[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (7)
 
{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
点击:1796

卯六、出家(分三科)  辰一、标

第六出家,复有二种。

这是第十四大科,补特伽罗异门。分三科,第一科征,第二科释,第三科是结。第二科释分四科,就是标、征、列、释;在释里面分六科,第一科是沙门,第二科婆罗门,第三科是梵行,第四科是苾刍,第五科精勤,现在是第六科出家。分三科,第一科是标,标出来出家,「复有二种」:有二种出家的不同。下面第二科列出来,那两种呢?

 

辰二、列

一、于善说法毗奈耶中而出家者。

这个「善」:就是有功德、没有过失的,就是佛。佛陀大慈大悲和大智慧为我们说法、说律,毗奈耶是律,在这样的佛法里面出家,这是一种出家者。

 

二、于恶说法毗奈耶中而出家者。

就是没有功德而有罪过的地方,这种人那就是外道,外道里边也有法、也有律,你在那样的境界里面出家,这是一种。这是列出来两种出家的不同。下面第三科就解释,分两科,第一科是内道,就是佛法中出家的,分两科,第一科是名义的出家。

 

辰三、释(分二科)  巳一、内道(分二科)  午一、名义出家

于善说法毗奈耶中而出家者:谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。

「于善说法毗奈耶中而出家」的人,是什么呢?「谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼」:这是五众。旧的翻译叫比丘、比丘尼,玄奘法师翻的是新译,音多少有一点不同,就是苾刍和苾刍尼这两种,沙弥、沙弥尼这又两种,中间加了一个式叉摩那,翻到中国话叫学法女或者翻个正学女。男众出家就是两个阶级:一个沙弥、一个苾刍;女众出家三个阶级,沙弥尼、式叉摩那、苾刍尼,有这么一点不同。

这原因在什么地方呢?就是佛在世的时候,一个长者的夫人出家,当时她不知道她已经怀孕了;出家了以后逐渐地这个相貌显现出来,在家居士就讥嫌,你们出家人也做不净行,就向佛报告了。这个人是在家的时候她怀孕,出家的时候不知道;所以佛就规定女人出家以后,不要立刻受苾刍尼戒,就是先受沙弥尼戒,再受学法女戒,就是她要学苾刍尼的根本戒。这是一种。另外又规定有六法,就是有六条戒要学习。另外要学习所有苾刍尼的戒,全部都要学习。所以这是三法,一共是这么多。在这个时候,她若有孕就会知道了,她不算是正式出家人,就是准备做出家人的一个阶段,就避免了这个讥嫌的过失,这是一个原因。第二个原因,说女人心性不定,今天想要出家、明天又不出家了;那么给你训练你一个时期,等到你的意志坚定了,你再受比丘尼戒。所以有这么一个规定。所以加起来这就是五众。再加上优婆塞、优婆夷就是七众,佛教徒一共有七众的不同。

这五众,这五种人是在佛法中出家的,而这种出家,就是名义上是出家了,他剃发、穿上出家人的法服,一方面学习佛法,这就是名义上叫做出家。

 

午二、真实出家

又若自能出离身中所有一切恶不善法,当知是名真实出家。

这是第二科是真实出家,前面是名义出家。名义出家的人他若努力地肯学习佛法,修学四念住,修学三十七道品,那他就会「自能出离」:他经过自己的努力,不是说佛菩萨加持你,不是说这句话,就是你自己要努力。你自己努力的结果「出离身中」:「身」就是你的色受想行识,这个五蕴身;我们色受想行识里边有很多的恶不善法,就是贪、瞋、痴的烦恼,贪、瞋、痴的烦恼它一发动了又造了很多的罪业。有了烦恼、有了罪业,就会招感果报,所以烦恼和业和果报这三种都是恶不善法。现在这个人他在佛法里边一开始是假名字叫做出家,但是肯努力地修学圣道,就从这恶不善法里面解脱出来了,这个人虽然还是色受想行识,但是特别地清净庄严而没有污染,这叫做真实出家了。

破除去「一切恶不善法」:这恶不善法有两种,一种是现行的恶不善法、一种是种子。现行的恶不善法,当然你能持戒、修定,恶不善法就不出现了、就不显现出来了。但是内心里面还有种子,还有恶不善法的潜在的功能,那就须要戒定的慧,智慧能见到第一义谛的时候,才能破除去恶不善法的种子。这时候是断惑证真,才是圣人。

所以这上面看出来,真实的出家是什么意思呢?就是这个人成就清净无漏的智慧与第一义谛相应了,这就是出家了。那么说是我没有这样子,我没有得到清净无漏的戒定慧,你还在世俗谛上活动,你在世俗谛上虚妄分别,说我穿上出家人的衣服了,我也受戒了,不是真实的出家。现在从这地方看出来,凡是在世俗谛上取着、分别妄想,都是在家人!你能在第一义谛那里相应了,那你是出家人。是这么回事。

若是我们出了家的人,剃发、染衣,我们的心没能与圣道相应、没能与诸法实相相应,还在世俗谛上分别,那是太惭愧了!在世俗谛上分别有什么不对呢?世俗谛那个地方有土匪,第一义谛那地方没有土匪了,那个地方是非常地和平、非常地安全,那地方没有土匪了,在那个地方是常乐我净的境界。这世俗谛不是的,世俗谛这地方有很多的土匪,时常地来扰乱你,但是我们还不肯出家!不一定,出家还感觉到,哎呀,还不要出家。「当知是名真实出家」。

 

巳二、外道(分二科)  午一、标

于恶说法毗奈耶中而出家者:谓诸外道。

前面说在佛法中出家有这两种不同,下边说外道。分两科,第一科是标。但是有的人他没有在佛法中出家的因缘,他跑到恶说法毗奈耶中出家了,在那个地方出家。那有什么情形呢?下边第二科解释,分两科,第一科是举增上。

 

午二、释(分二科)  未一、举增上

或全无衣、或坏色衣、或涂灰等,增上外道。

这是第一科举增上。「或全无衣」:这外道里边,什么外道呢?其中一种的外道就是完全不穿衣服,就是裸体的外道。或者也穿衣服,穿着坏色的衣服;或者是在身体上涂灰等,这些修苦行、特别苦恼的这些外道,叫「增上」。他们也是有出离心,感觉到人生是苦,想要得解脱,也有这个意愿;那么他出家的时候跑到外道那儿出家,外道的大老师教他这样修行。外道的大老师为什么要这样告诉人这样修行呢?

我们学习《瑜伽师地论》才知道这件事,外道的大老师也是很用功修行,得到禅定了、有神通的,他看见这个牛死掉了、生天了,他看见狗死了以后生天了,那么就…喔,牛的行为能够生天,于是乎他就教他的徒弟学习牛、学习狗。这样出家,这是一种。第二种的外道,人就是过去世造了罪业,你就得要受苦,你今生多修苦行,把这个罪业消除了,你就解脱了。这外道这个大老师这么讲,你多受苦能消除你的罪业,你就解脱了。于是乎告诉你修种种的苦行来苦恼自己,外道这样子。

在前面在〈有寻有伺地〉我们已经学过了,那个地方破斥这个专要修苦行而认为得解脱的那一段文里面,说出个道理来。这种思想是外道的思想,但是我们若不学习佛法,你知道这是外道的思想吗?你能知道吗?我现在简单说,把这道理简单说一下。

我们过去有罪业,罪业成熟了使令我们受苦,或者是得病、或者有什么灾难,由如是因得如是果。但是这件事是由你过去的罪业成熟了、发生作用,使令你受苦。如果你自己找苦受,那是另一回事,过去罪业没有发生作用,你白受苦了!你受苦也不能消灭罪,因为你这个罪不是那个业力招感的苦,是你自己找苦受,那个与以前的业力没关系,所以你受苦,你白受苦了!这是一个受苦而不能得解脱的一个理由。

第二个理由受苦的原因不是业力,是你的烦恼!因为你有烦恼你才做错事,做错事才受苦;所以烦恼是根本,而不是业。你现在若想要不要受苦,你要修无我观,断烦恼:断这个爱烦恼、断这个见烦恼,你才能够苦才能灭除;你自己找苦受,你白受苦了!你的生死的苦不能解脱!

