巳四、三净(分四科)　午一、标

又戒律仪有三种观清净因相。

在「二道资粮」这一大科里面的「广辨」一共十一科。第一科是「戒律仪」，这戒律仪里面分三科，第一科「征」，第二科「嗢柁南颂」，第三科「长行释」。长行释里面分二科，第一科是「释一切种」分五科，第一科是「辨」，第二科是「亏满十」，第三科「六异门」，现在是第四科「三净」。这「三净」里面分四科，第一科是「标」。

「又戒律仪」，前面这一大段文里面说到律仪戒事情，现在这里「有三种观」，它能够使令戒律仪得清净。这三种观察的方法是清净的因，就是持戒能得清净，因「观」而得清净所以这个「观」叫做「清净因」。这三种观的相貌，就是清净的因相有三种观。

 

午二、征

何等为三？

这是第二科，是征。下面第三科就是列出来这三种观察的相貌。

 

午三、列

一、观身业。二、观语业。三、观意业。

下面第四科是解释这三种相貌，第一科是「辨相」分三科，第一科是「征」。

 

午四、释(分二科)　未一、辨相(分三科)　申一、征

云何观察如是诸业令戒律仪皆得清净？

怎么样「观察如是诸业」？就是身口意三业，使令我们所守护的「戒律仪皆得清净」而不违犯，这是「征」。

下面第二科是「辨」，就是加以说明。分二科，第一科是「观身语业」，这「意业」是第二科在下面。又分二科，第一科是「举身业」又分二科，第一科是「辨」又分二科，第一科是于「现未世」又分二科，第一科是「观察」。

 

申二、辨(分二科)　酉一、观身语业(分二科)　戌一、举身业(分二科)

亥一、辨(分二科)  天一、于现未世(分二科)　地一、观察

谓希当造及欲正造、身作业时如是观察：我此身业为能自损、及以损他、是不善性，能生众苦招苦异熟。为不自损、亦不损他、是其善性，能生诸乐招乐异熟。

「谓希当造及欲正造，身作业时如是观察」，这个「观察」是这样观察：就是说你这位修行人你自己有意的，这「当造」我将来要采取这样的行动。「及欲现造」，这个「欲」就是我想要现在就要做这种事情。这个「当造」和「正造」，就是现在和将来。「身作业时」，就是在我们的身采取行动的时候，你采取行动的时候「如是观察」，你先要在你心里面作如是观。

怎么观呢？「我此身业为能自损、及以损他、是不善性」，我现在由我的这个身体发出来的行动是能够损害自己、对自己有伤害，「及以损他」也能伤害他人，是自他两不利，这样的事情是「不善性」是有罪过的。「能生众苦」，它有力量能发生很多的苦恼。「招苦异熟」，将来能招感来苦恼的果报。这是一个观察，你观察你的身业是这样子。

「为不自损、亦不损他」，这是第二个观察。我这样的行动对自己没有伤害、对他人也没有伤害，这是有功德的事情，「是其善性」。「能生诸乐」，它有能力能够显现出来安乐的事情、安乐的果报。「招乐异熟」，现在有能力生诸乐，将来这个乐的果报就出现了，「招乐异熟」。

 

地二、清净

如是观己。若自了知我此身业，自损损他、是不善性、能生众苦招苦异熟，即于此业摄敛不作亦不与便。若自了知我此身业，不损自他、是其善性、余如前说，即于此业而不摄敛造作与便。

前面这是「观察」。下面第二科是「清净」。

「如是观已」这样观察了以后，「若自了知我此身业」若自己知道我现在这个身体的行动，我的行动有「自损」有「损他」，「是不善性、能生众苦招苦异熟」，「即于此业摄敛不作」，那就对于想要做的这件事马上的收回来，这个心不要动这种有罪过的念头，不要有这种行动、就把这件事收回来不做这件事。「亦不与便」，这个「便利」就是没有障碍的意思、很顺利的做这件事。现在因为这件事有罪过，「不与」不要给它方便、就是不要做这件事。做事情的时候总是有一个前方便而后才有正式的行动，现在这个前方便就停下来不给它前方便。

