而有变异，「除此，更无若过、若增」，除了这八种因缘之外，再没有因缘了，不可能还有超过这八种还有第九种的，或者增加了几分，没有这个事，没有这个事。谁敢说这句话：「除此，更无若过、若增」，这是佛才说这句话！
《披寻记》一○九二页：
一切有色及无色法所有变异者：前七因缘，能令诸有色法变异，后一因缘，能令诸无色法变异。总举一切，说有八种，然非无别，如应当知。
「一切有色及无色法所有变异者：前七因缘，能令诸有色法变异，后一因缘，能令诸无色法变异」，就是心法。「总举一切，说有八种，然非无别，如应当知」，这个作者说，也可能还有其他的，八种之外还有其他的，然而那其他的也属于这八种，应该是这样说法。
洪二、广(分十五科) 荒一、分位所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事分位所作变异无常之性？
前边的内分十五种，现在这里「广」说。第一科是「分位所作变异」，分两科，第一科是「征」。
「云何寻思内事分位所作变异无常之性？」这是征。下面第二科解「释」，分二科，第一科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。
这个内事，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。分位所作变异无常之性，什么叫做分位所作变异无常之性？「谓由观见」，这个不必听别人说，你自己会看得见的。这个「观见」，「见」就是眼见，「观」是心见，是第六意识，第六意识叫做观，眼叫做见。因为眼识一见的时候，只是一剎那，第六意识就出来了，他就会观了。「或自或他」，或者观察自己，或者观察他人。「从少年位乃至老位」就是分位，是婴孩也包括在少年位了，少年位到青年、壮年位乃至到老年这个阶段。「诸行相续前后差别」，你的眼、耳、鼻、舌、身、意都叫做「行」，是相续下来没有中断，但是前后又不同、有变化。「互不相似」，你老年的时候……，你在婴孩的时候，到少年就不同；少年到壮年的时候，彼此也不一样；乃至老年的时候也不一样，但是彼此是相似的，这是你可以看得见的事情，这是由现见。下面第二科「念无常」。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常，何以故？此内分位前后变异，现可得故。
「见是事已」，你看见这件事情以后。「便作是念」，你心里面就生起这样的念，生起这样的观察。「如是诸行，其性无常」，这样的色、受、想、行、识，这样的眼、耳、鼻、舌、身、意，这些有为法，他的体性不是决定的，有变化的。「何以故？」什么原因呢？「此内分位前后变异，现可得故」，这个眼、耳、鼻、舌、身、意，由婴孩、由少年，乃至老年这个分位，前后的变化。「现可得故」，从现实上就可以知道的，不须要人说什么理论来证明，不用，就能知道的，这是念无常。
荒二、显色所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事显色所作变异无常之性？
第二科「显色所作变异」，分二科，第一科「征」。怎么叫做寻思内事显色所作变异无常之性呢？第二科解「释」，分两科，第一科「由现见」。
日一、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，先有妙色，肌肤鲜泽；后见恶色，肌肤枯槁。复于后时，还见妙色，肌肤鲜泽。
「谓由观见或自或他，先有妙色」，以前，这个颜色就是显色，就是青、黄、赤、白，自然的有妙色，很好，看上去颜色很好。「肌肤鲜泽」，这个肌肉很丰满，皮肤也很鲜洁。「后见恶色」，过了一个时期看见，不是妙色，变成恶色了。「肌肤枯槁」，又不是那么丰满，也不鲜泽了。「复于后时，还见妙色，肌肤鲜泽」，又过一个时期，又看见那个人又是恢复了妙色，肌肤鲜泽又变了。这样说，好的颜色也不决定，坏的颜色也不决定，都是无常的！这是第一科由现见。第二科「念无常」。
月二、念无常
见是事已，更作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内显色前后变异，现可得故。
现实就可以知道的，现前就可以知道的。下面第三科「形色所作变异」，分两科，第一科「征」。
荒三、形色所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事形色所作变异无常之性？