所以我们佛教徒有一个错误的想法,我也不想做大法师,我学习经论做什么?我到佛学院去学习经论做什么?我出了家我每天拜佛、我就念经、我就这样修行,这样也是修行,你出了家以后念佛、拜佛,把《金刚经》读这么一遍,我就这样修行,当然这也是修行,但是这是一个很起码、很粗浅的修行,随时会不修行了!我不信佛了!随时都会这样子。我们佛教徒若是这样子的话,你能住持佛法吗?什么是正知正见你都没得到!人家说是你受苦,你就能了苦,你就会相信这件事的。其实这是邪知邪见。所以我们若不学习经论,你的正知正见没有得到,其余都不要谈,不要谈的。这还是粗浅的事情,我们都容易犯错误,何况高深了一点,更是不容易明白,你更不容易明白怎么叫做对?怎么叫做错?更不容易明白。所以我们一定要学习经论,尤其是这个重要的经论你一定要学习!这时候你得到正知正见了,哦,这是佛法、这是非佛法,你才能够不犯错误,你才能够,哦,我这样用功修行可以得圣道,可以转凡成圣的。现在从这儿上就看出来,从这一段文就看出来,你想要修行,非要学习经论才可以,不然的话,你连正知正见都没得到。

 

未二、举所余

复有所余,如是等类众多外道。

还有很多的外道,不只这几种,这简略了不说了。

 

丑三、结

是故说言,若诸沙门、若婆罗门、若修梵行、若诸苾刍、若精勤者、若出家者,如是一切,是数取趣所有异门。

这是第三科结;补特伽罗异门分三科,征、释、结,最后这一段。「是故说言」,前面一共是六段,所以佛说「若诸沙门」,这是一类的补特伽罗、「若婆罗门」补特伽罗、「若修梵行」的补特伽罗、「若诸苾刍」的补特伽罗、「若精勤」者,不是懈怠者、「若出家者,如是一切是数取趣所有的异门」, 就是差别,数取趣中不同的,有这么多的众生,这么多不同类的众生。

 

子十五、几种补特伽罗(分四科)  丑一、总标(分二科)  寅一、种类

补特伽罗,略有八种。

一共是十七科,现在是第十五科,几种补特伽罗。分四段,第一科是总标,分两科,第一科是种类。这个补特伽罗,这种众生简略地说有八种,就是八类。

 

寅二、建立因缘

建立因缘,略有四种。

这是第二科建立因缘,就是建立八种补特伽罗的因缘,什么原因有八种补特伽罗呢?这是总标,下边第二科是别列,分两科,第一科是八种补特伽罗,又分两科,第一科是征。建立因缘略有四种,这是标。

 

丑二、别列(分二科)  寅一、八种补特伽罗(分二科)  卯一、征

云何八种补特伽罗?

怎么叫做八类的众生呢?这是征,下面第二科是列,等于是回答。

 

卯二、列

一、有堪能者。二、无堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有无间修者。六、无无间修者。七、已串修习者。八、未串修习者。

这是列出来八种补特伽罗的不同,下边第二科是四种建立因缘,四种建立因缘分三科,第一科是征。

 

寅二、四种建立因缘(分三科)  卯一、征

云何四种补特伽罗建立因缘?

这个有四种建立因缘,有四种因缘是建立八种补特伽罗的因缘,是什么呢?那四种因缘呢?这是征,下面是标出来,就是列出来。

 

卯二、标

谓由四种差别因缘,建立八种补特伽罗。

就是由四种不同的因缘,建立八种补特伽罗的。这是标,下面是列出来,第三科是列出来。

 

卯三、列

一、由根差别故:有根已成熟、及根未成熟。

这八种补特伽罗,第一种因缘,「由根差别故」:根有不同。「有根已成熟、及根未成熟」:这个「根」是指善根说的,就是善根已经成熟了;还有一种人,善根没有成熟。看这个《披寻记》。

 

《披寻记》九八九页:

有根已成熟及根未成熟者:此已成熟及未成熟,如前〈种性地〉中已说应知(陵本二十一卷十五页)。

那里已经解释了,一共有〈种性地〉、〈趣入地〉,现在是〈出离地〉,现在第三〈出离地〉。

「根已成熟」这个话是指什么说的呢?就是你内心里边,你在佛法里边的信、进、念、定、慧,你对于佛法的「信」心,这是一种善根;第二个是「念」,就是念佛的念,念也是一种善根;「定」,禅定的定;和智「慧」;还有精「进」。信、进、念、定、慧这五种。我们通常说这个人有善根、没有善根,就是指这五种说。

这个根「成熟」,这五种善根成熟了是什么境界呢?前面倒说得很详细,现在我们简单说。已经成熟了,若是你的善根成熟了,你这一生有两种可能:一个是你决定可以得圣道,你的信、进、念、定、慧这五个善根成熟了,你现在决定能得无生法忍,这是一个可能,约小乘佛法说就是得初果,决定得初果;第二个可能,决定得阿罗汉果。有这两种可能。这个时候就是你的善根成熟了,这叫成熟。「未成熟」,就是不能,你现在虽然很用功,但是你这一生你不能得初果,你不能得阿罗汉果,那就表示你的善根还没成熟。这个善根有差别,这是一种因缘。

 

二、由瑜伽差别故:有善知瑜伽、及不善知瑜伽。

这瑜伽是什么呢?翻到中国话是相应,就是修止观相应、修止观不相应,瑜伽就是这样意思。这静坐的时候,修止修得很相应,修观也很相应,那就叫做瑜伽。这个瑜伽的差别究竟是什么意思呢?

「有善知瑜伽、及不善知瑜伽」、就是有的人,他是佛教徒,他对于修止观的事情,他善知、他很能够明白这个修止观的次第,这个戒定慧的次第,他完全明白;道前的方便,正式修道时又是怎么样情形,他完全明白,这是善知。「及不善知瑜伽」、另外一种人,他不知道;修学圣道的事情,他不明白,一知半解知道一点,但是不好用、不善知。这又是两种人。

 

三、由加行差别故:有有无间殷重修、及无无间殷重修。

加行就是努力修行、不懈怠了。佛教徒里面有资粮位、有加行位。初来到佛教里面,对于佛法有了信心,他就是慢慢地学习;我今天学习天台宗也可以、明天我也学学法相宗,就是在准备、思想没有稳定的时候,就是在学习佛法的时候,我今天也可以静坐、明天也可能念佛、后天去念陀罗尼,就是这种情形;有的时候也不念佛、也不静坐、也不念陀罗尼,就是在这个时候叫资粮位。等到达到一个程度的时候,不是了,他就已经决定了,努力地修行,这叫加行位。

这加行位也是有差别,「有有无间殷重修、及无无间殷重修」:有的人的他这个加行,他已经有了无间殷重,不间断,就是不懈怠,一直精进勇猛地修行。「无间」:就是精进不懈怠;「殷重」:就是特别地诚恳而很认真地修止、修观,修这个戒、定、慧。说是戒,对戒都详细地学习,也能够受持;修定,究竟是怎么回事情,也学习得很圆满,也能努力地修行;慧是怎么回事情,也能够如法地学习,那叫殷重修,不是很草率的,不是那种事情。「及无无间殷重修」:没有能够无间殷重修,没有!他有的时候修、有的时候不修,就是懈怠了。因为这样,这补特伽罗也就有差别了。

 

四、由时差别故:有已长时修道、及未长时修道。

四、由时间也有差别,怎么个情形呢?「有已长时修道及未长时修道。」这个长时修道和那个无间殷重修不一样,里面的含意还是不同的。这是把四种建立因缘说完了,八种补特伽罗也说了,四种建立因缘也说了。现在第三科配释,就是四种建立因缘和八种补特伽罗配合起来加以解释。分三科,第一科是征。

 

丑三、配释(分三科)  寅一、征

云何如是四种差别,能为前八补特伽罗建立因缘?

这是征,就是问;下面第二科就是配,就是等于是回答了。分四科,第一科由根差别。

 

寅二、配(分四科)  卯一、由根差别

谓根已成熟即有堪能者,根未成熟即无堪能者。

「谓根已成熟即有堪能者」:他的信、进、念、定、慧的善根成熟了;这句话,就是八种补特伽罗里面的有堪能者,就是有能力得圣道。他有能力得初果、有能力见诸法实相了,他有这个能力了,那就是根已成熟的。

「根未成熟即无堪能者」:如果他的信、进、念、定、慧的善根还没能成熟,那他这一生他不能得无生法忍、不能得圣道。

这是互相配合,配合这两种了。这是第一科由根差别,现在第二科由瑜伽差别。

 

卯二、由瑜伽差别

善知瑜伽即善知方便者,不善知瑜伽即不善知方便者。

「善知瑜伽即善知方便者」:这个瑜伽的差别有善知瑜伽者,就是那个善知方便的那一类的众生,八种补特伽罗里面有一个善知方便,就是得圣道的方便。

天台智者大师在《摩诃止观》上有一段文:「众生意钝,玄览则难」:众生他的心…这个眼耳鼻舌身前五根,前五识有的时候可能不是那么…它的时间很短促也没有分别,主要是第六意根,你有没有智慧就看你的第六意根。现在智者大师说,众生的意根是很钝的、没有智慧。「玄览则难」,玄妙的玄,游览的览,则难。「玄览则难」:玄览怎么讲呢?玄妙的玄,就是玄妙的观察,那是不容易的!你很钝、你想要玄览是不行的。怎么叫做玄览呢?就是什么都不凭借、不假借,什么都不用,也不须要见佛闻法、也不须要鸟鸣花笑,我要听见鸟叫一声就开悟了,都不用!也不要花开花谢,都不用,什么都不用,一下子就是佛!就是玄览。这样子是很难。那么怎么办法才能得圣道呢?就是「眼由色入,假文则易」:我们的眼睛要明白什么事情,眼睛能看见色,这青黄赤白,看见这个颜色;文字也是色,我们见到白纸黑字这也是色;我们一看见这个文字了,「眼由色入」,第六意识就会分别了,这样子就可以了。「眼由色入,假文则易」,所以要有了文字,我们就容易入道,就是要有凭借。

说是这个释迦牟尼佛,梵天王供养佛一个大莲花,佛就拈花微笑,迦叶尊者就开悟了!这就是文字,并不是离文字,不要搞错了!我们这经本的文字,拈花的时候这也是文字,你没有拈花…我听到鸟叫一声就开悟了,这也是文字!所有的境界统统都是文字,只要有所表示,那就是文字。说我见那个禅师他拿那个拂尘这么一动,那就是文字。你见到禅师,他打你香板,这就是文字。就看你能不能开悟就是了!所有都是文字,你才能够…我们不要搞错了,说他们那禅师那是没有文字,不是!那都是文字。但是说起来,我们还是从佛说的经、律、论这个文字,这是正道,这是正道。

说是他打你一个香板你就开悟了,还要与修多罗合,与释迦牟尼佛说的经要合,你才能是开悟;如果你和经论不合,你是邪知邪见,不是佛教徒!我们应该有这个认识,要尊重释迦牟尼佛,对于佛要有恭敬心。你不可以把释迦牟尼佛取消,我是佛!这是胡说八道的,那有这种事情!