「若自了知我此身业，不损自他、是其善性」，「余如前说」就是「能生诸乐招乐异熟」的话，「即于此业而不摄敛」，那么这个行动、这件事你不要停下来，「造作与便」要立刻地采取行动给它方便、给它一个前方便叫它顺利的成就。

这就叫做「清净」，就是恶不可以做善才可以做。就是将来的、和现在的，做什么事情的时候先做如是观，这样子。

 

天二、于过去世(分二科)　地一、观察

复于过去已造身业亦数观察，我此身业为能自损，余如前说。

这下面是「于过去世」。前面是「将来」和「现在」这二种，现在是对「过去」的时候。分二科，第一是「观察」。

「复于过去」，说是这一剎那以前的就是已经过去的事情，我已经造作了这样的事情。「亦数观察」，也要数数地观察、要回想，用你的智慧去观察。「我此身业为能自损」也能损他，「余如前说」，能生诸苦招苦异熟。

这是观察。这下面第二科是「清净」。

 

地二、清净

如是观已；若自了知我此身业，自损损他余如前说，便于有智同梵行所，如实发露如法悔除。若自了知我此身业，不损自他余如前说，便生欢喜，昼夜安住、多随修学。

「如是观已，若自了知我此身业，自损损他余如前说，便于有智同梵行所」，观察自己以前做的事情是有罪过的，那么后来应该怎么办呢？「便于」有智慧的同修圣道的人的地方「如实发露」，要向他发露坦白出来「我在什么时候做了什么错误的事情」，向他坦白的、真诚的坦白出来。「如法悔除」，要依据戒律上所规定的忏悔法把它除灭了这个罪过。

「若自了知我此身业，不损自他余如前说」能生诸乐招乐异熟。「便生欢喜，昼夜安住」，心里面「我做的事情有功德能生乐异熟」，那么白天夜间心情很平静。「多随修学」，多多的随顺他来继续的修学这种善法。

 

亥二、结

如是彼于去来今世所造身业，能善观察，能善清净。

就是这样子，这个修行人对于自己过去的、将来的、现在的所做的事情，能这样善巧的观察思惟，你就能够清净了你的身口意三业。就持戒清净，有错误的忏悔、有功德的继续的增长广大。

 

戌二、例语业

如于身业，于其语业当知亦尔。

前面是说「身业」，下边「例语业」。就是语业也和身业一样也要这样观察清净。

 

酉二、观意业(分二科)　戌一、辨(分二科)　亥一、观察

由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说。

前面是身业、语业，下边是观察这个「意业」。这意业分二科，第一科是「辨」分二科，第一科是先说「观察」。

「由过去行为缘生意，由未来行为缘生意」，其实这身口意三业、意业是根本，还是非常重要的。那么这时候观察的时候就知道「由过去行为缘生意」，说我过去的「行」作因缘而生起意识，这是什么呢？就是「作意心所」，或者如理作意、或者是不如理作意，这个「行」就使令这意识就现起来了，由这作意心所引起意识的现行，就是这么回事。「过去行为缘生意」也是这样子、「未来行为缘生意」、「由现在行为缘生意」，都是这样子。

「即于此意数数观察」，即于所生起的这个意要一次又一次的观察。「我此意业为能自损，余如前说」，也像前面身业、语业这样子。

 

亥二、清净

如是观己；若自了知我此意业是其黑品，即于此业摄敛不起、不与其便。若自了知我此意业是其白品，即于此业而不敛摄、发起与便。

「如是观已」，这样观察完了，「若自了知我此意业是其黑品」，这个贪心、瞋心、这个三毒，贪瞋痴的三毒若发动了这是有罪过的，这是「黑品」。「即于此业摄敛不起」，这贪瞋痴这是有罪过的事情，马上的把它收回来，叫它不要动。「不与其便」，不要给这贪瞋痴作方便，叫它不要动。当然这个地方就是要……还是「四念处」才能转变自己的内心，或者「五停心观」…这些事情。

「若自了知我此意业是其白品」，无贪、无瞋、无痴，是与慈悲喜舍与戒定慧这是一类的「是其白品」。「即于此业而不敛摄」，那你就不要停下来，继续增长广大。「发起与便」，就是创造一些因缘给它方便，叫它继续的有所成就。

下面这是结束这一段。

 

