本地分里边分十七地，现在是修所成地第十二。修所成地里面说七件事，第一个是「生圆满」，第二是「闻正法圆满」，第三「涅槃为上首」，第四「能熟解脱慧之成熟」，第五「修习对治」，这五条都已经讲过了。现在是第六条「世间一切种清净」，这第六条。你们的本子翻到「云何世间一切种清净」，这是我们上一次讲过了，但是我想现在还从这里讲，是九月十八号那一天是讲到下边这二十种障碍讲完了，现在我想还从这里讲。
己四、后二支(分二科) 庚一、辨二清净(分二科)
辛一、世间一切种清净(分五科) 壬一、征
云何世间一切种清净？
在科上是「己四、后二支」。一共是七支，后边这两支，就是「世间一切种清净」，「出世间一切种清净」，这是两种清净，就是在七支里边是最后的两支。这一科里分二科，第一科是辨二种清净，「辨二清净」，又分两科，第一科是「世间一切种清净」，这一科里边分五科，第一科是「征」，就是问。
「云何世间一切种清净」，这「世间一切种清净」这句话什么意思呢？这是问。
壬二、标
当知略有三种。
这以下就是回答这个问题，先是标出来数目。这个「世间一切种清净」如果简要地说，就是有三种不同，这是标出来数。下边第三科「列」出名字来。
壬三、列
一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。
「一、得三摩地」，这是一种清净。第二是「三摩地圆满」，这是一种清净。第三、「三摩地自在」，这又是一种清净。这三种清净都属于禅定的事情，这个禅定是我们佛教徒想要得圣道，必须要成就的功德，但是这种功德是属于世间性的，它还不是圣道，它还不是无漏的圣道，不是出世间的清净，它是出世间清净的前方便，是这样意思。
这是标数列名，下边第四科就解释这三种清净。分三科，第一科「得三摩地」，先解释这个。
壬四、释(分三科) 癸一、得三摩地(分二科) 子一、辨障治法(分二科)
丑一、举所治(分三科) 寅一、标
此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。
这是分三科，第一科是「得三摩地」。分两科，第一科「辨障治法」，这个「辨」就是明白地把它解释清楚，说出来「障」，障碍你得三摩地，这种障碍法是应该对治它，应该把它消灭出去，先说明这件事。分两科，第一科「举所治」，举出来「所对治」的，就是障法。分三科，第一科是「标」，就是刚才这句话。
「此中最初有二十种得三摩地所对治法」，就是你想得三摩地但是有二十种法是障碍你，这二十种法是你应该努力消灭出去的。「能令不得胜三摩地」，为什么要把它除灭呢？因为它存在的话，能使令你不得胜三摩地。你想得胜三摩地，它作障碍，所以你非要消灭它不可。这句话是「标」。底下第二科是「征」。
寅二、征
何等二十？
什么叫做二十？这二十种是什么呢？这是问。
下面第三科就解「释」。解释分两科，第一科「列过失」，就是把它列出来这二十种的过失。分两科，第一科是「别列」，就是一条一条地列出来，就是分二十段。第一科「由伴无德」，这是一种障碍。
寅三、释(分二科) 卯一、列过失(分二科)
辰一、别列(分二十科) 巳一、由伴无德
一、有不乐断同梵行者为伴过失。
就是你想要用功修三摩地，想要静坐修禅的话，但是在你共同修行的人里边，有这样的人，他不欢喜断烦恼，不欢喜断烦恼，有这样的同梵行的人。这样的人「为伴过失」，做你的伴侣，就是大家同在一起用功修行里边有人不欢喜断烦恼。
那么这个不欢喜断烦恼是怎么回事情呢？就是世间上的这些苦恼的事情，能令人心里不欢喜，譬如说是我们老了也不欢喜，有病也不欢喜，那么失掉了健康，我们没有健康了身体也不欢喜，有病了心里不欢喜，我们的财富若失掉了，我们很多很多欢喜的事情都失掉了，那么这是不欢喜的事情。另外呢，就是一些如意的事情我们是欢喜的，身体健康是欢喜，我们有财富，很多财富、有很多光荣的事情、有很多如意的事情，这个事情，这些荣华富贵，这是我们是欢喜的。但是这些事情不是永久存在的，它也是无常法，终究有一天是失掉了。失掉了呢，那也就是苦恼了。