所以这上面说,「善知瑜伽即善知方便」一定要有方便才可以,所有的这些有所表示的都是方便,这是得圣道的前方便。完全都是要有方便,你不可以取消一切方便直接到第一义谛那里,不可以!没有这件事。说根性不同,根性不同也还是要有方便,就是辟支佛,只有辟支佛出现于没有佛、没有佛法的地方,他还是要假藉一些因缘才能开悟的,不能说没有因缘就开悟的,没有!没有这种事情。

所以说「即善知方便者」,善知瑜伽是什么?就是善知入圣道的前方便,你要有得圣道的方便,你才有希望得圣道,你不可以超越这些事情,不可以的。

「不善知瑜伽即不善知方便者」:你不善知瑜伽,不善知瑜伽这句话什么意思?就是不知道得圣道的方便,所以瑜伽是得圣道的一条道路,要用它为方便。「眼由色入,假文则易」,还是须要用文字,你才能够明白。「众生意钝,玄览则难」,一切都不要?一切都不要,不行!你辨不到的,不可能,这件事不可能的!

这个《解深密经》上说,这个真如理和一切有为法不一不异。不是一、也不是异,别异的异,不是别异的。这个地方就说到,你修学圣道,你要从有为法这里到无为的真如那里去,你要这样才能去。你离开了有为法不可以直接到真如那里去,不可以!这条不是道路,没有这条道路的。从这里也是看出来,我们还是得要学习经论,这是真如的方便,得圣道的方便,要认识到这里,才可以的。

 

卯三、由加行差别

有无间殷重修即有无间修者,此亦名为有常委修。

第三科由加行的差别。加行的差别这里边「有无间殷重修」:说这个佛教徒,他能精进地用功修行,那么这就是有「无间修者」,就是前面八种补特伽罗那无间修者。前面善知瑜伽是学习,学习以后又能够精进地修行。你只是明白什么是佛法、什么是圣道还不够,还要修行的。「即有无间修者,此亦名为有常委修」:这个无间修也叫做常委修。前面那个「常」:就是无间的意思。「委」:就是殷重的意思,用字不同,含义是一样的。

 

无无间殷重修即无无间修者,此亦名为无常委修。

那么这个人就是懈怠了,懈怠那也不能得圣道。这是加行的差别,也有这么二种补特伽罗。

 

卯四、由时差别

已长时修道即已串修习者,未长时修道即未串修习者。

第四科。这个「已长时修道」:是四种因缘里边的一种。长时期地修学圣道,「即已串修习者」:就是八种补特伽罗里面的那个串习修习者。

「未长时修道即未串修习者」:这个无间修和长时修、与串习修有甚么不同呢?这个「串习修」:就是长时期地修学圣道,他对于圣道这一方面,譬如说入定这件事,举这个例子,他要入定就入定、要住定就能住定,要住七天就住七天、要出定就出定,很自在的,一点困难也没有,这表示是「长时修道」。说是你是「无间修」、很用功修行,但是你没有达到这个程度,那不算是长时修道,那不算是串习修。串习修和前面那个无间修还有这个差别。你是很精进勇猛修行,但是你还没能达到自在的境界。

这个串习,长时串习修表示你这个圣道修的很自在了,是这样意思。你能努力地修,达到这个程度,那你就可以得圣道了。这是得圣道前的一种相貌,你要达到这个程度,你就应该知道你要得圣道了,你应该知道。如果我一静坐的时候,妄想来了,还不能调伏,那你现在还距离圣道还有点距离,还有一段距离的。是,你是今生能得圣道,但是你现在还不行,你今天还不行!说是我善根成熟了…这上面看出来一件事,说是这个人善根成熟了,说是你今生决定能得圣道,这表示你善根成熟了。但是你还是要学习佛法的,你还要经过长时期地学习佛法,还要努力地修行,你还要达到串习的程度,你才能得圣道的!这上面说这个次第,善根成熟了的次第是这样的。

 

寅三、结

如是名为由根差别、瑜伽差别、加行差别、及时差别,建立八种补特伽罗。

建立这八种补特伽罗,这是把这段文结束了。

 

丑四、料简(分五科)  寅一、根未成熟

若诸所有补特伽罗根未成熟,彼于所有善知方便,有无间修,已串修习,如理如法,如其善巧,皆不能办。

这是第四科料简。第一科是总标,第二科是别列,第三科是配释,现在是第四科料简,就是再重想一想,简别一下。分五科,第一科根未成熟。

「若诸所有补特伽罗根未成熟」:若这个人的信、进、念、定、慧的善根还没成熟,「彼于所有善知方便」这件事、「有无间修」这件事、「已串修习」这件事、「如理如法如其善巧」的这些事情都不能办,都不能成就。这是说这个善根没有成熟的这个人的相貌。所以有的人,你叫他学习佛法,他对于佛法也相信,但是你叫他去学习佛法,办不到,他不肯学,他会有种种理由说他不学。看这个《披寻记》。

 

《披寻记》九九○页:

如理如法如其善巧等者:理,谓观待等四种道理。法,谓苦等四谛法。善巧,谓蕴界等六(注:应是五)种善巧。不能如佛施设开示无倒而知,名不能办。

「如理如法如其善巧等者」这句话怎么讲呢?「理,谓观待等四种道理」:就是观待道里、作用道理、证成道理、法尔道理这四种道理。这是四种道理,我们前面讲过多少遍了。理是这样意思,法是什么呢?「法,谓苦等四谛法」:苦、集、灭、道四谛的法。善巧是什么意思呢?「谓蕴界等六种善巧」:「六」这个字应该是「五」,前面说是五种善巧:蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧,有这五种;但是在《显扬圣教论》上说七种善巧,那就是加上根善巧和谛善巧。这个六种不知在那里说到六种,这个「六」字应该是五才对。

「不能如佛施设开示无倒而知」:这位佛教徒,就是善根没成熟的这个人,他不能够「如佛施设、开示」,就是安立的这个开示,佛开示有世俗谛、有胜义谛。甚么叫做苦集灭道四谛?甚么叫做三十七道品?甚么叫做生死缘起?甚么叫做涅槃缘起?佛有用语言文字把他表示出来。这个善根没成熟这个人,他不肯学习佛法,他就不能如佛所开示的,「无倒而知」不颠倒、没有错误的知道,总是搞得不合适。佛是这么说的,他就解释到是这样子,总是有一点不符合,不能无倒而知。「名不能办」:他都不能成办。这是第一科,下面是第二科未善方便。

 

寅二、未善方便

若诸所有补特伽罗根虽成熟,而未善知善巧方便,于诸所有亦不能办。

若是所有的这些佛教徒「根虽成熟」,他的信、进、念、定、慧是成熟了。「而未善知」:但是他没能够善知方便,未能够善知道佛所安立的「善巧方便」,这些圣道。「于诸所有亦不能办」:下面所有的事情他也不能办,无间修、串修习这些事他都不能成就的。就是根是成熟了,但是你要得圣道,你还非要学习佛法的,还要有这个阶段的。

 

寅三、无无间修

若诸所有补特伽罗根已成熟,善知方便,无无间修,即不能得速疾通慧。

这是第三科无无间修,「若诸所有补特伽罗」,他善「根」是「成熟」了。「善知方便」:他对于佛法学得很好,他能够不颠倒地通达佛法。但是他「无无间修」:他没有精进地修行。那「即不能得速疾通慧」:那他就不能很快地得圣道,通慧就是圣道,无漏的智慧,他还是不能成就的。

 

寅四、未串修习

若诸所有补特伽罗根已成熟,善知方便,有无间修,未串修习,即于所有自所作事未得成办。

下面是第四科未串修习。「若诸所有」的「补特伽罗」,善「根已」经「成熟」了,他又能学习佛法,「善知」圣道的「方便」。「有无间修」:他还能精进地用功修行。但是「未串修习」:还没能达到那个大自在的境界,他还没有,没到这个程度。「即于所有自所作事未得成辨」:那这样子,对于他自己所要做的圣道的大事,他还不能成就,也是不行的。

 

寅五、已串修习

若诸补特伽罗根已成熟,善知方便,有无间修,已串修习;彼于所有皆能成办,亦能获得速疾通慧,于其所有自所作事已得成办。

这是第五科已串修习。补特伽罗他善根成熟了,他又能努力地学习佛法,善知圣道的方便;学习了佛法以后,他又能无间修,精进地修行。「已串修习」:修习到大自在的境界。

你常常静坐、调心,你会知道这件事。譬如有的时候心里有点烦恼,但是我正念一提起来,烦恼就没有了,这比较好一点。但是昨天这样子,今天不一定,今天烦恼来了不能调,我的正念提起来,打不过那个烦恼,你打输了,你的烦恼胜利了,你的正念失败了。就是没到那个程度的时候,有的时候退、有的时候进,是这样子,进进退退这样子。