戌二、结

如是于彼去来今世所起意业，能善观察、能善清净。

「如是于彼去来今世所起的意业，能善观察、能善清净」，观察了以后，不清净的立刻要停下来，清净的让它增长广大。

 

申三、证(分二科)　酉一、举贤圣

所以者何？去来今世所有沙门、若婆罗门、于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察，或已清净、或当清净、或正清净，或已多住、或当多住、或正多住，一切皆由如是观察、如是清净。

前边是解释这个三种观，第一科是「征」，第二科是「辨」，这二科说完了。现在第三科是「证」分二科，第一科「举贤圣」。

「所以者何？」为什么要这样作观呢？说「去来今世」过去世、未来世、现在世「所有」的这些修行人，这些「沙门和婆罗门」，修学圣道断一切虚妄分别的这些修行人。「于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察」，这些「去来今世」这三世的修行人，对「于身口意」这三业都是这样子：或者「已经观察」就是过去世，「或当观察」就是未来世，「或正观察」就是现在世。只要是这三业一动要经过智慧的观察，批准了才行动，不合法的不批准。就是用智慧来决定，而不是用烦恼来决定事情的。这可见这修行人是这样的，修行人内心是这样情形。

「或已清净，或当清净，或正清净」，过去世他的身口意经过这样的观察，就是「已」经是「清净」的。将来的时候也是要经过这样的观察，也是使令身口意清净。现在也是要经过智慧的观察，要使令他清净，「正清净」。「或已多住，或当多住，或正多住」，或者过去世，当然这位修行人他的心里面多数安住在观察和清净的上面。「当多住」就是未来世。「正多住」就是现在世。

「一切皆由如是观察，如是清净」，就是过去也是这样子、未来也是这样子、现在也是这样子，一切都是由这样的智慧的观察，使令自己的三业清净，也就是你的律仪清净了。

前面是「举贤圣」，举人来说。下面「引圣教」。

 

酉二、引圣教

如佛世尊，曾为长老啰怙罗说：汝今啰怙罗！于身语意业，应数正观察；念诸佛圣教。啰怙罗汝应学是沙门业。若能于此学，唯胜善无恶。

「如佛世尊，曾为长老啰怙罗说」，说这个颂：「汝今啰怙罗！于身语意业，应数正观察」，佛就招呼罗怙罗；你现在于身业、语业、意业这三业，「应数正观察」，不止一次的、时时的要「正观察」，依据佛教去观察叫做「正观察」。「念诸佛圣教」，这个「观察」你自己是不懂得怎么观察的，那你叫我观察我怎么观察呢？「念诸佛圣教」、要忆念，你要忆念诸佛的法语，依据佛的法语去观察那叫做「正观察」。「罗怙罗汝应学是沙门业」，你应该学习这样修行人的这种事情。「若能于此学，唯胜善无恶」，你若能这样学习，你的三业只有殊胜的功德庄严而没有罪过，慢慢的就可以得圣道了。

 

未二、略义(分二科)　申一、观察

若于如是身语意业审正思择：我此诸业为能自损，广说如前。是名观察。

这个「三净」分四科，第一科是「辨相」，第一科是辨相这科说完了。现在就是第二科「略义」，就是它的要义。分二科，第一科「观察」。

「若于如是身语意业审正观察」，这个「审」就是很切实的、很认真的这样观察，不是马马虎虎的、不是。「思择」就是观察。「我此诸业为能自损，广说如前」，「是名」叫作「观察」。

 

申二、清净

若于一分摄敛不作亦不与便，广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄造作与便，广说乃至便生欢喜，昼夜安住多随修学。是名清净。

这第二科是「清净」。「若于一分摄敛不作」，就是黑品的有罪过的，若发觉是有罪过马上的要息灭了它、要除灭了它，不做这种恶事，「亦不与」其方便，「广说乃至发露悔除」。「复于一分而不敛摄」，就是白品有功德的事情，「造作与便」，这要主动的给它条件叫它方便的成就，「广说乃至便生欢喜」，「昼夜安住」白天也是这样子、黑天也是这样子、不要超越这个范围叫做「住」。「多随修学」多而又多、多多的随顺这个道理去学习，「是名」叫做「清净」。

这是第四科「三净」。下面第五科「十种胜功德」分三科，第一科是「标」。

 

