瑜伽师地论卷第二十七．本地分中声闻地第十三．第二瑜伽处之二
巳三、缘性缘起所缘(分三科) 午一、征
云何缘性缘起所缘？
这个「净行所缘」一共分五科。现在是第三科「缘性缘起所缘」，分三科，第一科「征」。怎么叫作「缘性缘起所缘」呢？这「缘性缘起」是所缘，你的智慧就是能缘。这个「缘」就是观察的意思，你怎么观察这个「缘性缘起」。
午二、释(分二科) 未一、明所缘
谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
这是第二科解释，分二科，第一科「明所缘」。
「谓于三世唯行」，「三世」就是过去世、现在世、未来世。过去是无量无边，未来也是无量无边，现在也可以说是无量无边。无量无边的长时期无量劫中，这个「缘性缘起」的境界是非常的广大。但是从佛法的智慧的观察，「唯行」，祇是你内心的分别，这个「行」就是内心的分别，祇是你内心的分别而已。「唯法」这个「法」是什么呢？就是「名句」，名句所宣传的这些事情，就是文句，就是语言文字就是这个，就是这些分别；祇此而已。「唯事」，这个「事」就是你内心和语言的这些虚妄分别，就造出来很多的事，就发生了很多的事，或者人间的事、天上的事、三恶道的事，就是六道轮回的事，就是世间的事、或者出世间的事。
「唯因」，这个「事」究竟是什么呢？「唯因、唯果」而已，这就是一个因；就是你这样虚妄分别，语言的宣传、语言的发表，你这样的动作它是有后果的。它现在能有这种事，是后果的一个「因」，它能招感后果。「唯果」，将来就出现一个结果。你现在内心和语言的分别，这就是个「果」；这个果又去造作种种事，就是「因」，将来又得果。就是由因而得果、由果而起因；就是因而果、果而因，就是这样子；只此而已，过去也是这样子，未来也是这样子，现在也是这样子，这就叫做「缘性缘起」。
「堕正道理」，你能这样去观察思惟，是契合佛说的道理的，契合的。什么道理呢？是「谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理」，这四种道理。
《披寻记》九一三页：
谓于三世唯行唯法等者：谓缘生法本无而有，有已散灭，是名唯行。唯法所显，唯法能润，唯法所润，是名唯法。五有取蕴，唯业异熟，是名唯事。因有二种：谓牵引因及生起因，是名唯因。果亦有二：谓自体果及受用境界果，是名唯果。于去来今唯此诸相可得，无有作者及以受者，由是思惟，堕四道理。此复云何？谓若有因，苦便随逐，招集一切纯大苦蕴，是即观待道理。于缘起观善修善习善多修习能断愚痴，是即作用道理。此缘起义有至教量，有内现证，有比度法，是即证成道理。又缘起法安住法性，法住法界，是即法尔道理。
「谓于三世唯行唯法等者：谓缘生法本无而有，有已散灭，是名唯行」，他这么解释。这个「唯行」这句话怎么解释呢？这《披寻记》的作者这么解释：就是因缘所生法原来是没有的，现在有因缘了就有了，这是生。「有已散灭」，出现了以后它不能常住的，它又散坏了又没有了，就是有生有灭的这些事情，这叫做「唯行」。这个「行」就当个「生灭」讲。
「唯法所显」，这下面第二句是「唯法」，「唯法」什么意思呢？这个「唯行」的这件事，这个生灭无常的这一切变化、祇是「法」，祇是显示了「法」的事情。什么叫做「法」呢？「唯法能润，唯法所润」，这个「润」是滋润，实在就是「长养」的意思。你这个水放上去，给它一点水它就能长养它，这个水有这个力量能长养。这个「法」也是这样子，这个能长养的就是「因」，所长养的就是「果」了，所以「法」有这种作用。「唯法能润，唯法所润」，这个果它能创造出来因，而因又能得到果。这「因」就是「能润」，「果」就是「所润」，就是这么意思。「是名唯法」就是这个意思。
「五有取蕴，唯业异熟，是名唯事」，这第三句，《披寻记》的作者这么解释。「五有取蕴」就是色受想行识这是五个有取蕴；色也是蕴、受想行识都是蕴，但是都是有烦恼的。这「有取蕴」，「唯业异熟」，就是你的内心身口意的业所得到的异熟的果报，这「有取蕴」，这五蕴就是你的身口意三业所得的果报。「是名唯事」，这个事就当果报讲，这样讲。
「因有二种」，这「唯因」这句话怎么讲呢？这「因」有二种不同，「谓牵引因及生起因」，这「牵引因」在十二缘起里面说，就是无明、行。本来没有，但是它能引出来，能引出一个事情来，它有这个力量、「牵引因」。「及生起因」，这个「生起因」就是爱、取、有。这个「牵引因」这无明、行能引出来识、名色、六入、触、受这五种种子；这「生起因」就经过爱、取、有的熏习就生出来生、老死的果报了，就是经过这么二个层次，所以「牵引因及生起因」这么两种因，是名「唯因」。