云何寻思内事的形色所现起的变异无常之性呢？
日二、释
谓如说显色，如是形色，由肥瘦故，应知亦尔。
「谓如说显色」，如前面说的青、黄、赤、白、的显色，如是形色也是一样。「由肥瘦故，应知亦尔」，肥，他比较体重重一点；瘦，体重轻一点。肥，是广大一点；瘦，是减少一点了，这是形色有变化。
荒四、兴衰所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事兴衰所作变异无常之性？
这第四科「兴衰所作变异」，分二科，第一科「征」。怎么叫做寻思内事的兴衰所作变异无常之性呢？这是征。下面第二科解「释」，分二科，第一科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，先时眷属财位，或见悉皆兴盛，后见一切悉皆衰损。复于后时还见兴盛。
「谓由观见或自或他，先时眷属财位」，以前的时候，他的这些可爱的眷属、可爱的财富。「或见悉皆兴盛」，可爱的这些人看上去都很满意，都很快乐，财富也很多，天天的增长、兴盛。「后见一切，悉皆衰损」了，可爱的这一些人，都不是那么兴盛了，可爱的财富也不兴盛了，衰损了。「复于后时还见兴盛」。
月二、念无常
见是事已，更作是念：如是诸行，其性无常。何以故？兴衰变异，现可得故。
这是念无常。下面第五科「支节所作变异」，分二科，第一科「征」。
荒五、支节所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事支节所作变异无常之性？
云何寻思内事支节所作变异无常之性？这是怎么回事呢？这是问。下面第二科解「释」，第一科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，先时支节无有缺减；后时观见支节缺减。或王所作，或贼所作，或人所作，或非人作。
「谓由观见或自或他，先时支节无有缺减」，他的眼、耳、鼻、舌、身、意都很圆满，没有缺少。「后时观见支节缺」少了，缺一个耳朵，缺了一件，或者把眼睛破坏了，缺少了。「或王所作，或贼所作」，为什么缺少了呢？国王、国家的法律判定你这样子，或者是土匪来伤害你；「或人所作，或非人所作」的，鬼神来捣乱。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
《披寻记》一○九三页：
余如前说者：谓如前说前后变异现可得故，是名为余，下皆准知。
荒六、劬劳所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？
这第六科「劬劳所作变异」，分二科，第一科「征」。怎么叫做寻思内事劬劳所作变异无常之性呢？这是问。下面第二科解「释」，第一科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，身疲劳性、身疲极性，或驰走所作、或跳踊所作、或跳踯所作，或驯骑所作、或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。
「谓由观见或自或他，身疲劳性」，做什么事情有点疲劳。「身疲极性」，这个疲劳，极疲劳、很辛苦，这是也不同了。「或驰走所作」，或者是你跑路，跑得很快，这令你身体疲劳。「或跳踊所作」，你跳高。「或跳踯所作」，跳踯是向远处跳，你在一处跳高，这个跳踯是向远处跳，向前跳，跳一大步。「或驯骑所作」，就是骑马，上马一跳跳到马身上叫做「驯」。「或作种种迅疾身业」，各式各样很迅速地身体上的作用。「复于余时，见彼远离疲劳疲极」，或者前面你这样做的时候疲劳，等过一个时候又看见没有疲劳，没有疲极，他不做这个事情，他也不疲劳了，也有变化。
月二、念无常
见是事已，更作是念：如是诸行，其性无常，余如前说。
劬劳，劬就是劳，就是你辛苦了，你的身体也会有变化。
荒七、他所损害所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事他所损害所作变异无常之性？
这是第七科，也是分二科，第一科「征」，第二科解「释」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，他所损害，其身变异。或由刀、杖、鞭、革、皮、绳、矛鞘等坏；或由种种蚊、虻、蛇、蝎，诸恶毒触之所损害。复于余时，见不变异。