巳五、十胜功德(分三科)　午一、标

如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。

说是这位出家人，这个修行人他能够守护他的戒律能得清净，能这么样的学习得清净有什么好处呢？「应知有」十种「功德」、有十种「胜利」殊胜的利益。这个「功德」就是没有过失、这个功德是「殊胜的利益」，「胜利」是赞叹这个「功德」的。

这是「标」，下面是「征」。

 

午二、征 

何等为十？

 

午三、释(分十科)　未一、第一胜利(分二科)　申一、辨

谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净便得无悔，无悔故欢，欢故生喜，由心喜故身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定，心得定故能如实知、能如实见，实知见故便能起厌，能起厌故便得离染，由离染故证得解脱，得解脱故便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界当般涅槃。

下面第三科解释分十科，第一科是「第一胜利」，十种胜利现在说第一种胜利。分二科，第一科「辨」。

「谓诸所有」，并不是一个；所有的这个「具足戒」持戒清净的人叫「士夫」、这个「补特伽罗」。「自观戒净便得无悔」他自己观察：我守护的戒很清净一点没有违犯，「便得无悔」那么心里面就不会恨、不会有遗恨。你若犯了戒心里面就会恨就会后悔，「悔」者恨也。这时候心里没有悔。「无悔故欢」，没有恨故那么心里面就快乐、心里面就会快乐，「无悔故欢」。「欢故生喜」，心里一快乐了就生喜、就欢喜持戒清净，持戒清净使便令心情快乐那么就欢喜这件事、欢喜持戒清净。「由心喜故身得轻安」，你心里面快乐你这个心理影响到你的生理，心情快乐你的生理上也就会轻安，就是轻快安和、四大调和。

「身轻安故便受胜乐」，这个身体感觉到轻安的时候你就会有殊胜的快乐。这个事情，这里说「轻安」不是说是未到地定、初禅、二禅、三禅那个「轻安」，不是那个意思。而这个地方「轻安」应该是什么呢？应该指欲界定说的，欲界定到了等持的时候，到了等持的时候虽然没有轻安乐但是身体轻安、轻快，就是身体有若无的样子、这个身体，所以叫做「轻安」，指这个说的。到了欲界定，你再进一步就到了未到地定，就得「便受胜乐」那时候有轻安乐了，就是我们通常说「三昧乐」。「乐故心定」，因为那时候有三昧乐，而那时候你的心是寂静住、明静而住，那时候就叫做「未至定」，超过了欲界定了。

「心得定故能如实知、能如实见」，你得到未到地定的时候，心里安住不动明静而住的时候，你在这里边修四念处的时候，修无常观、修无我观、修空观的时候「能如实知」过去的一切法、未来的一切法，「能如实见」，能如实见现在的一切法，说过去、未来、现在的都是无常的、苦空无我的境界，你能真实的就会见到，「能如实知见」。「实知见故便能起厌」，你实在知道这是苦、这是集、是灭、是道那就得初果了，「便能起厌」这时候就能生厌离心。世间上的事情…，不如意的事情谁欢喜？谁都不欢喜。但是这个初果圣人，世间人认为快乐的事情他都认为都是苦恼境界、都不是快乐，你若长远的看你才能知道那也是苦、并不是乐，「便能起厌」。

「能起厌故便得离染」，他生了厌离心，对于世间上的色受想行识、眼耳鼻舌身意厌离，这是一个生死的果报是苦恼，那么就能修不净观、修四念处了。「便得离染」；前面「如实知见」是断除这个我、我所执，就是断除见烦恼。「便得离染」就是断除爱烦恼了，当然不只是欲界的爱，色爱、无色爱这些染着都远离。「由离染故证得解脱」，就是把这个生死的苦恼已经解脱了。虽然没有入无余涅槃，但是他圣道现前的时候这苦恼境界都不在。这个色受想行识的苦恼的境界，在他那圣道的境界里面是没有这回事情的，是无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，就是和《心经》说的道理是一样，和《阿含经》说的是一样的。

「得解脱故便自知见我已解脱」，他不用别人告诉他、他自己就知道，就是知道已经解脱了。「便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界当般涅槃」，前面是得有余依涅槃，这就是他自己知道能入无余依涅槃，有这种堪能性。

这是「辨」，这是说明这个「第一胜利」。下面第二科结束。

 