现在这位修行人,「根已成熟,善知方便,有无间修,已串修习」,达到这个境界了,烦恼没有了、不感觉有烦恼了。「彼于所有皆能成办」:这个人对于所有圣道的事情,他决定可以成就了!他能到这个程度。所以我坐破了十八个蒲团了!我用功几十年了!其实这个话固然是很好、很难得的事情,但是你有没有修行,不是这个事情,就看你这一念心!你这一念心是怎么个情形。如果你那一念心的正念没有力量,还是没有用的,你十八个蒲团坐破了,你还要再十八个才可以,不然还不行的。

「彼于所有皆能成办,亦能获得速疾通慧」:这个人很快地他就能得神通、得大智慧,他可以成就圣道了。「于其所有自所作事已得成办」:对于他所有自己所要做的事情都能成办,你想要得四禅也能成办、你想要得无色界的四空定也能成办、你想要得灭尽定也能成就、你想要得阿罗汉也能成就、你想要得六种神通统统都能成就,各式各样圣道的功德都能成就。这就说这个次第,由开始发心一直到最后成就,有这么多的次第,是这么意思。不是说这人决定不成功,不是!你继续努力会成功的。

 

子十六、几种魔及魔事(分二科)  丑一、总标

当知诸魔,略有四种。魔所作事,有无量种。勤修观行诸瑜伽师,应善辨知,当正远离。

一共十七大科,前边是第十五科说完了,现在是第十六科几种魔及魔事,分两科,第一科是总标。

「当知诸魔略有四种」:修学圣道的人,一定会遇见魔的这个问题。这个魔究竟是有多少魔呢?简要地说就是四种魔;这个魔王,这个魔所作的事情那就不止四种,有无量种,不可以数计了,太多了。

「勤修观行诸瑜伽师」:说这个人出离心切,他发了出离心、发了菩提心,他精进地修学止观。这个「行」就是心,就是你的心,你观察你的心怎么样活动,就是「行」。当然这个心有能行、也有所行。能行当然是心,心在所缘境上活动,在色声香味触法上活动,这是所行。所以观行就是有能行、有所行,都是所观的境界。「诸瑜伽师」:很多的修行人,「应善了知」你应该善巧地辨知四种魔和魔所做的事情。「当正远离」:你要特别注意远离魔、远离魔所做的事情,你应该这样子,你的圣道才能成就的。这是总标,下边第二科是别辨,分两科,第一科是诸魔,分三科,第一科是征。

 

丑二、别辨(分二科)  寅一、诸魔(分三科)  卯一、征

云何四魔?

总标里边说是有四种魔,哪四种魔呢?这是征,下面第二科是列。

 

卯二、列

一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。

这是列出来,下面第三科加以解释,分两科,第一科是辨种类,辨四类魔。分四科,第一科先解释这个蕴魔。

 

卯三、释(分二科)  辰一、辨种类(分四科)  巳一、蕴魔

蕴魔者:谓五取蕴。

「蕴」究竟是什么呢?就是我们的色受想行识这五种蕴。这五种蕴它能生出来种种的烦恼,所以叫取蕴。「取」也有四种,有欲取、见取、戒禁取、我语取,这在十二缘起里面解释已经解释了很详细了。这个「蕴」,就是我们这个身体的果报,它是由烦恼生起的;生起了之后,它又能生出烦恼来;所以它就是魔。这个魔还是很厉害的,这是第一种。

 

巳二、烦恼魔

烦恼魔者:谓三界中一切烦恼。

「烦恼魔」是指什么说的呢?「谓三界中一切的烦恼」:谓欲界的、色界的、无色界的烦恼。我们欲界的人在欲上有烦恼,在色声香味触上有烦恼;色界天上、无色界天上的人在禅定里边有烦恼,爱着这个禅定,这都是爱烦恼。另外一种见烦恼就通于欲界、色界、无色界,主要就是我见。这个见烦恼和这个爱烦恼就包括了三界中一切的烦恼;这些烦恼都是魔,都是障碍你修行的。第二个是烦恼魔,第三个是死魔。

 

巳三、死魔

死魔者:谓彼彼有情,从彼彼有情众,夭丧殒殁。

「死魔」是什么意思呢?「谓彼彼有情」:是那个有情、那个有情、那个有情,地狱的、饿鬼的、畜生、人、天、阿修罗、色界天上的人、无色界天上的人,各式各样的有情。「从彼彼有情众」:每一类众生并不是一个、孤独的,那里都很多的嘛,地狱的众生也是很多,天上的人也很多。他从他同类的众生里边,他死掉了,这就叫做死魔。「夭」:就是寿命不长,在少年的时候就死掉了。这个「丧」:不管你是少年、是老年死掉了都叫做「丧」。「殒殁」就是你这个身体坏了、结束了。

 

巳四、天魔

天魔者:谓于勤修胜善品者,求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时,有生欲界最上天子,得大自在为作障碍,发起种种扰乱事业,是名天魔。

「天魔者」,这是第四科天魔,什么叫做天魔呢?「谓于勤修胜善品者,求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时」,「谓于勤修胜善品者」:就是对于那个精进修学出世间殊胜的圣道的人,修学圣道的人。「求欲超越」:修学圣道的人,他是个干什么的人?「求」:是希望,他希望、想要超越蕴魔,不要有这个臭皮囊,这个臭皮囊我不欢喜,超越这个蕴魔、超越这个烦恼魔、超越这个死魔,也就是解脱。超越实在就是解脱的意思。「求欲」:他有这个愿望,想要解脱这么多的魔、解脱这三种魔的时候,那就是有这样的愿望,也一定有这样的行动,就修学圣道。「勤修胜善品」的目的是什么呢?就是「求欲超越蕴烦恼死三种魔」。

「有生欲界最上天子」:有的众生在人世间做了很多的功德,但是他思想有问题,他的功德使令他投生在欲界最高的那一层天,就是他化自在天在那里。在那里他有大自在的境界。「为作障碍」:这个天子他就是天魔,他就为勤修胜善品的这个人作障碍。「发起种种扰乱事业」:他就现出来很多的扰乱,扰乱这个修行人,叫你止也修不成、观也修不成,叫你持戒也持得不清净,就是破坏你戒定慧的这个人,「是名天魔」。看《披寻记》。

 

《披寻记》九九一页:

有生欲界最上天子者:〈有寻有伺地〉说:复有摩罗天宫,即他化自在天摄,然处所高胜(陵本四卷三页)。此于欲界,名为最上应知。

「有生欲界最上天子者:〈有寻有伺地〉」,这我们学习过了,那个地方说:「复有摩罗天宫」:摩罗就是魔,我们简单说叫魔,实在还有罗这个音,摩罗天宫,这个天人的宫殿。「即他化自在天摄」:属于他化自在天里面。「然处所高胜」:他所居住的地方高胜过其他的他化自在天的人,他的功德大,所以福胜报也就好一点。「在陵本四卷三页。此于欲界,名为最上」:在欲界里面他最上,不是色界、无色界。

 

辰二、明建立(分二科)  巳一、标义

当知此中,若死所依、若能令死、若正是死、若于其死作障碍事,不令超越。依此四种,建立四魔。

这下面是第二科,前面第一科是辨种类,辨这个四魔的不同。下边明建立,建立这四种魔的原因,分两科,第一科是标义。

「当知此中,若死所依」:你要知道这四魔里边,这个蕴魔是什么呢?就是「死所依」:你有了这个身体,才有这个身体的死亡。这个身体生出来了然后才会死;你根本没有色受想行识,有什么死呢?就没有死亡这回事了,所以蕴是死所依止的地方。「若能令死」:若能令死,就是那个烦恼魔,烦恼魔能令你生、令你死的。「若正是死」:那么就是死魔。「若于其死作障碍事,不令超越。」「若于其死作障碍事」:若是这个修行人,他想要超越蕴魔、烦恼魔、死魔,但是那个人对于他想要超越这三种魔,「作障碍事」不令他超越、不令他解脱,那这就是天魔了。「依此四种,建立四魔」:死所依、能令死、正是死、若于其死作障碍事,依这四种建立四魔。这是标义,下面第二科别释,加以解释,分四科,第一科是死所依。

 

巳二、别释(分四科)  午一、死所依

谓依已生、已入现在五取蕴故,方有其死。

这个「死所依」怎么讲法呢?「谓依已生」:依据你的色受想行识已经出现了,已经出现了这句话什么意思呢?就是「已入现在五取蕴故」:出现就是现在。如果是过去那就不是现在了,未来还没生。已经生、已经灭了那就是过去,没生是未来。说现在是生,是属于现在的五取蕴,这就叫做「依已生」。「方有其死」:这时候你才会死亡的,不然就没有死亡这件事,所以叫做「死所依」,这是蕴魔。

 