所以这件事在我们修学禅定的人来说，这件事应该厌离，厌离世间上这些令人欢喜的事情，厌离这件事。那么我们修行的人欢喜什么事情呢？欢喜断灭内心里边贪瞋痴的烦恼，就是断对欲的烦恼，这个欲烦恼要把它消灭，欢喜做这件事。
但是现在这里「不乐断」，这个人他不欢喜，我心里有欲烦恼，心里面有欲烦恼，这个欲满足我，我就是贪，不满足我就瞋，所以这里面也有贪瞋痴的这些事情。那么他的目的不愿意断除内心的烦恼，这个人做你的伴的时候也就有问题，使令你想要得禅定有困难，就有困难，这是一种障碍。
巳二、由师无德
二、伴虽有德，然能宣说修定方便，师有过失。谓颠倒说修定方便。
这个第二个呢，是「由师无德」，就是做你的师长这个人，他没有德性，他的道德不好。是什么呢？「伴虽有德」，与你作伴的这些同行的人，都是欢喜断烦恼，他的目的也想要断烦恼，他有这个意乐，他有这样的意愿想要断烦恼。
「然能宣说」，但是为你作师长的这个人，他为你宣说修定的方法，这个老师他有过失他有错误的地方，什么错误呢？「谓颠倒说修定方便」，就是这个修定的方法他讲错了。应该是厌离世间上的这个荣华富贵这些名闻利养的这些事情，但是他教你去欢喜，你应该去求世间荣华富贵这样子，那这就不能修定了嘛！修定应该厌离世间荣华富贵，然后你才能够安心地修止观、修禅定的。现在他劝你去希求世间上的财富，希求世间上的这些事情，这就把这修行的方法搞错了，那就不行了，那就是这个老师没有资格为人做老师了。
巳三、由无听欲
三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐赢劣，心散乱故，不能领受过失。
这第三个不是老师有问题，是自己学习禅的人，自己本身有问题。「由无听欲」，就是没有学习禅的这种意愿。「我不想学习，我心里面想要做别的事情」。
「师虽有德」，这个做老师的这个人他有这种道德，就是他曾经学过这个禅的方便，这些方法，自己也修禅，他有这种德行的。但是于所说修定的方便虽然是正确的，没有错误，但「其能听者」，就是来学习禅的人「欲乐赢劣」，他对于禅的欢喜心很少很少，学习禅这件事不学也罢，我不要学这种事情。「心散乱故」，因为没有欢喜心要学，所以你讲的时候他心里面乱，心里面想东想西，「明天到三藩市去做什么事情，过一会儿同谁通个电话」，就是这些杂乱的事情，他心不在焉。「不能领受过失」，他就不能够领受师长的教授。你若有这种过失，也不能得三摩地，得三摩地有困难了，这是一件事。
巳四、由觉慧劣
四、其能听者，虽有乐欲，属耳而听，然暗钝故，觉慧劣故，不能领受过失。
这是第四个「由觉慧劣」。第四个过失，是能学习禅的人虽然他心里面有欢喜心，「我愿意修禅，我听人说修禅好，我有欢喜心，我有这样的坚定的意愿，我愿意修禅」。「属耳而听」，他这个老师在讲禅的时候，他这个耳朵就注意；其实耳这里面有第六意识，第六意识不能直接听到声音，要通过耳根发耳识第六意识才能听到。「属耳而听」就是他这个耳由第六意识的力量，很注意地听老师讲。「然暗钝故」，然而他第六意识很暗钝，就是里面有黑暗，就是特别迟钝，迟钝故。
什么叫做暗钝呢？就是「觉慧劣故」。这个禅定是超过人的境界的。一般的人都是在欲的境界，欲是人的事情，禅定是超过欲的境界，这种事情要有特别的智慧。说是你现在懂得经济、你懂得政治、懂得法律，这是世间的知识。现在这个禅定是另一种高明的智慧的事情，要有那种智慧。你这个智慧「劣」，就是很少很少的，就是听不懂。「不能领受过失」，也不能领受，说我注意的，我愿意学习，但是心里面智慧不够也有困难。
巳五、由多贪求
五、虽有智德，然是爱行，多求利养恭敬过失。