「果亦有二：谓自体果及受用境界果」，「自体果」就是你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行识，是你的「自体果」。「及受用境界果」，「受用境界果」就是你的眼耳鼻舌身意去接触色声香味触法，或者是受用苦，或者受用乐，或者不苦不乐，这就是你的「受用境界果」，「是名唯果」就是这样子。
「于去来今，唯此诸相可得」，过去也是这样子，未来也是这样子，现在也是这样子。过去、现在、未来「唯此诸相可得」，就是「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，就是只此而已，就是这样。「无有作者及以受者」，在这里边，「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」里面，没有一个常恒住不变异有主宰性的作者，也没有一个有实体性的一个受者。你在造业的时候就是你的身口意，你的眼耳鼻舌身意，另外没有一个「作者」。你受用果报的时候，也还是你的眼耳鼻舌身意，也还是你的色受想行识，另外没有一个「受者」可得的，就是没有我可得了。
「由是思惟，堕四道理」，你若是这样思惟，这个缘性缘起的境界都是因缘和合，无常的、无我的，你就这样思惟。这样思惟就是「堕四道理」，就契合了这四种道理。
「此复云何」？这四个道理又怎么样意思呢？又怎么解释呢？「谓若有因，苦便随逐」，在三界之内，欲界、色界、无色界，众生他的身口意一动就有「因」了，就有一种功能。「苦便随逐」，这个功能就会得到苦恼的果报；说现在还没有出现，但是它已经「随逐」你了，就在你的后面随逐你，「苦便随逐」。「招集一切纯大苦蕴」，你这个因有能力招集来很多很多的纯是「大苦蕴」，都是苦，或者三恶道的苦，人天的苦，都是苦；乃至到你得了四禅八定也是苦，「纯大苦蕴」。「是即观待道理」，这叫做「观待道理」。这个果本身不能决定的，它要去看因怎么样情形，要看因怎么样然后才能有果，所以叫做「观待」。
「于缘起观善修善习、善多修习能断愚痴，是即作用道理」。「作用道理」怎么讲呢？就是佛教徒他学习佛法，他感觉到太苦了、要从苦解脱出来，怎么办呢？就是要观察缘起的道理，观察缘起就知道是无常、无我的，是毕竟空的了。「于缘起观善修善习」，你能善巧地去「修」，就是作如是观，那就是戒定慧，还有前方便，这样修。「习」就是继续不断地修，你不能就坐一小时就完了，这不行的；你要长时期地数数地修习，所以叫「善多修习」，你要长时期这么修习。「善修」就是开始修，「习」是继续地修，「多修习」就是长时期不断地修习，要精进不懈怠的修习。「能断愚痴」，你就能够断灭了内心的糊涂，不明白道理、不明白无我的道理，不明诸法是缘起的道理；过去也是这样子，未来也是这样子，现在也是这样子。「是即作用道理」，这就叫做「作用」，能发生这个作用。就是这个「缘起」这件事可以改变的，你若能这样做，就能改变这个缘起；你若不这样做，你继续地随顺人情，继续地这样子，你这样子，我也这样子，那好！那就是永久也不能解脱大苦，不能解脱这个苦的。
这个经论里面，也不是说世间上没有乐，也说有乐的，也有令你满意的地方的。但是那个乐很少，而引起很多的苦，苦恼是特别多，是这么回事。这样子就不适合了，如果解脱了苦以后，得了圣道以后，这就完全是清净自在安乐的，没有苦了。所以这件事是有意义的，是可以这样子的，是合算的，没有吃亏。
「此缘起义有至教量，有内现证，有比度法，是即证成道理」。说你这样讲，有事实吗？有事实谁这样做成功了呢？你放心，告诉你「有至教量」，佛陀这样修行已经成功了，他把他修行的经验自己圆满的法语告诉你，是真实不虚，这个缘起的道理是真实不虚，告诉你了。「有内现证」，佛陀出现世间以后，这些很多的人随佛出家的大阿罗汉、大菩萨、得无生法忍的大菩萨，他们已经依据佛自己圆满的圣教，这么修行已经「现证」如是道理，所以你放心好了。「有比度法」，说是他们证得，我没有证得，但你现在按照佛说的道理，你去比量去观察，真实不虚。「是即证成道理」，这就是「证成道理」，证明这个道理是成立了，你推不倒的。
「又缘起法安住法性，法住法界，是即法尔道理」。又这个「缘起法」，久远以来就是这样子，这个缘起法就是这样子的。「安住法性」，就是很任运地它就是那样子，这个缘起法这个「性」，就是本来就是这样子，不管你这个人做了恶事到了地狱去了，也是缘起；你做了善法跑到天上去了，也是缘起；你现在能够发出离心得圣道，还是缘起。这个缘起道理在一切法上看，很自然的很顺理成章的，就是叫「安住法性」。
「法住」，这个「法住」很有意思。但是这样的法性，凡夫的肉眼不明白，看不出来这个道理，不明白。就是释迦牟尼佛的大智慧，他能够用不颠倒的文句，没有错误的文句，把这缘起的道理表达出来表示出来，这叫做「法住」。这个「法住」的意思，就是佛的法语宣扬缘起的道理之后，这样的法语留传在世间的时候，这时候就是世间有佛法，这是智慧的境界，这大智慧的境界，就是正法住世了，就是这样意思。