午二、能令死

由烦恼故,感当来生;生已,便有夭丧殒殁。

这是第二科能令死。

「由烦恼故,感当来生;生已,便有夭丧殒殁。」说是我们这个色受想行识怎么会生出来?怎么会出现色受想行识呢?「由烦恼故」:由于你内心里有烦恼,你心里面有爱烦恼、有见烦恼,所以招感将来的生命。说他以前有很多的业力,但是他若把烦恼断了就不成了,所以阿罗汉无量劫来,他也有很多的生死的业力,但是他这一生修四念住、修禅,把爱烦恼、见烦恼断了,他就没有生死了!那些业力都不能发生作用了。所以这看出来,烦恼是根本,烦恼是众苦之本!所以,「由烦恼故,感当来生」:招感你将来的生命,这个生命就是苦!「生已,便有夭丧殒殁」:你这个色受想行识一出现以后就是生,有生必有死,便有夭丧殒殁,便有这件事。所以能令死,实在是烦恼的力量,烦恼能令你生、也能令你死。

 

午三、正是死

诸有情类,命根尽灭,夭丧殒殁,是死自性。

这是第三科解释这个正是死。指怎么说的呢?「诸有情类」:不管你是胎生、卵生湿生、化生,你是欲界、色界、无色界这些种类,只要你有色受想行识,你就是有命。这个「命根」实在来说就是业力,得此生命体的那个业力,是这个生命体的根本,那个业力若结束了,这个身体就是非要死不可。说我怎么健康、我吃得东西很有营养,都没有用;那个业力若结束,就非死不可。说我吃得营养也不是那么好,我身体不健康,但是那个业力还存在,你能继续生存活下去,你还是能生存的。所以韩愈他发苍苍而齿牙动摇,很老了,但是他还继续活下去的,就是那个业力还在。所以这个「命根尽灭」,那个命根、那个业力若是死掉了,那就不行了,你的身体就要夭丧殒殁。死的体性是这样。

 

午四、障超死(分二科)  未一、略标

勤修善者,为超死故正加行时,彼天子魔得大自在,能为障碍;由障碍故,或于死法,令不能出;或经多时,极大艰难,方能超越。

这是第四科障超死,这是指天子魔。「勤修善者,为超死故」:这个精进、把世间上的欲都放下了,过这个淡泊生活、精进地修学圣道的这个人,他的目的是什么呢?「为超死故」:就是解脱这个生老死,解脱蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔,他目的就是解脱这些事情。「为超死故」,所以要修学圣道。

世间上的人在社会上生活,不管你是国家的领导人也好、做一般老百姓也好,不管是怎么高明,你不能超越生老病死,就是在这里流转。也不能解脱三恶道,有的时候到天上去、有的时候到地狱去,就是这样子;只有修学圣道才能解脱这些事情。

「正加行时」:你修学圣道努力修行的时候。「彼天子魔得大自在」:那个欲界顶天的天子魔,他有大自在力量「能为障碍」:能障碍你修学圣道。「由障碍故,或于死法,令不能出」:因为这个天子魔来迷惑这个人,就障碍你,「或于死法,令不能出」或者你想要超越老病死,不行,不能!「或」是不决定的意思。

「或经多时,极大艰难,方能超越」:虽然天子魔来捣乱,但那个修行人不屈服,继续地用戒定慧、用止观来调心,心不动,魔也无可奈何;你心若不动,魔王也没有办法。所以「或经多时」,但是经过时间很多。「极大艰难」:哎呀,受了很的苦、受了很多的难,「方能超越」:才能超越天子魔,天子魔来迷惑你,不能迷惑,你心里不动,并且魔王要听你招呼。

看这《阿含经》里面说过,有个比丘尼在寂静处入定,忽然感觉到身体里面不对,里面不舒服;然后比丘尼注意一看,哦,这个魔王来捣乱,请你走!这比丘尼下令叫他走,这魔王就得走;若是我们凡夫,你叫他走,不可以的,凡夫没这个力量。所以阿罗汉还是有这个力量,那就是已经成功了的人。所以「或于死法,令不能出;或经多时,极大艰难,方能超越。」这就是这样情形。这修学圣道也还不是那么容易。

 

未二、别显(分二科)  申一、辨相(分二科)  酉一、暂不自在

又魔于彼,或有暂时不得自在:谓世间道离欲异生,或在此间,或生于彼。

这第二科别显。前面是略标,现在这是别显,特别的显示其中的某几样。分两科,第一科是辨相,分两科,第一科暂不自在,辨别暂不自在的相貌。

「又魔于彼」:又这个天子魔虽然是很厉害,但是「或有暂时」:短时间对这个修行人,「不得自在」:你想要捣乱,不能捣乱的。这个人的修行超越了魔的境界了,这是怎么回事情呢?

「谓世间道离欲异生,或在此间,或生于彼」。「谓世间道离欲异生」:谓这个佛教徒或者是外道,他不修四念住,他修世间的方法,能够离欲、能解脱了世间色声香味触的欲,这样的异生。异生就是凡夫,虽然是解脱了、离欲,这个「离」就是解脱,解脱了世间的欲,但是还是凡夫。这个离欲的凡夫,他就是由世间的方法修学禅定,成就了色界四禅或者是无色界的四空定,但是这个人他还没有死亡。

所以「或在此间」:或者这个时候,他还在人间在这里生存。当然成就四禅八定的人,这种人多数在深山里面住,他不愿和我们人在一起,因为他嫌我们俗气。他嫌我们俗气、不清净,他在山里面清淡的生活,他心情快乐。「或生于彼」:这寿命到了,这臭皮囊死掉了,他就生到天上去了,超过了欲界、到了色界天或者是无色界天去了。这个人成就了色界、无色界的禅定的人,魔王不能向他捣乱;因为他没有欲了,你怎么样他也不害怕你,你迷惑他,他心里也不动的。所以,「暂时不得自在」。下面第二科得大自在。

 

酉二、得大自在

或魔于彼得大自在:谓未离欲。

「或魔于彼得大自在」,这第二科,或者魔对这个人还是有力量的,「彼得大自在」。「谓未离欲」:就是说,不管你是外道也好、佛教徒也好,你怎么修行也好,但是你内心没能离欲,你还是爱这个色声香味触的,那魔王对你来说是得大自在的,要叫你怎么地你就怎么地,你不能自主的。这是有暂不自在、得大自在两种不同。下面第二科释义,前面是辨相,下面解释这个道理,分两科,第一科未离欲。

 

申二、释义(分二科)  酉一、于未离欲

若未离欲,在魔手中,随欲所作。

「若未离欲,在魔手中」:若是这个修行人虽然用功修行,他心里面还不能离欲的话,他还在魔王手里,还受魔王的控制,魔王对你还有大自在的。「随欲所作」:魔王他想要叫你怎么的,你就得怎么的,你不能够自主的,「随欲所作」。

 

酉二、于暂离欲

若世间道而离欲者:魔缚所缚,未脱魔羁,由必还来生此界故。

「若世间道而离欲者,魔缚所缚。」这第二科于暂离欲,于暂时离欲的人来说。若是这位修行人他不是修学佛法,他是修世间的方法,破除去了色声香味触的欲。这个人「魔缚所缚」:魔王有很多系缚人的办法,这个离欲的这个人还是为魔缚所系缚的,魔王还有办法系缚他。「未脱魔羁」:这个修行人还没能够解脱魔王的那条绳子,魔王随时还可以影响你的。「由必还来生此界故」:由于你这个人,虽然是离了欲,生到色界天、生到无色界天,但是你终究有一天还要回到欲界来的,所以魔王还能控制你。由世间道得离欲这件事是靠不住的!看《披寻记》。

 

《披寻记》九九一页:

魔缚所缚未脱魔羁者:〈摄事分〉说:烦恼随眠未永拔故,虽世间道方便逃避,远至有顶,复执将还。可爱妙欲譬之九结,由彼结故,令于生死自然乐着,于自系缚不欲解脱(陵本八十五卷十五页)。此中道理应如是知。

「魔缚所缚未脱魔羁者:〈摄事分〉说」:〈摄事分〉就是《瑜伽师地论》一共有五分,现在我们学习的这个是〈本地分〉,后面有〈摄事分〉,那上面说:「烦恼随眠未永拔故」,世间离欲的人,他欲的烦恼的种子,随眠是种子,他没能够永久地把他消灭,暂时有了禅定的力量,使令欲的种子不动,但是还没消灭,还在那里。

「虽世间道方便逃避,远至有顶」:虽然这个修行人,你用世间的方法,你不用四念住、这个无常、无我、诸法实相的这种智慧,你不用这个方法修行,其他的方法都是世间法。你用这个方法,「世间道,方便逃避」:用这样的方便,你跑了,跑到什么地方去呢?「远至有顶」:跑得很远,跑到无色界天非非想天去了。「复执将还」:这个魔王还可以把你抓回来的,「复执将还」,还能够抓回来,「复执将还」。

「可爱妙欲譬之九结,由彼结故,令于生死自然乐着」怎么会把他抓回来?因为你的烦恼种子没有断,这个欲的烦恼的种子没有断,这就是烦恼魔,烦恼魔又把你抓回来了,回到欲界来。说我在色界天、在无色界天多少大劫都没有欲,但是你回到欲界来就有欲,这欲的种子就会动,种子生现行,就会这样子。

「可爱妙欲譬之九结」:世间上的色声香味触,在有欲的人来说,这是很妙的事情、很可爱的事情。「譬之九结」:这个譬喻就是有九个扣,九条绳子来绑着你。但是《阿毗达磨论》里面也说有九种烦恼,九种烦恼。这个「结」就是系缚的意思,烦恼能抓住你,一共有九种。「由彼结故,令于生死自然乐着」:由于你内心里面有九个结,就使令你在生死里面任运地、不用有人教你、不用人教你,你自然就欢喜欲,自然乐着。

「于自系缚不欲解脱」:在这个欲,被欲系缚了,自己还不想解脱、不愿意解脱,愿意在系缚着,这样子。这个文是在「陵本八十五卷十五页。此中道理应如是知。」这是前边说诸魔,下面第二科说魔事,分三科,第一科是征。

 

寅二、魔事(分三科)  卯一、征

云何魔事?