「谓由观见或自或他，他所损害，其身变异」，或者你自己一时的错误，自己伤害了自己，切菜的时候，本来是切菜，忽然切自己手指头了，你自己做的。或他人呢，有什么事情伤害你「其身变异」，你的身体有变化。「或由刀、杖」，这个变异或者是因为刀，对自己的身体有伤害、或者是木杖伤害、或者是鞭、革，用皮做的鞭子，这个鞭伤害你，或者是皮做的绳伤害你，或者是「矛鞘等坏」；这个矛、鞘念ㄑㄧㄠˋ，这是武器，这个武器等破坏自已的身体，或由种种蚊、虻、蛇、蝎，诸恶毒触之所损害。「复于余时，见不变异」，你原来由这些因缘使令自己身体受到伤害，过一个时期呢，他身体什么伤害都没有。「复于余时，见不变异」。
月二、念无常
见是事已，便作是念；如是诸行，其性无常。余如前说。
下面第八科「寒热所作变异」，分二科，第一科「征」。
荒八、寒热所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事寒热所作变异无常之性？
云何寻思内事寒热所作变异无常之性？这是问。下面第二科解「释」，分两科，第一科是「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，于正寒时身不舒泰，蜷局战栗；寒冻缠逼，希遇温阳。于正热时，身体舒泰，奋身干语，霢霂流汗，热渴缠逼，希遇清凉。复至寒时，还见如前所说相状。
「谓由观见或自或他」，于正寒冷的时候。「身不舒泰」，这个身体不能舒展，心理不安泰。「蜷局战栗」，就是收缩自己，身体掉动战栗。「寒冻缠逼」，这就是特别寒冷地、冻得你身体这样的苦恼，缠逼你。「希遇温阳」，内心里面希望遇见温和的，或遇见太阳这时候我就会舒服一点。「于正热时，身体」会「舒泰」，「奋身干语，霢霂流汗」，正热的时候，身体是比较舒泰能伸展。「奋身干语」，这个时候身体会动作起来，但是水份渐渐减少，会干，感觉身体干，说话的时候，感觉到不那么润泽。「霢霂流汗」，「霢霂」就是身体流汗像下雨似的，「霢霂流汗」。「热渴缠逼」，身体感觉到热、感觉到渴，有这些苦恼逼迫自己。「希遇清凉」，希望遇见清凉的天气，改变这热的苦恼。「复至寒时，还见如前所说相状」，热完了以后，又遇见寒冷了，又遇见前面的境界了。这是前面的现前，下面第二科「念无常」。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒九、威仪所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事威仪所作变异无常之性？
这是第九科，现在是问。第二科解「释」，分两科，第一科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，行住坐卧随一威仪，或时为损、或时为益。
你行住坐卧的不管那一种威仪，有的时候对你有损害，有的时候对你有利益，比如说你坐久了的时候腿子痛，这个坐就对你有损害，这个时候你改变威仪，我站起来走一走，这个行的威仪对你有利益，但是行的时间久了你也感觉辛苦，坐下来又感觉舒服了，所以说：「行住坐卧随一威仪，或时为损、或时为益」。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十、触对所作变异(分二科) 日一、征
云何寻思内事触对所作变异无常之性？
这是第十，分两科，第一科「征」。怎么叫做「内事触对所作变异无常之性」？
第二科解「释」，又分两科，第一科「由触对」。又分两科，第一科「辨分位」。分两科，第一科「举乐受」。
日二、释(分二科) 月一、由触对(分二科)
盈一、辨分位(分二科) 昃一、举乐受
谓由触对顺乐受触，领乐触缘所生乐时，自能了别乐受分位。
这是一种，就是你触对，这个「对」就是「触」，它本身有体质，你碰到他有阻碍叫做「对」，触对。触对什么呢？「顺乐受」的「触」，你触到了呢，你内心里面就领受「乐触」的因缘所生的乐的时候，「自能了别乐受分位」，你自然能知道这乐受的分位，从什么时候开始，到什么时候结束了，这是一个时间上的分位。或是乐受的轻重，你会知道这个事情。这是第一科举乐受。第二科「例余受」。
昃二、例余受
如能了别乐受分位，如是了别苦受分位，不苦不乐受分位，应知亦尔。
如是了别乐受分位是这样子。如是了别苦受的分位，不苦不乐受的分位，应知也是这样子。这是第一科辨分位。第二科「由了知」。
盈二、由了知