「法界」，这个「法界」就是依这个缘起为因，这个「法住」是依法性为因而建立的。实在来说也可以这么讲，就是这个「法住」这个正法，是一切圣人以此为因而得圣道的，这个「界」是因也，也可以这么讲。「是即法尔道理」，这个事情很现成的，叫「法尔道理」。
这个「堕正道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理」。
唯有诸法能引诸法；无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。
就是祇有一切法，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，就是这么多的法。「能引诸法」这么多的十八界在动，它在一动的时候，它就能引出来，又引出来眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，又引出来诸法，就是这样子的。「无有作者及以受者」，在这么多的缘起法里面，没有那个常恒住不变异的我，是作者、是受者，没有我可得的，我不可得。「是名缘性缘起所缘」，这就是这么回事，就是这样子。
这前面是「明所缘」，就所观察的「缘性缘起所缘」。下面是「显方便」。
未二、显方便
于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行心得清净。
「于此所缘作意思惟」，说这位佛教徒，觉悟了的这个佛教徒，「于此」缘性缘起的「所缘」去观察，你能去「作意思惟」，能提起来精神观察这个缘起的道理。「痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄」，你这个愚痴不明白道理的这个人，「痴行」增上的，这么多的烦恼里面，这个愚痴的烦恼最厉害最重这个人，所有的「痴行皆得微薄」，所有的愚痴，你不断地这样观察，你这个愚痴的心理，愚痴的烦恼「皆得微薄」，就是逐渐地微小，逐渐地由厚而薄，由多而少以至于无，你就得圣道了。
「于诸痴行心得清净」，你原来有很多的愚痴，愚痴的心行现在都得到清净了，没有愚痴染污你的心了，你心就清净了。那么这是得到了无我、我所的无分别智了。
午三、结
是名缘性缘起所缘。
这个意思。
《披寻记》九一三页：
唯有诸法能引诸法等者：为显缘起非无因生，是故说言唯有诸法能引诸法。为显缘起非自作非他作，是故说言无有作者及以受者。
「唯有诸法能引诸法等者：为显缘起非无因生」，「缘起」就是一切法都是因缘生，不是无因而有的，「是故说言唯有诸法能引诸法」。「为显缘起非自作非他作，是故说言无有作者及以受者」，「非自作」就是、不是有我，有个常恒住不变异的我能创造一切，不是，「非自作」。「非他作」也不是上帝造的，上帝造一切法叫你受苦、叫你受乐、你要感谢上帝！没有这回事情，「非他作」，「是故说言无有作者及以受者」。
这个说完了，这个「缘性缘起所缘」第三科解释完了。下面是第四科「界差别所缘」分五科，第一科「征」。
巳四、界差别所缘(分五科) 午一、征
云何界差别所缘？
怎么叫作「界差别所缘」呢？这个所缘的「界差别」是怎么回事情呢？
午二、标
谓六界差别。
这下面第二科「标」、标出来。就是有六种界的不同，这是标。下面列出来。
午三、列
一地界，二水界，三火界，四风界，五空界，六识界。
就这六种因组合起来就是众生。欲界、色界天都是这样；无色界天没有地、水、火、风，他祇是有空界、也有识界，就是这样子。
下面第四科解释，解释这六界，分二科，第一科辨种类，辨六界的种类，分六科。第一科先解释「地界」的种类，分四科，第一科「征」。
午四、释(分二科) 未一、辨类别(分六科)
申一、地界(分四科) 酉一、征
云何地界？
怎么叫做「地界」呢？这个「地界」是什么意思呢？
酉二、标
地界有二。
这是标出来，它有二种差别。第三科是列出来。
酉三、列
一内，二外。
这个「地」有二种，有内地界、有外地界。下面第四科解释。
酉四、释(分二科) 戌一、出体(分二科) 亥一、内地界
内地界者：谓此身中内别坚性，坚硬所摄、地地所摄，亲附执受。
这下面解释，分二科，第一科出体，出这地界的体性，分二科，第一科「内地界」。
「内地界者」，这个「内」就是你的生命体，你生命体里边有「内地界」，有地界。是什么呢？「谓此身中内别坚性」，这个身体里面有一个特别的东西，特别的东西又是坚固的东西，它不同于水火风。这个「坚性」是什么呢？「坚硬所摄」就是属于坚硬的东西。「地地所摄」就是这个「地」，这个「地」就是坚固的意思，坚固里边有「地」；说两个地就是有粗、有细的不同，有粗的地、有微细的地这样子，「所摄」。