怎么叫做魔事?魔王做什么事情来迷惑人、障碍我们修行呢?这是征,下面第二科解释,分四科,第一科障正发趣,分五科,第一科舍善法欲。

 

卯一、释(分四科)  辰一、障正发趣(分五科)  巳一、舍善法欲

谓诸所有能引出离善法欲生,耽着诸欲增上力故,寻还退舍:当知此即是为魔事。

谓有很多发心修行的人,「能引出离善法欲生」:这个善法欲能引出离。这个「善法」:就是佛法的戒定慧、三十七道品这个善法,这个戒定慧的善法有什么好处呢?「能引出离」:能引导你从生老病死苦里面得解脱,所以能引出离的善法欲生起来了,所以这个众生就想要出家、想要修学戒定慧。

「耽着诸欲增上力故,寻还退舍」:但是他过去久远劫来,耽着就是爱着,爱着这色声香味触的欲,无始劫来的熏习,这个欲的力量太强了,「增上力」,增上就是太强了,这个力量太大了。「寻还退舍」:很快地又把善法欲失掉了,又不想要修圣道,又不想出家了,「寻还退舍」。「当知此即是为魔事」:这就叫做魔事,这是烦恼魔,烦恼魔令你退了道心。而魔王也就是用欲来引导人,令你退道心的。这是舍善法欲,下面第二科是不护根门。

 

巳二、不护根门

若正安住密护根门,于诸所有可爱色声香味触法,由执取相、执取随好,心乐趣入:当知此即是为魔事。

「若正安住」:有善法欲这个人出了家,他心里面安住在密护根门这里。这个根就是眼耳鼻舌身意六根,六根就是门。这个房子有个门,好人可以进来、坏人也进来。修行人呢,坏人不要进来,就是你保护你的眼耳鼻舌身意,这个佛法的圣道可以从这里进来,可以学习;但是这贪、瞋、痴的烦恼这些贼,不要进来,叫「密护根门」。「密」也就是很严密的,不可以有一点漏洞,保护你这个眼耳鼻舌身意这个门,烦恼贼不要进来。我随时行住坐卧的时候,眼耳鼻舌身意遇见色声香味触法的时候,都能向道上会,一失掉正念的时候,贪、瞋、痴就出来了,但是这时候你要保护,把它息灭了它。

「于诸所有可爱色声香味触法」:修行人对于外边的世界,所有可爱的色、可爱的声香味触法;「由执取相、执取随好,心乐趣入」:无始劫来就是这样子。「执取相」:是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这前五识是「执取相」,就是概略的相貌。「执取随好」是第六意识,第六意识,这个相怎么好、怎么好,作种种的分别。

「心乐趣入」:心里面欢喜到色声香味触法那里去,就把这个正念的戒定慧,无贪瞋痴的正念失掉了,这个善法欲就失掉了,是这样意思。「当知此即是为魔事」:这就叫做魔事。什么叫做魔事?这就是魔事。就是魔王现出可爱的色声香味触来迷惑你,令你颠倒,是这么意思。下面第二科食不知量。

 

巳三、食不知量

若正安住于食知量、于诸美味不平等食,由贪爱欲心乐趣入:当知此即是为魔事。

说这个修行人,他发了善法欲出了家,出了家以后,能安住密护根门。不但是密护根门,而能够安住于食知量。饮食这件事,非要有饮食不可,不然这个身体不能存在了,所以要有饮食;但是这个修行人知量,知道饮食的量。「量」:数量也是量,但作用也是量。我今天吃香蕉它能发生什么作用,我今天吃辣椒是发生什么作用,我吃蔬菜、吃白菜、吃各式各样的饮食,要知道它的作用。

「于诸美味不平等食」:我欢喜酸、欢喜辣的、欢喜甜的这些美味,「不平等食」什么叫不平等食?就是你吃这样的饮食,它发生的作用,对于修学圣道不合适,它能令你发欲心,你吃这个东西能令你发欲心,你静坐的时候没有理由地这个欲心就起来了,并不是…我本来也没有不如理作意,为什么会发出欲来呢?就是有这么回事。你晚间吃东西容易有欲心,你晚间吃东西令你有欲心。所以佛制定你晚间不要吃东西,当然你只是晚间不吃东西,那也不能离欲,你还是要修不净观、修四念住才能。但是饮食也能帮助你这件事,譬如说我吃白菜有可能令你容易寂静,有可能好像不用特别用力,心就能寂静住;有的饮食帮助你修止、帮助你修观;有的饮食破坏你的止观的。人与人都不一样,各式各样的情形。这个修行人安住于食知量,但是他「于诸美味不平等食,由贪爱欲心乐趣入」:总是想辨法要吃点东西,他饿了不能忍受,我就要吃东西,不吃东西不行。其实这件事,你忍了三天以后就没有关系,你常常习惯了这时候吃东西,你不吃不行,你不舒服。但你忍了三天,第四天没有事了,就习惯了,没有事。「由贪爱欲」:由爱这个美味饮食的这个欲,「心乐趣入」:总是想办法我今天这个时候吃什么、明天这个时候要吃什么,总是想这件事;「当知此即是为魔事」,这就是魔事。魔王因为你对饮食有特别的欲,魔王就用这个事来迷惑你,叫你退道心,就是这样意思。

 

巳四、贪乐卧眠

若正安住精勤修习初夜后夜悎寤瑜伽,于睡眠乐、于偃卧乐、于胁卧乐,由懈怠力心乐趣入:当知此即是为魔事。

这是第四科贪乐卧眠。「若正安住」:若是这个修行人他能够有善法欲、有密护根门、于食知量,他又能够修悎寤瑜伽;「若正安住精勤修习初夜后夜悎寤瑜伽」。这修行这件事需要时间,没有时间怎么修行呢?就是白天的三时,初中后三时;夜间的三时,就是初夜和后夜也要用功修行,只是中夜要休息,这叫做悎寤瑜伽。这个「悎」和那个佛陀翻个「觉」是通用;「悎寤」:就是心里面老是明白,不要睡眠,然后你才能修瑜伽的。

「于睡眠乐、于偃卧乐」,「偃」:就是仰在那里卧,不是吉祥卧;「于胁卧」,感觉到快乐。这里面的事情,你愈节省睡眠愈感觉睡眠快乐,哎呀,我睡五分钟都感觉到好,愈节省睡眠愈有这个问题。所以你努力地修止观,止观相应了就没有这个问题了,它不威胁你,就没有这个压力了。因为你静坐感觉到舒服,就没有这个问题,你静坐不相应,那这些事情都有问题,睡眠也有问题、饮食也有问题,很多的事情都有问题。若是不到街上走一走也不行,要出去走一走,不然的话,总感觉静坐坐不下去,就得要跑一跑,就是心掉举、身掉举,还有口掉举,不说话还不行。

所以我们没得圣道以前,很多的问题。如果你常常地多读经论,从经论、从佛的法语启发你的道心,这些问题就能降伏住;然后多静坐慢慢相应了,这些问题都解决了。「由懈怠力心乐趣入」:由于你心里面懈怠,不欢喜修止观,心里就欢喜睡眠,趣入于睡眠;「当知此即是为魔事」,这就是魔事。

 

巳五、不住正知等(分二科)  午一、列(分四科)  未一、于母邑等

若正安住正知而住,于往来等诸事业时,若见幼少盛年美色诸母邑等,由不如理执取相好,心乐趣入。

这是第五科不住正知等,分两科,第一科是列,分四科,第一科于母邑等。

「若正安住正知而住」:这就是修行的方法,要持戒清净、密护根门、于食知量、修悎寤瑜伽、正知而住,这是修行的方法。这位修行人他能安住在「正知而住」。怎么叫做正知而住呢?就是不管是行住坐卧、是到街上去、是回来,举手投足、从早晨起来以后到晚间休息,这中间的时候,不管是做什么事,心里面要保护内心的清净,叫正知而住,正知而住是这样子的。正知而住,安住在正知而住这样用功修行。但是「于往来等诸事业时」:他不能老在那儿静坐,一定要往来,从讲堂到禅堂、从禅堂到宿舍,若往若来,或者从寺庙到城市去、从城市回来等,总是有事情要做。

「若见幼少」:若见幼小,年少的、盛年的、美色的诸母邑等,这些女人,看见这种女人时候。「由不如理执取相好,心乐趣入」:由于你内心看见这种女人的时候,你不能如理地去分别观察,不能观察「观此粉饰身,疮伤一堆骨,疾病多思惟,决非常存者」。观察这是老、病、死,这个臭皮囊,你要这样观察,就是一堆骨头,髑髅骨、项骨、齿骨乃至到胁骨、肋骨、髀骨乃至到脚趾、趾骨,你不能这样观察,「执取相好」感觉这个相好,怎么样的美妙「心乐趣入」,那么你的心就欢喜去爱着这个境界去了。这是第一科,第二科于妙好事。