申二、结

如是所有具戒士夫补特伽罗、尸罗清净增上力故，获得无悔、渐次乃至能到涅槃。是名第一尸罗律仪功德胜利。

「如是所有具戒士夫补特伽罗、尸罗清净增上力故」，也就是把前这段文的要义再说一说。因为你持戒清净，持戒清净就有这样殊胜的力量，「获得无悔、渐次乃至能到涅槃」。「是名第一尸罗律仪功德胜利」，这是第一个胜利。

 

未二、第二胜利(分二科)　申一、辨

复有所余具戒士夫补特伽罗、于临终时起如是念：我已善作身语意行、非我恶作身语意行，乃至广说。若有其趣，作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往。我于斯趣必定当往。

「复有所余具戒士夫补特伽罗、于临终时起如是念」，这是下面「第二个胜利」，先说明。「临终」的时候他心里面有这样子的「念」、有这样的正念：「我已善作身语意行」，这个持戒清净这个人，他临终时候他心里想：我已经善作身业语业意业，我的身业语业意业都是清净有功德的。「非我恶作身语意行」，我持戒清净，我身业语业意业没有罪过、没有恶。「乃至广说」，就是前面这个「你没有恶、没有犯戒所以就无悔、无悔故欢喜」这些，那个地方。

「若有其趣，作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往」，这下面「若有其趣」；说「若有」那么一个地方，那个地方是「作福业」的人能到那地方去、「作善业」的人能到那地方去、「作能救济诸怖畏」的那个人能到那个地方去，「之所应往」能到那个地方去。「我于斯趣必定当往」，若这样的话我也能去，「我也能到那地方去」，他心里这样子想。因为我没有罪过、我持戒清净，这样子。

这个「作福业」，这个「福」是可爱乐的果报，这个业能得到可爱的果报那叫做「福业」。这个「作善业」，这个「善」字就是没有罪过，作了这个事情是有利益的，不是有罪过的事情，所以叫「善业」。「作能救济诸怖畏者」，你作福业也好、作善业也好「能够救济诸怖畏」；你若作了恶业就跑到三恶道是可怖畏的，三恶道是令人恐怖的地方。你若作善业作了福业的话就能救济诸怖畏，使令他远离一切怖畏，是这样意思。作福业，作善业，「能救济诸怖畏」能远离一切怖畏的这种业力，能到那地方去；那「我于斯趣必定当往」，我持戒清净，我也会到那地方法。他临终的时候他作如是念。

 

申二、结

如是获得能往善趣第二无悔，由无悔恨所有士夫补特伽罗，名贤善死、贤善夭逝、贤善过往。是名第二尸罗律仪功德胜利。

「如是获得能往善趣第二无悔」，这是第二科结束。就是这样，这个持戒清净这个人他这样子作念，他就获得这样「能往善趣」，「我能够往生到安乐的地方去」，他有这么样一个决定的信心，就叫作能「获得」。这是「第二个无悔」，能得到这第二个没有悔的一种功德。「由无悔恨所有士夫补特伽罗名贤善死」，这个人，这个持戒清净这个补特伽罗这个人，他临死的时候心情很安乐没有恐怖，很自在很安详所以叫做「贤善死」；若跑到三恶道去就不对劲了。「贤善夭逝」，这个「夭逝」，就是寿命不长他就离开了这个地方，但是他持戒清净还是好的，他还是到安乐的地方去所以也是「贤善」。「贤善过往」，说是一剎那间就变成过去了，但是也是「贤善」。所以这个世间上的人，对于善恶果报这件事认识的不那么清楚，哎呀！这个人寿命无常就死了，夭往好像很不好。但在佛法上来说，只要是你生存的时候你的身口意都是清净的，什么时候走都可以，都是吉祥的。

「是名第二尸罗律仪功德的胜利」，这是临命终的时候心情快乐，这是一种。

 

未三、第三胜利

复有所余具戒士夫补特伽罗、遍诸方域、妙善称誉声颂普闻。是名第三尸罗律仪功德胜利。

「复有所余具戒士夫补特伽罗、遍诸方域」，这是「第三个胜利」。前面说到二个胜利还没说完，还有「余」、还有余的「补特伽罗」有什么好呢？「遍诸方域」，普遍到东方南方北方西方有「妙善称誉」，有很好的「称誉」，人家都称誉赞扬他；那当然都是有智慧的人赞叹他，愚痴人不一定。「声颂普闻」，普遍的都知道，别人都写出来文章来赞叹你，这是「声颂普闻」。「是名第三尸罗律仪功德胜利。」