「亲附执受」，这个「执受」就是阿赖耶识有一种摄受力量和它在一起。这个坚性的地界就有感觉，叫做「执受」，有感觉了；如果阿赖耶识不执受它，它就没有感觉；但是它是亲附于执受的地界上面，附在执受的地界上面。譬如说你的头发你没有感觉，你剪那个头发你不感觉痛；譬如说指甲你剪它你不会感觉痛；但是其他的你剪，这个不可以；那就是有执受、有不执受的，但是不执受的它不是离开了执受的地界，它有附在那上面的，所以这里面叫做「地地所摄，亲附执受」。或者这个「地地」就是有「亲附」的地、有「执受」的地，就是「地地所摄」，或者这么解释也可以。
这是「内地界」，内地界的体性就是这么说了。下面是第二科是「外地界」。
亥二、外地界
外地界者：谓外坚性，坚硬所摄，地地所摄，非亲附非执受。
「谓外坚性」就是身外，在你生命体之外的，这山河大地，这个「坚硬所摄」的，「地地所摄」，也有粗的、也有细的，「所摄」的。「非亲附非执受」，外面山河大地阿赖耶识不执受，那当然也不说亲附了，都是无情物了。
戌二、举事(分二科) 亥一、内地界(分二科) 天一、征
又内地界其事云何？
这是第二科「举事」。前面第一科是「出体」，出这地界的体性。现在第二科举出事情来，举出那件事，分二科，第一科先说「内地界」，先「征」。
「又内地界其事云何」？说你内身里面有地界，那件事是怎么个情形呢？
这是征。现在第二科是「列」。
天二、列
谓发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏、及粪秽等，名内地界。
「谓发」你的头发，「毛」你的汗毛，「发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏、及粪秽等，名内地界」，这是「内地界」，这里边也有坚固的东西，有这种性质的东西。
亥二、外地界(分二科) 天一、征
又外地界其事云何？
这第二科，先「征」。下面第二科「列」。
天二、列
谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩、如是等类，名外地界。
「谓瓦、木、块、砾」，这个「砾」比沙子大一点比石头小一点，就是碎石头这一类的东西。还有树、有石、有山、有岩。「如是等类，名外地界」，这叫做「外地界」。
申二、水界(分四科) 酉一、征
云何水界？
这个「地界」说完了，现在说这个「水界」。怎么叫作「水界」呢？
酉二、标
水界有二。
水界有二种。
酉三、列
一内，二外。
有内水界、有外水界。
酉四、释(分二科) 戌一、内水界(分二科) 亥一、出体
内水界者：谓此身中内别湿性、湿润所摄、水水所摄，亲附执受。
「内水界」是什么呢？「谓此身中」内别的「湿性」，属于湿的这个体性的东西。「湿润所摄」，什么叫「湿性」呢？就是「湿润」能滋润的那一类的东西。「水水所摄」，或者说也是有亲附的水、有执受的水，这叫「水水所摄」可以这么讲。
亥二、举事(分二科) 天一、征
其事云何？
前面是出体。这底下就指出来什么是「水」。
天二、列
谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热、痰、脓、血、脑、膜、尿等，名内水界。
谓「泪」，你眼睛出的泪，还有汗，有洟、洟就是鼻涕，「唾」就是口里吐痰，还有「肪、膏、脂、髓、热、痰、脓、血、脑、膜、尿等，名内水界」，这是这些东西。
戌二、外水界(分二科) 亥一、出体
外水界者：谓外湿性、湿润所摄、水水所摄，非亲附、非执受。
「外水界」是什么呢？「谓外湿性、湿润所摄、水水所摄」，也是各式各样的水，「水、水」也是不同。「非亲附、非执受」，外水也不是亲附，也不执受。
亥二、举事(分二科) 天一、征
其事云何？
其事云何呢？
天二、列
谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海、如是等类，名外水界。
「谓井」，井里的水，有「泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类，名外水界」。
这个「水界」讲完了。
申三、火界(分四科) 酉一、征
云何火界？
怎么叫做「火界」呢？这是第三科。这个「火界」分四科，第一科「征」，第二科「标」，第三科「列」，第四科「释」。什么叫做「火界」呢？
酉二、标
火界、有二。
火界有二种。
酉三、列
一内，二外。
一是内，二是外。
酉四、释(分二科) 戌一、内火界(分二科) 亥一、出体
内火界者：谓此身中内别温性，温热所摄，岍岍所摄，亲附执受。