 

未二、于妙好事

或见世间诸妙好事,心乐趣入。

你到了城市去,有各式各样的事情,感觉到很美,心里面也跑到那里去,执着去了。第三科于多事业。

 

未三、于多事业

或于多事多所作中,心乐趣入。

欢喜作很多的杂事,心里面欢喜这样子。欢喜这样子,那当然你就不能修止观了。

 

未四、于相杂住

或见在家及出家众欢娱杂处,或见恶友共相杂住,便生随喜,心乐趣入。

「或见在家及出家众欢娱杂处」,这是第四科于相杂住。或者看见在家人和出家人众,很多人在那里谈笑、在一起住。「或见恶友共相杂住,便生随喜」:或见他们都是互相放逸的人在一起相杂住,你感觉到「便生随喜」,心里面随顺,那很好,我在庙里面自己寮房只住我一个人,心里不欢喜。「心乐趣入」:就欢喜这些放逸的境界。

 

午二、结

当知一切皆是魔事。

这都是魔事,「当知一切皆是魔事」。是结束这一段。

 

辰二、障生净信

于佛法僧、苦集灭道、此世他世,若生疑惑:当知一切皆是魔事。

于佛法僧,我们出了家的时候,不欢喜学习佛法,但是你在佛教的范围内生活,到大殿里面看见佛像,到藏经楼就看见经书,其他地方看到的都是同修梵行的人,佛法僧。「于苦集灭道」:经论里面说到苦集,世间的因果;灭道,出世间因果。

「此世他世」:佛法经论里面说此世还有他世,人死掉了以后,生命没有结束,还有来生,或者生天上、或者到三恶道这些事情。「若生疑惑」:你对经论没有多学习,你对这些事情就会有疑惑,是那么回事吗?就会有疑惑。「当知一切皆是魔事」,你对佛法有疑惑心,这就是障碍你修学圣道的魔事。下面第三科障修远离。

 

辰三、障修远离

住阿练若、树下、冢间、空闲静室,若见广大可怖畏事,惊恐毛竖;或见沙门婆罗门像、人非人像,欻尔而来,不如正理劝舍白品、劝取黑品:当知一切皆是魔事。

若是你这位修行人,居住在「阿练若」寂静处,在深山里面住、或是在「树下」住、或在「冢间」埋葬死人的地方、或者「空闲」的「静室」,虽然不是深山里面,但是你住的这个地方也很寂静,空闲静室。「若见广大可怖畏事」:你在这些地方住,这一天忽然间看见很广大的可恐怖的事情。「惊恐毛竖」:你就害怕了,你的汗毛都竖起来了,看见什么事情呢?

「或见沙门婆罗门像」:看见一个沙门的像,看见一个婆罗门的像,说这个人像个沙门、像个婆罗门。「人非人像」:看见是个人的相、或看见非人的像,就是鬼神的像。「欻尔而来」:原来看见什么也没有,忽然间就出现了,你看见这个境界的时候。「不如正理劝舍白品、劝取黑品」:这些人,这些沙门、婆罗门、人、非人忽然间来了,他说的话不合道理,不合道理地劝你舍白品,弃舍修学圣道,不要!「劝取黑品」:劝你回到社会上去受五欲乐是好的,劝你修学世间的善法是好的,出世间圣道不能得涅槃!劝你这样子;「当知一切皆是魔事」。这些事情。看《披寻记》。

 

《披寻记》九九二页:

若见广大可怖畏事等者:谓闲居时,或于尘雾、或昏夜分,见大云气,闻震雷音,或逢雹雨、狮子虎豹,或遭凶猾、窃劫抄虏,或遇非人来相娆逼,便生惊怖、身毛为竖。如〈思所成地〉中说(陵本十八卷八页)。此说广大可怖畏事,及与沙门婆罗门像、人非人像,如应准释。

「若见广大可怖畏事等者:谓闲居时,或于尘雾」:很多的微尘,或者是雾,「或昏夜分,见大云气,闻震雷音」:雷的音声很大,距离你很近。「或逢雹雨、狮子虎豹,或遭凶猾」:这个凶恶狡猾欺诈的事情。「窃劫抄虏」:就是有人来偷盗这些事情。「或遇非人来相娆逼」:娆乱你、逼迫你。「便生惊怖」:你就心里害怕了。「身毛为竖,如〈思所成地〉中说」,我们前面也已经学过了,在「陵本十八卷八页」。「此说广大可怖畏事,及与沙门婆罗门像、人非人像,如应准释」。就如〈思所成地〉那些文的意思。下面第四科障庄严法。

 

辰四、障庄严法

若于利养恭敬称誉心乐趣入,或于悭吝广大希欲不知喜足,忿恨覆恼及矫诈等,沙门庄严所对治法,心乐趣入:当知一切皆是魔事。

或者我们已经出了家,在寺庙里面修学圣道。修学圣道,但是有点问题,什么问题?对于利养,在家居士来供养你,对于你有恭敬心、来赞叹你,哎呀!你能放下世间的事情出家修行,怎么好!你听见了这个话,你心里面就执着了,这是不对的。所以我们出家人,你一定要学习一个法门,当然就是四念住。《金刚经》就是四念住、就是禅,你用这个禅来调心,人家赞叹我的时候,你不要执着这件事,要观察它如梦,像作梦的时候有人赞叹我、有人来供养我,醒了梦了,没有这么回事啊。你应该作如是观,不执着这件事。

那么这样子,你遇见如意的事情,你不要执着,也要作如是观;遇见不如意的事情,也应该作如是观,也是如梦,醒了梦了,没有这件事,观察它是虚妄的、是毕竟空寂的。你这样观察呢,如意的事、不如意的事都是你的圣道的增上缘,你常作如是观,你的般若的智慧逐渐就有力量,它是你的增上缘,它作你止观的所缘境,使令你的智慧逐渐增长,就是它对你有帮助。

他骂你一句、打你一句、轻视了你,而这件事是你圣道的增上缘,你因此而修止观,止观的力量增长,他帮助你圣道了。若是你不是用圣道、向圣道上理会,你不这样想,哦,你为什么轻视我,你用原来的虚妄分别心,哎呀,这个人对我很恭敬,对我好!这个人轻视我!你用一般的贪瞋痴去分别这件事,那么这个如意的事、不如意的事就变成魔事了,就障碍你修行了。所以外边的境界不是决定的事情,不是决定是魔事,也不是决定是佛事;是魔事、是佛事在乎你自己的一念心!在乎你自己的一念心。你向道上会,你用般若波罗蜜观察这些魔事,观察这些如意的事、不如意的事,那这些事都是修学圣道的增上缘。他骂你一句,反倒令你向于圣道,帮助你得无生法忍了,你要知道!但是你错了,你不向道上会,你用一般的虚妄分别心去执着,那就是障道因缘。所以我们若是学习佛法的时候,你会知道这件事。那个好、那个坏,不是在外边,在你的心里边。

说我到那个庙上去,招待我很好、吃得也好、衣食住都很欢喜,我感觉那里不错;我到那儿住,吃得也不好、住的也不好、招待我也不好,这个地方我不去了!你用这样的心情去分别,是另一回事。所以你若是能够学习一部经、学习一部论,你掌握到般若的智慧,到处都是道场、什么地方都是道场、处处都是善知识,就是在乎你自己!但是这件事,你要有这种智慧才可以。智慧从哪里的来?不是天然的,要学习经论才可以的。

五祖给六祖讲《金刚般若经》,其实《金刚经》就是很好的!《大品般若经》也好,《华严经》、《法华经》、《大宝积经》统统都是好,《楞伽经》、《解深密经》统统都是法宝。你要从这些经里边,《大智度论》也非常好、《瑜伽师地论》也是非常好,你要从这里边得到宝!说挖到宝,挖是表示努力的意思,你要努力地取到这个智慧的时候,你就成功了。

说我学习佛法是学习了,把本儿一合起来,它是它、我是我,另一回事;我还用我原来的这种贪瞋痴,那就不是了!那都没有用、什么都没有用。所以这上面,「若于利养恭敬称誉心乐趣入」,我欢喜执着这件事,这个居士对我好、这个是我徒弟,我的徒弟忽然间去亲近那个法师,我就不高兴了!这个出家人他没得到佛法味!那有这种事情呢?

当然我有时候说话居士也不高兴,这是在加州说的,我说每个人都有自由,你愿意到这里、到法云寺也可以,你愿意到其他寺都可以,那居士…我们对你很热心、护持,你反倒这样说,又起了烦恼。但是我是这样子,我不去执着这件事。所以这样说还有别的人,哦,你这个人说这些大话,又是不对了!