 

未四、第四胜利

复有所余具戒士夫补特伽罗、寝安、悎安，远离一切身心热恼。是名第四尸罗律仪功德胜利。

「复有所余具戒士夫补特伽罗」，这还有「第四个胜利」，什么胜利呢？「寝安、悎安」，睡觉的时候也是心里也安，你持戒清净睡觉睡得安。睡觉醒了，醒了心里也是安，也是平安。「远离一切身心热恼」，就是他那个身心没有这些苦恼的事情，没有。因为你思惟这个道理他心里自然就安下来，所以这些不相信因果的人、随便的放逸的人，他说「没有因果」，实在他心里还是不安的。「是名第四尸罗功德胜利」，这是第四种。

 

未五、第五胜利

复有所余具戒士夫补特伽罗、若寝若悎、诸天保护。是名第五尸罗律仪功德胜利。

「复有所余具戒士夫补特伽罗」，这是「第五个胜利」。「若寝若悎、诸天保护」，说是你若持戒清净的话，你睡着觉也好你睡醒了也好，诸天来保护你，为你作护法。「是名第五尸罗律仪功德胜利」，这是这一种。

 

未六、第六胜利

复有所余具戒士夫补特伽罗、于他凶暴不虑其恶，无诸怖畏，心离惊恐。是名第六尸罗律仪功德胜利。

「复有所余具戒士夫补特伽罗」，这是第六胜利。「于他凶暴不虑其恶」，说是这个持戒清净这个人，对于另外有人特别凶残暴的人，这个持戒清净的人遇见了这个凶暴的人的时候「不虑其恶」，心里面不顾虑他会来伤害他，他不顾虑这个事情。「无诸怖畏」，他心里面不怕。「心离惊恐」，心里面没有这个惊恐的事情。「是名第六尸罗律仪功德胜利」。当然这件事情，有诸天来保护当然没有事情，所以你不能对他发恶的，这个事情。

 

未七、第七胜利

复有所余具戒士夫补特伽罗，诸喜杀者怨雠恶友、虽得其隙，亦常保护了知此是具戒士夫补特伽罗，或为善友，或住中平。是名第七尸罗律仪功德胜利。

现在「第七个胜利」。「复有所余具戒士夫补特伽罗，诸喜杀者怨雠恶友」说是这个持戒清净的人，他也可能与这欢喜杀的人…，遇见了这种人，这个人他就是拿杀人不当一回事，欢喜杀害的人。「怨雠」，或者是彼此间以前有过什么怨恨的事情，遇见了这个人。遇见一个恶知识，遇见这个人。

「虽得其隙，亦常保护」，这个欢喜杀的人、或者与这个修行人有怨雠、还一个恶知识这些人，这些人「虽得其隙」，对于这个修行人，虽然得到一个漏洞可以…要来伤害这个持戒清净的人，但是虽得到这么个机会，但是「亦常保护」，那欢喜杀的人、和那个怨雠的人、恶友的人，反倒来保这个持戒清净的人，保护他不伤害他。「了知此是具戒士夫补特伽罗」，那个喜杀的人、那个怨雠、那个恶人，知道「哎呀！这个人持戒清净！这个是应该恭敬尊重赞叹，不可以伤害他的。」

「或为善友」，他原来是怨恨、是恶友、喜杀的，反倒对这个持戒清净的人认为「这是个好朋友！」对他这么想。「或住中平」，或者彼此间安住在「也不是善友可也不是恶友」，在平平的境界，没有恶意对他。

「是名第七尸罗律仪罗功德胜利」。

 