「内火界」是什么呢？「谓此身中内别的温性」，属于温热的体性的东西。「温热所摄」，这个「温性」是什么呢？什么叫「温性」呢？就你身体里面有温热的东西，这一类的都就是「火」。「温热所摄」。「岍岍所摄」，「岍」也是热，「温」也是热，热也就是暖。这个「岍岍所摄」也是有「亲附」的暖，有「执受」的暖，这是不同的。
亥二、举事(分三科) 天一、征
其事云何？
前面是出体，这底下说事。
天二、释(分二科) 地一、辨相
谓于身中所有温岍、能令身热、等热遍热。
「谓于身中所有的温暖」就是火大。「能令身热」，这个火大能令你身体里面有温热的这种事情。「等热」，这个「等热」是什么意思呢？「等」者阶级也；有中等的、有上等的，譬如说这个热，这个温度才八十度，到九十度、九十八度，是合乎标准。它到一百度了，一百零五度了，那么这个也有这种差别，这就是「等热」。「遍热」，「遍」是你全部的身体都有热，都有火的火大。
地二、明业
由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝，易正消变。彼增盛故，堕蒸热数。
这底下第二科「明业」用。前面是辨这个火大的相貌，现在说火大有什么作用？
你身体里面有火，这个火有什么意思呢？就是你所食的、所饮的、所啖的、所尝的这些东西「易正消变」，容易正确的把它消化了，这就是你身体里面火的作用。我们说胃能消化；现在说是火能消化，你若有这火大都消化了。「彼增盛故」，彼火大力量大，有这种消化的力量。「堕蒸热数」，这是属于「蒸」，蒸就是隔着水；下面有火，隔着水能蒸这个东西，那叫做「蒸」，实在也就是热。属于「蒸热」的这个范围内的。
天三、结
如是等类名内火界。
戌二、外火界(分二科) 亥一、出体
外火界者：谓外温性、温热所摄、岍岍所摄，非亲附、非执受。
「外火界者」，这是第二科。「谓外的温性」，什么叫做「温性」呢？「温热所摄，岍岍所摄」，外面的火性也是各式各样的暖所摄。「非亲附，非执受」，那个是阿赖耶识不执受它，所以不能说「亲附执受」了。
亥二、举事(分三科) 天一、征
其事云何？
这下面举出事。前面「出体」。
天二、释(分二科) 地一、辨相
谓于人间依钻燧等、牛粪末等，以求其火。
这个「钻燧」钻木取火，这个「燧」有阳燧、有木燧的不同，以这个燧取其火。「牛粪末等」，牛粪弄成末。「以求其火」，这和那个燧连在一起，燧一起火就把这个粪末就烧了。
地二、明业
火既生已；能烧牛粪、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或国、国分。
「火既生已」，能烧这个牛粪，或者是草也能烧，薪也能烧，或者是榛这种木头也是烧，或者是烧原野、旷野被火烧了，或者山也被火烧了，或者是渚。这个「渚」是什么东西呢？就是水里面、海里面一个小岛子，火也是能烧。「或村、村分」或一个村庄里面被火烧了，或是烧了一部份。或者是一个大城被火烧了，或者是烧了一部份，或者国，或者国分。
天三、结
或复所余如是等类，名外火界。
申四、风界(分四科) 酉一、征
云何风界？
这个「火界」讲完了。下面第四科，地水火风，这个「风界」，分四科，第一科「征」，第二科「标」，第三科「列」，第四科解释。什么叫做「风界」呢？
酉二、标
风界有二。
风界有二种。
酉三、列
一内，二外。
一是内，二是外。
酉四、释(分二科) 戌一、内风界(分二科) 亥一、出体
内风界者：谓此身中内别风性、风飘所摄、轻性、动性，非亲附、非执受。
「内风界者」，这是第四科解释。「谓此身中内别风性」，有个特别的一种风的体性。什么叫做「风性」呢？「风飘所摄」能飘动的那个就是「风性」，它是「轻、动」，这个轻所以容易动，轻而不重，地就是重了。所以这个风，说它能动这就是「风」。「非亲附、非执受」，这个地方说「内风界」是不执受，没有阿赖耶识去执受它，所以不说亲附，也不说执受。
亥二、举事(分三科) 天一、征
其事云何？
前面「出体」，这是说它的事。
天二、列
谓内身中，有上行风、有下行风、有胁卧风、有脊卧风、有腰间风、有臗间风、有小刀风、有大刀风、有针刺风、有毕钵罗风、有入出息风、有随支节风。
「谓内身中，有上行风」，这个风向上来，你口出来气，这是「上行风」。还有「下行风」，这个身体向下从这个孔里面出了风。「有胁卧风」，「胁」这个地方，左胁、右胁，你卧在那里，这「胁」这地方也有风。「有脊卧风」，你仰面向上卧在那里，这个脊骨、后脊这也是有风的。「有腰间风」，腰这个地方也有风。「有臗间风」，臗骨这个地方也是有风。「有小刀风、有大刀风」，这是有病了，这个风如刀似的能伤害你的身体，当然有小、大的不同。「有针刺风」，这是身体里面有问题了像针刺的痛，那叫做「针刺风」。「有毕钵罗风」，「毕钵罗」翻个黑色，黑色的风，它这个风出来的有问题，你脸上有一点一点的会出了黑点。「有入出息风」就是你这口气，入息、出息的风。「有随支节风」，全部的身体的一节一节里面都有风。