但实在来说我们学习经论,我们学习《瑜伽师地论》,就告诉我们这件事,什么是真实、什么是虚妄?我们要知道要重视真实,不要重视虚妄。你的贪瞋痴在活动这都是虚妄。你要知道常常学习戒定慧、般若波罗蜜非常重要!你要这样子,你慢慢就成就圣道了。

当然我现在想到那里说到那里,你们这些人都是善知识,哎呀!他非常好,我就在这儿出家;我一看这些人都是坏蛋,我在这儿出家,我不!其实是善知识、是坏蛋是在你内心的分别。但是你真实发出了无上菩提心的时候,现在佛法衰微了,我应该发无上菩提心、住持正法,我要出家!我不管…你放逸是你的事,我要修学圣道!对于你并不影响,当然我也是想到…我在北院曾经说过,我们出家人好好用功,有的时候收摄我们身语意,不要放逸,令在家居士退道心!我也这么讲这些话。实在,当然人的程度不同,有的人认为你们发道心,我也发道心,你们都放逸,我不出家了!当然也有这种人,这个各人的程度不同。

「若于利养恭敬称誉,心乐趣入;或于悭吝广大希欲,不知喜足、忿恨覆恼及矫诈等,沙门庄严所对治法」:前面这些不合道理的事情,都是沙门庄严所对治的,沙门庄严在前面也说过了。「心乐趣入,当知一切皆是魔事」,这都是魔事。

 

卯三、结

如是等类无量无边诸魔事业,一切皆是四魔所作,随其所应,当正了知。

「如是等类无量无边诸魔事业,一切皆是四魔所作。」这是结束这一段。「随其所应,当正了知」:我们修学圣道的人,要知道这件事,什么是错误的、什么是正确的,要知道。

 

子十七、发趣无果(分五科)  丑一、标

由三因缘,正修行者精勤发趣空无有果。

一共分十七大科,现在是第十七科发趣无果;你努力的发菩提心、向于圣道,但是没有结果。这分五科,第一科是标。

「由三因缘正修行者」:有三个理由,很努力修行的人,他精进,「精勤」:就是精进不懈怠。「发趣」:发菩提心、趣向圣道。「空无有果」:结果一无所得,什么也没得到,有三个因缘。看《披寻记》。

 

《披寻记》九九三页:

空无有果者:谓不获得沙门果故。

这是标,下面第二科是征。

 

丑二、征

何等为三?

那三种呢?下面第三科是列。

 

丑三、列

一、由诸根未积集故。

由于信、进、念、定、慧的善根,你没有去积集,你不积集信、进、念、定、慧的善根,也就是你不学习这个善法。看《披寻记》。

 

《披寻记》九九三页:

一由诸根未积集故者:此中诸根谓信、精进、念等及慧。虽已趣入,而未获得转上转胜转复微妙,于后后生展转胜进,名未积集。

「由诸根未积集故者:此中诸根谓信、精进、念等及慧」:就是念、定、慧;「虽已趣入,而未获得转上转胜转复微妙,于后后生展转胜进,名未积集」:就是你是发心修学圣道了。「虽已趣入,而未获得转上转胜」:但是你没有成就展转的高尚,展转的有力量,什么叫做「上」?就是有力量,有力量你就向上进步。「转复微妙」:你上一个月修学信、进、念、定、慧,不断地修习,等到这一个月的信、进、念、定、慧就超过上一个月;我今年修学信、进、念、定、慧,不断的修行,我来年就好过今年;展转地进步,你的信、进、念、定、慧就逐渐地好起来、微妙。

「于后后生展转胜进」:以后又有以后,后面又有后,你不断地修行,展转地胜进,你的信、进、念、定、慧有进步;但是你没能这样作,你不努力地学习佛法,你的信进念定慧就不发动起来,叫做不积集,未积集。你常常地学习经论、常常静坐,慢慢你的信、进、念、定、慧就增长,你读经论的时候就发欢喜心!读《华严经》发欢喜心、读《法华经》也发欢喜心、读《大智度论》也发欢喜心,你的信、进、念、定、慧逐渐地强起来、强大起来。这是第一个,「由诸根未积集故」,你没有努力地学习经律论、没有努力地学习戒、定、慧,你没能这样作。

 

二、由教授不随顺故。

就是你的老师、你的老师教授你的佛法,不随顺信进念定慧的善根。看《披寻记》。

 

《披寻记》九九三页:

二由教授不随顺故者:谓于远离寂静瑜伽作意止观,未能获得无倒教授、渐次教授,名不随顺。

「由教授不随顺故者:谓于远离寂静瑜伽作意止观,未能获得无倒教授」:要远离尘劳的事情,在寂静的地方修学止观,「瑜伽」。作意就是止观,止观就是作意。「作」字有个警觉的意思,警觉你的心,这时候应该止、这时候应该观,叫「作意止观」。「未能获得无倒教授」:你没能够得到不颠倒的教授,教授你止观的作意,搞错了,修学止、修学观、修学禅他教得不对。这里面的教授也有「渐次」的「教授」,要有次第,初开始怎么样教授,后来你静坐的时候有问题又有什么教授,要有次第的。「名不随顺」:这叫做不随顺,这样子当然你没得到一个正确的方法,当然不能够有圣道的成就了。

 

三、由等持力微劣故。

说是我第一个,我积集善根了;我遇见的师长,也能教授的这个止观是随顺的;但是你要努力地修行,你要努力地学习才可以。「由等持力微劣故」:就是你这个寂静的力量微劣。等持这个「等」这个字就是平等,怎么叫做平等呢?就是也不惛沈、也不散乱;不散乱就是寂静,不惛沈就是明了。

我们若是睡着觉了、打瞌睡的时候,心里面没有明了性,或是打妄想的时候心里面乱,那也不可以。要明了而不惛沈、寂静而不散乱,这时候叫做平等,如果惛沈、散乱就不平等了。这个「持」是什么意思?保持、保持住这个平等的境界,那么这就是保持这个明静而住的境界,这就是定。这个定当然有深浅,有欲界定、有未到地定、有色界定。现在「由等持力微劣故」,你这个定的力量,就是明静而住的力量太小了,太小了也不行,也不能得圣道。我学习佛法了,我学的是佛法,没有颠倒的教授,但是我不努力地静坐,你这个等持力不够,那也不能得圣道。这三种,现在这说出来三种。看《披寻记》。

 

《披寻记》九九三页:

三由等持力微劣故者:谓虽已得三摩地,而未圆满自在故。

「三由等持力微劣故者:谓虽已得三摩地,而未圆满自在故」:这个说得高了一点。得三摩地,就是得到未到地定;未圆满自在就是没得四禅八定、没得四禅。这是说得高了,说得很高。前面是列出来这三个因缘,下面第四科加以解释,分两科,第一科正显无果,分三科,第一科根未积集。

 

丑四、释(分二科)  寅一、正显无果(分三科)  卯一、根未积集

若有诸根犹未积集,虽复获得随顺教授,强盛等持,精勤发趣,空无有果。

「若有诸根犹未积集,虽复获得随顺教授」:若有的众生、有的人,他这个信进念定慧的善根他没有积集,他这方面没有努力。「虽复获得随顺教授」:虽然是他得到了善知识的随顺佛法的教授。「强盛的等持」:或者你静坐也有成就。「精勤发趣」:很努力地想要得圣道。「空无有果」:你也不会得圣道的!因为你没能够积集善根,般若力没成就,没有般若也不行;这是解释根未积集。下面第二科教不随顺。

 

卯二、教不随顺

若有诸根虽已积集,其等持力亦复强盛,而不获得随顺教授,精勤发趣,空无有果。

若有人这么多的善根已经积集了,但是他的等持力也很强盛、有成就,「而不获得随顺的教授,精勤发趣,空无有果」:也是不行,没有随顺教授也不行。

 

卯三、定力微劣

若有诸根虽已积集,亦复获得随顺教授,而等持力若不强盛,精勤发趣,空无有果。

这是第三科定力微劣。「若有诸」善「根虽已积集,亦复获得随顺」佛法的「教授」,「而等持力若不强盛,精勤发趣,空无有果」:也是不行。

 

寅二、翻成有果

若有诸根已得积集,教授随顺,等持强盛,精勤发趣,决定有果。

这是第二科翻成有果,前面是没有果。前面是正显无果,这边反过来有果。「若有诸根已得积集」:你已经积集信、进、念、定、慧的善根了,教授也是随顺的,等持力也是强盛的,「精勤发趣,决定有果」:那你努力地去修行,一定会有成就,一定会有成就的。这可见说得很清楚,要积集善根、教授要能随顺,而后多努力地修禅定,就成就了。下面第五科结。

 

丑五、结

如是名为由三因缘,空无有果;由三因缘,决定有果。

由三因缘没有果,由三因缘会有果,这也是很清楚。我们要积集善根,另一方面有随顺佛法的教授,然后努力地去静坐,这件事决定会成功的!


{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (6)
下一篇:瑜伽师地论讲记 卷第三十 (1)
 瑜伽师地论讲记 卷第三 (9)
 瑜伽师地论讲记 卷第八 (10)
 瑜伽师地论讲记 卷第二 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第十四 (19)
 瑜伽师地论讲记 卷第十六 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第十六 (4)
 瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第六 (1)
 瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (2)
 瑜伽师地论讲记 卷第十五 (2)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 大乘造像功德经[栏目:白话佛经]
 令正念的力量延续[栏目:达真堪布·微教言·2014年]
 《因果明镜论》讲记 八[栏目:智海法师]
 走访弘誓——记与昭慧法师之访谈[栏目:佛教人物访谈]
 改变自己从心开始[栏目:传喜法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com