未八、第八胜利

复有所余具戒士夫补特伽罗，一切魍魉药叉宅神非人之类、虽得其便、虽得其隙，而常保护。谓具尸罗增上力故。是名第八尸罗律仪功德胜利。

「复有所余具戒士夫补特伽罗，一切魍魉药叉宅神非人之类」，还有胜利，第八个胜利。就是一切的「魍魉」，这某个山里面这些怪，木石之怪或者水神这些…，不是人，就是「魍魉」，或者「药叉」鬼，还有「宅神」，「非人之类」，总而言之都不是属于人一类的。「虽得其便、虽得其隙，而常保护」，也是保护这个持戒清净的人。说是「虽然得其便」，就是有的时候，这个持戒的人有的时候也会有点事情，可能也有点儿事情，但是这些鬼神还是保护他。

「谓具尸罗增上力故，是名第八尸罗律仪功德胜利」，为什么这些鬼神对他这么样子，特别优待他呢？因为他这个出家人，这个修行人他持戒清净的这种力量，自然会有这种感动使令那些鬼神、使令这恶人、这个喜杀的人、有怨雠的人、恶知识的人、凶暴的人对他有恭敬心，要保护他而不敢伤害他。这是清净戒的威力有这种作用，「是名第八尸罗律仪功德胜利」。

 

未九、第九胜利(分三科)　申一、标

复有所余具戒士夫补特伽罗，法无艰难，从他获得种种利养。

这是第九科「第九胜利」，第一科是「标」。「复有所余的具戒士夫补特伽罗」的胜利，什么呢？「法无艰难」，这个「法」者「常」也，就是他这个持戒清净这个人，他没有「艰难」这件事，常是没有「困难」的这件事。怎么叫做「法无艰难」呢？「从他获得种种利养」，从别人获得种种利养这件事没有困难，人家都愿意供养他帮助他。这是「标」，下面解释。

 

申二、释 

所谓衣服饮食卧具病缘医药及诸资具。由依尸罗增上因力，国王大臣及诸黎庶、饶财长者及商主等、恭敬尊重。

「所谓衣服饮食卧具病缘医药及诸资具」，这些生活所需的这些事情。由于「尸罗的增上因力」，由于你持戒清净的威力。「国王大臣」、「及诸黎庶」就是一般的老百姓。「饶财长者」就是大富长者、有财富的人。「及商主等」就是作生意的人。「恭敬尊重」，你持戒清净的威力，这些人都恭敬你、尊重你，这样子。

 

申三、结

是名第九尸罗律仪功德胜利。

 

未十、第十胜利(分三科)　申一、标

复有所余具戒士夫补特伽罗，一切所愿皆得称遂。

「复有所余具戒士夫补特伽罗」，这是第十个「第十胜利」，先是「标」。「一切所愿皆得称遂」，你一切的愿望(当然是合理的愿望)，都会令你满意的，这样子。这是标。

下面第二科解释分四科，第一科是「生欲人天」。

 

申二、释(分四科)　酉一、生欲人天

若于欲界、愿乐当生或剎帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或诸长者大族姓家，或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐化天、或他化自在天、众同分中。由戒净故，即随所愿当得往生。

「若于欲界，愿乐当生」，说是这个持戒清净的人，他若是愿意还要来欲界，在欲界里面「愿乐当生」，他的心里面欢喜还要生到欲界来。在欲界什么地方生呢？「或剎帝利」在王族里面受生，「剎帝利大族姓家」。「或婆罗门的大族姓家」，「婆罗门」就是读书人、有智慧的人。「剎帝利」就是有权利的人。「或诸居士大族姓家」，就是有财富的人。「或诸长者」，品德高尚的「大族姓家」。

「或四大王众天」。前面这是人间、都是有地位的人，这后面「四大王众天」这是天上，欲界天。「四大王众天」、「或三十三天」就是忉利天。「或夜摩天」，就是时分天。「或睹史多天」，知足天。「或乐化天、或他化自在天、众同分中。」

你愿意生到天上去，或者是愿意在人间，「由戒净故，即随所愿」，由于你持戒清净你没有过失，你就能随你所愿「当得往生」，就能生到这里来。

这是第一个「所愿皆得称遂」，愿意生到人、天。下面第二个「住生有色」。

 