彼由了别如是诸受前后变异，是新新性，非故故性，或增或减，暂时而有，率尔现前，寻即变坏。
「彼由了别如是诸受前后变异」，前后是不同的。「是新新性，非故故性」，都是新，剎那剎那的示现，都是新的，不是旧的，前一剎那是新的，后一剎那也是新的，前一剎那不是旧的，后一剎那也不是旧的。「或增、或减，暂时而有」，这些乐受苦受，不苦不乐受，有的时候是增，有的时候是减。就是乐受很强，叫增，或者是减少的，前几剎那是乐受很强，后几剎那乐受轻了，这就是减。或者是前几剎那乐受是减，后几剎那乐受是增，苦受也是一样。而这些事情呢，是「暂时而有，率尔现前」的，就是因缘的和合，「暂时现前」，有了。「率尔现前」，你不知觉，它出来了。「寻即变坏」，立刻又变化了。它是因缘有的，因缘若变了，因缘所生法非要有变坏不可。
月二、念无常
知是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
「知是事已」，这是念无常。「便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。」这是第十科「触对所作变异」。下面是第十一科「杂染所作变异」，分二科，第一科「征」。
荒十一、杂染所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内事杂染所作变异无常之性？
云何观察内事杂染所作变异无常之性？问。下面第二科解「释」，分两科，第一科是「由了知」。又分三科，第一科「于心有贪或离贪等」。
日二、释(分二科) 月一、由了知(分三科) 盈一、于心有贪或离贪等
谓能了知先所生起，或有贪心、或离贪心、或有瞋心、或离瞋心。或有痴心、或离痴心。
「谓能了知先所生起，或有贪心、或离贪心」，这个修行人，常常的静坐，常常的观察，这个心就细一点，所以他会了知。「谓能了知先所生起」，就是过去的时候曾经生起，是什么呢？或者是贪心，生起贪心，「或离贪心」，或者有了，或者四念处提起来，有正念提起来，就把这贪心排除出去了，不要了。或者是有瞋心出来了，或者又离了瞋心，就是把正念一提起来，不要有瞋心。把瞋心灭出去了。或者是有痴心、或离痴心。这是一种。
盈二、于心染污或不染污
又能了知随一一种诸随烦恼，所染污心。又能了知随一一种诸随烦恼，不染污心。
这是第二科「于心染污或不染污」，其实也就是总说。
这位修行人他又能了知，随种种因缘现起的各式各样的「随烦恼」。「随烦恼」这句话也通于根本烦恼，也通于枝末的烦恼。「所染污心」，这个心本身是无纪的，受烦恼的染污，你随时要知道，这是修行人才能知道，不修行人不知道，不修行人烦恼现起了，向外攀缘去。修行人就反省自己，我现在的心被烦恼污染了，所以这「能了知」表示有修行的意思；也表示你有正念的意思。「又能了知」，这个修行人知道自己的清净心被烦恼污染了，赶快的用奢摩他，或者毗婆奢那来清净自己的心。清净了，你的奢摩他、你的毗婆奢那有力量，就能立刻的把烦恼消除了，使令心恢复清净。所以，「又能了知随一一种诸随烦恼，不染污心」。
这个「不染污心」有两种：一个是已经现起了染污心，你能够用奢摩他、毗婆奢那把它消灭了，这是一种染污，一种办法。第二种，有这个贪烦恼的因缘，来触动你、引诱你生贪心，但是你心不动，心里不生贪心。这个瞋烦恼的因缘出现了，有人轻视你，或者是发出来语言，或者什么行动，来苦恼你，而你心不动，我不生瞋心。你叫我生瞋心，我偏不起瞋心。当然你要有奢摩他、毗婆奢那的力量。当然这修行人，不管遇见什么境界，也不管对方是什么居心，你本身认为这都是考验，我就是心不动。我就不动贪心、也不动瞋心，就是心不动，这又是一种。当然这个修行的程度的深浅，而外面的境界也有大小的不同，也有轻重的不同。你从这里，时时的就知道，我今天有进步了，若我昨天这个境界，我一定要动心的，今天我不动，这表示你有进步了。但是后天、大后天又动心了，那你就是又退了。就时时的会知道反省自己，是进步了，是退步了，就是会有这种感觉。若是你不用功修行、你不静坐，不知道这件事。事情过去了，心里还盘算着，他搞我，我也要搞他，就是心里想这些事情。有修行的不管这些事情，你怎样搞我，我只保护内心的清净，我不搞你。你触恼我，我不触恼你。所以有没有修行，一看就知道了，就从日常生活上就知道了。
盈三、于心趣入变坏或不变坏
又能了知彼心相续，由诸烦恼及随烦恼，于前后位，趣入变坏不变坏性。
这是第三科「于心趣入变坏不变坏」。