这第五个障碍，这个人智慧是够，有智慧、有这种功德，这个人有这样的德行。然而这个人是「爱行」。这个「行」是什么？「行」就是内心的活动叫「行」。说这个人他是属于「爱行」，就欢喜五欲的境界，欢喜色声香味触的事情，这个心老是在这上面活动，就是希求色声香味触令我满意，那么他心老在这上面活动。「多求利养恭敬」，得到了一些财富了，得到了一些恭敬，还不知足还要继续地求，去营求去打主意，想这个办法、想那个办法去发财，去希望很多人恭敬我。这样子呢，有这样的过失，那也不能静坐修禅了，这个人虽然有智慧，修禅也是修不来。
巳六、由无喜足
六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。
前面那个「爱行」，这个人的福报大一点，他若想要去希求名闻利养他能得到，所以心里面蛮有希望地、很快乐地去希求这些事情。现在这个「多分忧愁」这个人也是这种人，也是爱行人，但是他呢？求不到，所以心里面就忧愁了。这个求不到这件事，实在「难养难满」就是不知足的关系，其实生活也是过得去，是「难养难满」。这个「难养」就是他自己不肯做这些自己生活的事情，需要别的人来侍奉他，还要有侍者给他做这些杂事，他自己坐在那里，这是「难养」。「难满」，不容易满足，就是得到一些衣服、饮食、卧具、医药各式各样…已经可以了，但是他就是不满足。「不知喜足过失」，应该知足了，这样生活可以了，但是他感觉还不足。得到的还感觉到不足、没得到的还要希求去，这样子他心老在这件事上为这件事忧愁，那也不能静坐修禅了，也有这种问题。
巳七、由多事务
七、即由如是增上力故，多诸事务过失。
这是把前两个，爱行的过失和这个忧愁的这种过失加起来，一样。由于他们这两种人是爱行多求利养恭敬的关系，由于多忧愁难养难满的关系，由这样强大烦恼的力量他就要去求去，那就很多的事情要做了，那就没有时间坐禅了，那也不能得胜三摩地了。
巳八、由舍加行
八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。
说是这个人他没有这种过失，他也不是爱行希求利养名闻恭敬的，他也不是那个不知喜足忧愁难养难满的人、他不是，他没有这些事情。然而他有什么过失呢？「懈怠」，就是心提不起劲来静坐，这个断恶修善的事情，精进努力地修禅定这件事情，他懒惰不肯做，就不肯做。人家打板了，要大家去静坐去，他不坐，他总是不去坐。「弃舍加行过失」，就是弃舍了修禅的行动。人家老师来请他去，他不去。那么这当然也不能得禅定。
巳九、由他障碍
九、虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。
这是第九。虽然是没有前面这个过失了，然而他另外有其它种种障碍生起的过失。什么呢？他有病痛，那也是不行。还有其它的很多的问题，还有很多怎么恐怖的事情，那也就是不能够修定了。
巳十、由无堪忍
十、虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。
虽然是前面这么多的过失他都没有，然而他有什么过失呢？有「寒热等苦」，太冷的事情，或者太热的，这等等的事情是令人苦恼的，他不能忍受。冷了一点也不行，热了一点也不行，这样也就不行，也就不能静坐，这个困难。
巳十一、由不受教
十一、虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。
前面你说冷一点他也不在乎，热一点他也不在乎，他还能够用功修行。但是这个人另外有问题，「有慢恚过故」，就是高慢的很、憍慢的很。你若对他稍微好像没有在意地特别地表示恭敬，他就愤怒。这个我慢，就是心里面高慢，他总感觉是高人一等，别人都应该对他恭敬一点。你若没有在意、没有做这件事，他心里就愤怒。这个慢和恚实在是一回事情，这个慢就是恚。他有这种过失，就也有问题。