酉二、住生有色

若复愿乐入诸静虑现法乐住，或有色天众同分中、若住若生，由戒净故，便得离欲。所愿皆遂。

「若复愿乐入诸静虑现法乐住」，若是这个持戒清净这个人他不愿意在欲界人天里面受生，他欢喜「入诸静虑，现法乐住」就是入于初禅、二禅、三禅、四禅。「现法乐住」，就是你现在的色受想行识里面有三昧乐的存在，你愿意住在这个三昧乐里面。这个「愿乐入诸静虑现法乐住」，这是希望在人间的时候修禅定。「或有色天众同分中」，就是死了以后生到色界天去。「众同分」，天与天大家都是一样的，一样的所以叫「众同分中」。「若住若生」，若是住在三昧乐里边、或者生到色界天里面去。

「由戒净故，便得离欲，所愿皆遂」，由于你持「戒」清「净」，所以你就能够容易「离欲」、远离了欲界的欲，你愿意生到色界天、愿意得禅定都可以满意，都可以满足你。

 

酉三、住生无色

若复愿乐寂静胜解，超过色定入无色定、具足安住，或无色界天众同分中，当得往生，余如前说。

这是「住生无色」，这个「住」就是你安住在这个三昧乐里边，安住在色界四禅、安住在无色界的四空定，这个「住」是这样意思。生色界天是死了以后，将来的，「生无色」界天也是将来的。

「若复愿乐寂静胜解」，就是得到无色界的四空定，这个定力是高过了色界定所以这个叫做「寂静」。这个「胜解」就是「有力量的认识」，你这个心能安住在这个初禅里面那也是胜解，二禅、三禅、四禅都是胜解，安住在空无边处定、识无边处定、乃至非想非非想处定都是胜解，如果你没有胜解你不能得到那个定的。「若复愿乐寂静胜解，超过色界」，进步到「入于无色界定」里面「具足安住」这样子，这是在人间你修无色界定也就成功了，「或无色天众同分中」。「当得往生」，将来死了以后到那边去，也是可以。「余如前说」，像前面说就是「由戒净故，便得离欲，所愿皆遂」。

 

酉四、证极涅槃  

若复愿乐当证最寂究竟涅槃，由戒净故，便证一切究竟离欲。

这是第四科「证极涅槃」。「若复愿乐」，说这个持戒清净的人他欢喜…，不愿意生到色界天无色界天，他愿意「当证最寂究竟的涅槃」，这个不生不灭的圣人的住处这里。「由戒净故，便证一切究竟离欲」，因为你持戒清净你这件事也就能成功，便能够证入到「一切究竟」，就是无贪瞋痴，见到无眼耳鼻舌身意那个究竟的离欲的境界，你就可以证悟到。

 

申三、结

是名第十尸罗律仪功德胜利。

这是赞叹这个持戒有十种功德，持戒清净有这十种功德。其实这十种功德应该常常念一念。

 

辰二、结劝修学(分二科)　巳一、牒略义

如是已说戒蕴广辩、戒蕴亏损、戒蕴圆满、戒蕴异门、戒蕴观察及以清净、戒蕴所有功德胜利。

这是第二科「结劝修学」。前边是第一科是「释一切种」，这一切种都是属于「戒律仪」清净的事情。现在第二科「结劝修学」，劝我们好好学戒。

「如是已说戒蕴的广辩」，这五分法身第一个是戒、戒法身，像前面说这么一大段了。说到这个「戒蕴的亏损」有十种因缘，「戒蕴的圆满」有十种因缘，「戒蕴的异门」有六种，「戒蕴观察」有三种，「及以清净」，「戒蕴所有功德胜利」这有十种。这前已经说过的。

这是「牒略义」。现在第二个是「劝修学」。

 

巳二、劝修学

于此宣说明了开示一切种相，最极圆满资粮所摄尸罗律仪，若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学。

「于此宣说明了开示一切种相」，就是在这一大段文里面，「宣说」这个戒，「明了」、一点也没有这个隐昧的地方，「开示」所有有疑问的地方都已经解释了。这「一切种」的相貌，都是明了的开示了。「最极圆满资粮所摄尸罗律仪」，尸罗律仪的资粮，「最极圆满的资粮所摄」的「尸罗律仪」，它是得定、得圣道的「圆满的资粮」。

「若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学」。「若有自爱」若有一个人知道「自爱」爱护自己，他欢喜得圣道「乐沙门性」，「婆罗门性」，欢喜远离一切虚妄分别的话，这样的诸善男子诸善女人应该好好努力的学习，学习这个清净的戒。