「又能了知彼心相续」，这一位修行人，他还能了知他的内心的相续，这个心是剎那剎那地相续下来的、不中断的。「由诸烦恼、及随烦恼，于前后位，趣入变坏不变坏性」，这个内心的相续，剎那剎那的变化，但是是相续不断的。这相续不断的心，它随时有种种的因缘来触动它，来冲击它的。「由诸烦恼、及随烦恼」，由是各式各样的重的烦恼，各式各样的轻微的烦恼来冲击你，有时候瞋烦恼，有时候爱烦恼冲击你。「于前后位，趣入变坏不变坏性」，于前位，以前就是过去，过去的时候我没有修行，这个烦恼不管是轻微的烦恼，是严重的烦恼，冲击我，我心随境转，我心里面就变坏了，就是不能保护这个清净心，被破坏了，烦恼一来就把我这清净心破坏了，就是「趣入变坏」。
「于后位」，但是我出家了，我学习《瑜伽师地论》修四念住的时候，常常修奢摩他、毗婆奢那，我内心里面有多少道力，你这个烦恼来了，不管是轻的、是重的，我这个心不被你破坏，不被你染污，我的心不变。我不随你的舌头转，你叫我欢喜，我就偏……心里也不动，你叫我愤怒，我也不动。「不变坏性」，后来的时候经过了有修行了，我心里不动。这样时时的用止观来调心，才能有这样的境界。你不用止观调心，那有这回事？一直的就是「趣入变坏」，而不能趣入「不变坏」，不能的，没有这个力量。你稍为的一点失掉了正念，就会…你的身口意就不对了。所以是说个笑话，没有戏唱了。就会说一些笑话，或者是逗别人乐，或是怎么的，然后这心越来越……分别心越来越多，若是忽然间能觉悟了，能收回来的话还好一点，如果不知道收回来呢，本来最初是好心，没有说是起烦恼，最后说笑话，不是说笑话，但是真话说了，大家就互相吵起来了。现在这就是「入变坏不变坏」，这就看你有修行、没有修行的意思。第二科是「念无常」。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？心由杂染所作变异，现可得故。
第二科是「念无常」。「见是事已」，你看见这样事情，是看见别人事情、看见自己事情，「便作是念；如是诸行，其性无常」，这是无常的。「何以故？心由杂染所作变异，现可得故」，这个心被这个污染的事情，你心做不得主。这个污染的事情使令你心里有变化，你不能自主了，这是从事实上可以知道的。
荒十二、疾病所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内事疾病所作变异无常之性？
这是第十二科「疾病所作变异」，分二科，第一科「征」，就是问。怎么样观察内事的疾病所现起的变异无常之性呢？下面第二科解释。解「释」里面分二科，第一科是「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，先无疾病安乐强盛；后时观见或自或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受；如前广说。复于余时，还见无病，安乐强盛。
「谓由观见或自或他，先无疾病安乐强盛」，看见自己或是看见他人，他以前没有病，心情安乐，身体健康，这样子。「后时观见或自、或他，遭重病苦」，遇见很严重的病苦。「触对猛利身诸苦受」，你内里面的心，触对猛利的、很多的苦恼，你内心与苦相接触。「如前广说」，前面已经说过，各式各样的苦恼。我们没有修行的人，你遇见了苦，你没有办法解脱的，就被这个苦来扰乱你，只有受着。有修行的人，你有奢摩他、毗钵舍那观呢，能破坏这个所缘境，破坏所缘境，就到那个无一切相的境界去了，你心就到那地方去，就没有苦了。所以表面上还有病，有很多苦，但是心里不苦。但是你这个心，从那离一切相的境界又回到一切相这里来，还是苦，除非是病好了，不然的话，就是这样子。「复于余时」，又经过多少时间以后。「还见无病」，又看见这个人又没有病了，内心情安乐，身体强盛，又健康起来了，这样子。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
这个《披寻记》上说是陵本三十四卷一页。这是如前广说。
《披寻记》一○九五页：
如前广说者：谓如前说：或彼男女，自遭重病，命终殒殁，(陵本三十四卷一页)是名广说应知。
「如前广说者：谓如前说：或彼男女，自遭重病，命终殒殁」，现在就是三十四卷，一页。「是名广说应知」。
前面是第十二科，下面是第十三科「终殁所作变异」，分二科，第一科「征」。