天三、结
如是等类，名内风界。
戌二、外风界(分二科) 亥一、出体
外风界者：谓外风性、风飘所摄、轻性、动性，非亲附、非执受。
「外风界者」是什么呢？先「出体」。「谓外风性、风飘所摄、轻性、动性，非亲附、非执受」，也是阿赖耶识不执受它的。
亥二、举事(分三科) 天一、征
其事云何？
这底下出事，这是「征」。
天二、列(分二科) 地一、种类
谓在身外、有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毗湿婆风、有吠蓝婆风、有风轮风。
「谓在身外」，不是你生命体，在生命体之外。「有东来风、有西来风、有南来风、有北来风」，这从方向说。有有尘土的风、有无尘的风、有狭小的风、有广大的风、有毗湿婆风。
「毗湿婆风」是种种巧庄严的风，就是世界成就的时候，这个风一来的时候能出来一个世界，出来人居住的世界，出来一个忉利天四王天的世界，各式各样的世界，地狱的世界、恶鬼的世界，就是风的力量，有这样的风；实在就是业力了。
「有吠蓝婆风」，吠蓝婆风是旋风，美国有龙卷风，这是旋风。「有风轮风」，风轮风；有空轮、虚空的空轮，有风轮，有地轮，有水轮。那么这样子说「风轮风」就是大气层这个风了。
地二、业用
有时大风卒起积集，折树、颓墙、崩山、荡海。既飘鼓已，无所依凭，自然静息。若诸有情欲求风者；动衣、摇扇、及多罗掌。
这是第二科说风的业用。「有时大风卒起积集」，这大风忽然间起了，愈来愈厉害，这个「积集」。「折树、颓墙」，能把树能吹断了，能把墙吹倒了。「崩山、荡海」能把高山吹坏了，能把海水飘荡起来。「既飘鼓已」，这个风飘鼓动以后。「无所依凭，自然静息」，它没有什么原因，没有什么凭借的忽然间风就没有了，自然平息。「若诸有情欲求风者」，「动衣」你动你的衣服，「摇扇」扇子摇一摇，「及多罗掌」这个多罗树叶像掌似的，你摇一摇也就有风了。
天三、结
如是等类，名外风界。
这是这个「风界」说完了。「地、水、火、风」这四大说完了。
申五、空界(分三科) 酉一、征
云何空界？
现在说第五「空界」，分三科，第一科是「征」。怎么叫做「空界」呢？
酉二、释(分二科) 戌一、种类
谓眼耳鼻口咽喉等、所有孔穴。
这是我们身体里面的孔穴。「眼」里面也有孔，「耳鼻口咽喉等」这是「孔穴」，这就是「空」。这下面第二科是「业用」。
戌二、业用
由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。
「由此吞咽」，因为你有咽喉的孔穴，从这里可以吞咽食品，可以吞下。「于此吞咽」，在这里吞咽。「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，也会排泄出去，也是孔穴。
酉三、结
如是等类、说名空界。
《披寻记》九一五页：
由此吞咽于此吞咽者：此中略显孔穴业用及与依处，故作是说。
「由此吞咽于此吞咽者」，这个「由此」、「于此」有什么不同呢？「此中略显孔穴的业用」，就是「由此吞咽」这吞咽这是孔穴的「业用」，这「于此吞咽」就是「依处」，吞咽要依此为依才能吞咽，「故作是说」。
申六、识界(分三科) 酉一、征
云何识界？
空界说完了，说这个「识界」。这是先是「征」。
下面第二科解释，分二科，先说「六种」。
酉二、释(分二科) 戌一、六种
谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。
什么是「识界」？就是依眼为所依止的眼识，和依耳根为依止的耳识，鼻识，舌识，身识，意识，就是六个识，这小乘佛教就说六个识。
下面第二科说「三种」。
戌二、三种
又心、意、识三种差别。
那么这是大乘佛教，有阿赖耶识、有末那识、也有前六识，就是八识，有这三种差别。现在是〈声闻地〉就是以「六识」为主。
但是「心、意、识」也可以解释为「六识」也可以。这个「心」是「集起」的意思，这个「起」是什么意思？就是「生起」。这个「识」生起种种识；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个「识」一动起来就得到很多消息，眼见色、耳闻声，乃至意识它去了别一切法，得到很多消息，把这消息把它集聚起来收藏起来，那么这就叫做「心」。
这个「心」又有个名字叫做「意」，叫什么意呢？就是这个心面对一切法生起种种识、生起种种分别、了别的时候，要以「意」为依止，其实以「心」为依止的时候又名为「意」，这个「意」当依止讲，以意为依止去了别种种法种种事情。
这个时候你心里面以前所集聚的知识，就会发挥出来作用了。你以前不是医生，你学会医生就集聚了很多知识，现在做医生的时候你的知识就发出来作用，那么这就叫做「识」。
发出作用的时候就得到种种消息，又收回来又集聚在心里面。所以这个「心」是在内，「识」就是在外，但是这个「识」的外，又转变成「心」，由「心」又转变成「识」。是又向内、又向外，向外流出去又流回来，这就是「心和识」。而这个「意」是识的依止处。这就叫作「三种差别」。
酉三、结
是名识界。
未二、显方便
若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想、得不净想。无复高举、憍慢微薄；于诸慢行、心得清净。
前边是辨这个类别，地、水、火、风、空、识的类别。现在第二科「显方便」，就是这个慢行的人，高慢心多的人，你能够这样观察思惟。
「若诸慢行」，如果这个高慢心特别多的这个人是佛教徒，他想要改变自己，他就于这个「界」的差别，地、水、火、风、空、识这六界的差别，「作意」的观察。「便于身中离一合想」，他就会「便于」，就在他这个眼耳鼻舌身意里边：祇是六种东西嘛！另外没有我可得嘛！所以就「离一合想」，就是远离了这个我见。远离了我见，就没有我慢了，就不会有我想。
这「一合想」怎么讲？就是这个生命体有眼耳鼻舌身意，有地水火风空识，就是总合起来有个我，就是我。这个我的体性是包括了这么多东西的。这个是由个别的、个别的东西，组合起来有一个不可破坏的我，「合」就是不可破坏的「我」。现在观察：里面只有这六种东西，另外没有我可得嘛！观察只有眼耳鼻舌身意另外没有我可得，所以就远离了这个「一合想」的我。
「得不净想」，就是成就了这个身体，这个臭皮囊就是地水火风空识，这是个不净之物，有什么值得高慢的呢？
佛在世的时候，舍利弗尊者向佛告假说：「我要到人间去游行去」，就是向佛告了假。舍利弗尊者一告假以后就来个黑齿比丘，牙齿是黑色的，他就来了，向佛说：「舍利弗尊者瞧不起我，瞧不起我」。那么佛就告诉阿难尊者：「你赶快去叫舍利弗尊者回来」。然后又叫阿难尊者：「你对大众僧，都请他们来，都集会在这里。舍利弗尊者会狮子吼」。阿难尊者就通知大众僧，也通知了舍利弗尊者回来。舍利弗尊者就说，就说道：「我这个身体，眼耳鼻舌身意都是不净之物，就像一个囊、这个囊有漏洞，这个袋子有漏洞，里面装这个东西都往外都漏出去了。说我这个身体、眼耳鼻舌身意，往外就是流脓流血都是不净之物，我有什么值得憍慢的瞧不起你？」，说了很多这个法语。
现在这是「离一合想」，观察身体是没有我可得，只是身体是个臭皮囊，这是个不净的东西。「无复高举、憍慢微薄」，不能再有生高慢心，这个身体你也是这样子、我也是这样子，我不能比你有什么高尚的地方嘛！有什么值得高慢的生憍慢心呢？所以这个原来有的高慢心、憍慢心就微薄了，逐渐逐渐就减少了。「于诸慢行心得清净」，再以后遇见什么境界，都不会生高慢心，心就清净了，没有高慢心的染污了。
午五、结
是名慢行补特伽罗由界差别净行所缘。
「由界差别净行所缘」，就把慢心清除了，这是结束这一段。
巳五、阿那波那念所缘(分三科) 午一、征
云何阿那波那念所缘？
这个「净行所缘」一共分五科，这是最后一科。这就是我们通常说的「数息观」了。这一科非常的长，这一段文很长，分三科，第一科是「征」。
怎么叫做「阿那波那念所缘」呢？这是「问」。
下面解释分两科，第一科「显修念」又分二科，第一科「略标」，简略的说出来这个「修念」；怎么样修这个阿那波那念，简单的说。
午二、释(分二科) 未一、显修念(分二科) 申一、略标
谓缘入息出息念是名阿那波那念，此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。
「谓缘入息出息念是名阿那波那念」，这个「阿那」翻作中国话是「持来」，这个受持的「持」，受持的持，就是手拿过来这个「持」，「持来」。这个「波那」翻个「持去」，持来持去，是这样。这个「持来」就是「入息」，「持去」就是「出息」。但是这个地方说个「持」，这个「持」字什么意思？为什么说个「持」。这个「持」是什么意思呢？是摄持你的心不要乱、不要散乱；怎么样摄持呢？就是用这个「念」，念这个「入出息」。这个「念」这个字，就是把这个「入息、出息」的相貌分明的显现在心里面；用我们的白话说就是「注意」，你注意这个「入息、出息」就能摄持你的心不散乱，所以叫做「持来持去」。
这上面问：怎么叫做「阿那波那念所缘」？「谓缘入出息念」就是攀缘这个入息、出息的这个念心所，就是把这入息出息很清楚的显现在你心里面，你的心里面一直的注意这个息出、息入，注意它，这叫做「阿那波那念」，就是这么意思。
「此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘」，这个入出息是念所攀缘的、念所注意的。譬如说念佛、念法、念僧，都是把这个所念的显现在心里边注意它，这就叫做「阿那波那念所所缘」，是这么意思。