荒十三、终殁所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内事终殁所作变异无常之性？
「云何观察内事终殁所作变异无常之性」呢？「谓由观见」，这以下解「释」，分二科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见今时存活，安住支持。
我看见现在这个时候，生命的存在很活泼的、很正常的。「安住支持」，生理和心理都是安乐地居住，四大地水火风互相支持而不互相破坏。
复于余时，观见死没；唯有尸骸，空无心识。
「复于余时，观见死没」，过了多少时间呢，看见这个人死掉了，「唯有尸骸」了，只有个尸体了。「空无心识」，那里面没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识了，变成个无情物了。下面第二科「念无常」。
月二、念无常
见是事已，便作是念；如是诸行，其性无常。余如前说。
这是第十四科「青瘀所作变异」，分二科，第一科是「征」。
荒十四、青瘀所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内青瘀等所作变异无常之性？
怎么样观察呢？这是征。下面第二科解「释」，分二科，第一科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见死已尸骸，或于一时至青瘀位，或于一时至脓烂位，如是乃至骨锁之位。
「谓由观见死已尸骸」，看见这个死亡了的以后，他那个尸体，「或于一时至青瘀位」，当然也要多少经过一点时间，身体青瘀了，「或于一时至脓烂位」，脓烂了。「如是乃至骨锁之位」，前面说过。
月二、念无常
见是事已，便作是念；如是诸行，其性无常。余如前说。
这是第十四科。现在第十五科「一切不现尽灭所作变异」，分二科，第一科「征」。
荒十五、一切不现尽灭所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内事一切不现尽灭所作变异无常之性？
这是征。下面第二科解「释」，分二科，第一科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见彼于余时，此骨锁位亦复不现，皆悉败坏离散磨灭；遍一切种，眼不复见。
「谓由观见彼于余时，此骨锁位亦复不现」，就是这位在奢摩他里面修观的这个人，他内心里这样思惟，观见彼那个人在其它的时间内，那个尸体在其它的时间内，「此骨锁位亦复不现」，也不见了。「皆悉败坏离散磨灭」，那个骨锁，一节一节的骨头，连接在一起，败坏了，不连接了。「离散磨灭」，彼此分离了，分离了以后呢，也磨灭了。「遍一切种，眼不复见」，所有的、大的、小的、白的、黑的，一切种，眼睛都看不见了。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相数数改转，前后变异，现可得故。
《披寻记》一○九五页：
皆悉败坏离散磨灭者：抉择分说：若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性，当知此类是无常性。昔会今乖，名为离散。散已变坏，最后都尽，名为磨灭。(陵本六十七卷十二页)其义应知。
「皆悉败坏离散磨灭者：抉择分说」，我们现在是〈本地分〉，这个〈抉择分〉就是解释〈本地分〉的。「若终没已，埋于地故」，埋在地里头，当然就看不见了。「或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性，当知此类是无常性。昔会今乖，名为离散」，以前是聚会合会在一起，现在分离了，所以叫作离散。「散已变坏，最后都尽，名为磨灭。(陵本六十七卷十二页)其义应知。」
宙三、结
如是且由现见增上作意力故；十五种行，观察内事种种变异无常之性。
「如是且由现见增上作意力故」，这是结束这一段，前面这一共是十五科。姑且由我们现见的境界「增上作意力故」，就是你在奢摩他里面修毗钵舍那观的增上作意力故。「十五种行，观察内事种种变异无常之性」，观察。
宇二、外事(分三科) 宙一、标
观察是已；复更观察十六外事种种变异无常之性。
「观察是已」，这是第二科「外事」，分三科，第一科是「标」。观察内事种种变异无常之性是结束了。「观察是已；复更观察十六外事种种变异无常之性」，前面十五种是内事，这以下是十六种外事，也要再观察的。