《披寻记》九一六页：
此念所缘入出息等者：谓入出息是念所缘，及此为依五种修习亦念所缘，故置等言，如是总名阿那波那念所缘。五种修习者，如下自说。
「此念所缘入出息等者：谓入出息是念的所缘，及此为依五种修习」，这下面就说了。「亦念所缘，故置等言」，所以这上面有个「等」字，「此念所缘入出息等」，这个「等」字是这个意思，依五种修习，「如是总名叫阿那波那念所缘」。「五种修习者，如下自说」。
这前边是「略标」。下边是「广辨」，分两科，第一科是「入出息修」，修这个入出息念。分二科，第一科是辨这个「入出息」，说明什么叫做「入息」？什么叫做「出息」？分六科，第一科是「种类」，入出息有种类的不同。分二科，第一科「标列」，先标列这个「入息」。
申二、广辨(分二科) 酉一、入出息修(分二科) 戌一、辨入出息(分六科) 亥一、种类(分二科) 天一、标列(分二科) 地一、入息
当知此中入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。
「当知此中入息有二」，这个「入息」，这个息入的时候，有两种不同。「何等为二」呢？这是征。「一者入息，二者中间入息」，有这二种不同。
地二、出息
出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。
这入息说完了，现在说「出息」。「出息」也是有二种。「何等为二」呢？「一者出息，二者中间出息」。
这是标，标出它的种类。下边第二科解释。
天二、随释(分二科) 地一、举入息(分二科) 玄一、入息
入息者：谓出息无间，内门风转；始从面门鼻门、乃至脐处。
解释里边先举出来入息，分二科，第一科「入息」。
「入息者」，什么叫做「入息」？「谓出息无间」，就是你这个息，从你的嘴或者鼻子出来流出来，流出来不间断「内门风转」，这时候这个风就往里面入；这个「出息」是向外出；现在掉过来、向内里，内门风动了。「始从面门鼻门」，开始从你的面的门，就是你的口，「鼻门」就是鼻孔；或者从面门、或者从鼻门「乃至脐处」，这个息、也就是这个风，从鼻或者从口就向里边入，入到肚脐这里，那么这就叫做「入息」。
玄二、中间入息
中间入息者：谓入息灭已乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起；是名中间入息。
「中间入息者」，先解释什么叫做「中间入息」呢？「谓入息灭已乃至出息未生」，你这入息；当然我们的入息很快，一下子从鼻就到脐了，到脐了这个入息就停下来了。可是这个时候出息还没出现，「乃至」到「出息」没生，「于其中间在停息处」，这时候有一个短暂的停止。「暂时相似微细风起」，就是一个很短的时间内，和这个入息出息那个息是相似的那个微细的风现起来，但是它也不出也不入，「是名中间」的入息。有这么二种；一个入息，一个中间入息。
这个「入息」，在我们的感觉上入息是动，由鼻至脐这个息在动。「中间入息」是停在那里不动，但是也是有息的在那里。
这是把入息说完了。现在第二科例这个「出息」，分两科，第一科是「例前」。
地二、例出息(分二科) 玄一、例前
如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。
「如入息」有入息、有中间入息二种。「出息」、「中间出息」这二种，「当知亦尔」也像入息一样，也是这样子。下面第二科「显别」。
玄二、显别
此中差别者：谓入息无间外门风转；始从脐处乃至面门，或至鼻端或复出外。
「此中差别」的地方呢，「谓入息无间外门风转」，就是这个入息和中间入息，和这个出息是不间隔的，这个时候「外门风转」，你这个中间入息时间不是很长，这时候这个风就向外边动了，就外边动，「外门风转」。「始从脐处」，从肚脐这里「乃至到面门」，就是到口这里。「或至鼻端」或者从鼻端，「或复出外」或者从鼻端外边，这个气多呀流到外边去，口的外边去，这样子。
亥二、因缘(分三科) 天一、标
入息出息、有二因缘。
这下面第二科说「因缘」。为什么会有这个息风的这件事？就说它有这件事的因缘。「入息出息有二因缘」，有二个原因会有入息出息的。
天二、征
何等为二？
天三、列
一牵引业，二脐处孔穴、或上身分所有孔穴。
「一、牵引业」，「牵引业」就是你过去世造了这种业，这个业力「牵引」的力量，使令你有入息出息的，这是业力的关系。第二个原因是什么呢？是「脐处孔穴」，你的肚脐子这里边有个穴，所以容许这个息能到那去的。「或上身分所有孔穴」，或者「上身分」，你这个肚脐子向上也是有孔的，一直到鼻这里，或者是到口这里也是有孔穴的。这两个原因，所以有入息、有出息，是这个意思。