「不能领受教诲过失」，对于这些同行的、同伴的这些善知识也不容易相处，也不容易合得来，容易起冲突。还有一个严重的问题呀，对于老师的教诲他不能领受。你若是教诲说他是不对；应该怎么怎么…，他就愤怒，这样子也是一种得禅定的障碍。
巳十二、由倒思惟
十二、虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。
说这个人不慢也不恚，没有这种过失。「然有于教颠倒思惟过失」，然而对于师长的教导有颠倒的思惟的过失，就是师长说；「你对于世间上的这个有荣誉的、满意的事情，你要知道它的过患它令人苦恼，你应该思惟它是无常的令人苦恼，你要思惟禅定这个事情有大功德，你应该这么思惟。」而他不，颠倒过来；「禅定是令人苦恼的，坐在那边腰疼、不一会儿腿疼」，反正总而言之他就思惟修行的过失，思惟不修行有功德，是安乐，令人安乐。那么你这颠倒的思惟，那也不能修行了，变成了邪知邪见了。
巳十三、由忘失念
十三、虽无此失，然于所受教有忘念过失。
说这个人他没有「于教颠倒思惟」的过失，可是呢？于所受的修禅定的教诲他「有忘念」，忘了，要用的时候忘了；怎么样修止、怎样样修观在文字上还可以过得去，等到盘上腿子需要怎么样修止的时候、修观的时候忘了。这样子当然也是不行，也是不能够得禅定，不能得三摩地。
巳十四、由相杂住
十四、虽无此失，然有在家出家杂住过失。
没有这个忘念的过失，你盘上腿，他很清楚地怎么样修止、怎么样修观他立刻地心里面就现前；止的方法也现前，观的方法也现前，他就能这样用。但是另外有一种过失，就是在家和出家，「杂」，就是在一起住的过失。这件是这样说，不管是在家、是出家，大家有同一志愿都是修学圣道，那就不算杂住。因为他虽然是在家人，他穿的衣服是在家人，但是他思想是出家人一样，他也是修学戒定慧，那他就对于出家人他没有障碍的，没有这种作用。如果说他是在家人，穿在家人的衣服，他的思想就是世间上五欲的事情，大家静坐了，他把收音机打开，要去听世间上杂乱的事情，那就对于出家修行的事情有障碍。他说出来的话还是世间上五欲的事情，那也就对出家人离欲修禅定有障碍，所以这个在家和出家思想不同在一起住就有过失。
我看这件事不但是在家、出家，就是完全是出家人思想不同这也是有问题，也是有问题的。所以在这上说，在这里简单说，就是在家人欢喜五欲的生活的人，他和我们出家修学圣道的人不同一思想，不同一种相同的行为，在一起住那是我们障道的因缘，那也是不可以。
所以我们在这里也就应该明白，若是我们在这里修学圣道，有在家居士来，说是他是男居士，不是女居士来，我们应该有一个说明，就是「你不可以在这里有不随顺出家修行的事情」，应该说明这一点。
巳十五、由住处障(分二科) 午一、列
虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。
这是第十五条「由住处障」，这个第十五这个障是由住处有障碍。分两科，第一科是「列」。
「虽无此失」，虽然没有在家、出家杂住的过失，然有受用五失相应卧具的过失，有这种过失。这是「列」，下面「指」。
午二、指
五失相应卧具，应知如〈声闻地〉当说。
这是列出来。这「五失相应卧具」，你受用这个卧具有五种过失，这件事在〈声闻地〉有说了，这里不说，这里就略去了。
巳十六、由邪寻思
十六、虽无此失，然于远离处，不守护诸根故，有不正寻思过失。
这是第十六条。虽然没有受用五失相应卧具的过失，然于远离处不守护诸根故，「远离处」就是远离世间五欲的地方在深山寂静处，那么就是「远离处」。那若是不远离，在城市里边和社会的杂乱的境界，在那个时候你不守护诸根当然也是有问题，当然是有问题。这里面的意思是说，你在和社会上那个尘劳的境界在一起守护诸根，这当然是很好；说是如果是远离了社会的尘劳的事情，你在寂静处的时候不守护诸根，你的眼耳鼻舌身意这个诸根你不守护、不保护它。怎么叫做保护呢？怎么叫做不保护呢？就是保护你的眼，从眼根上保护它不要有贪瞋痴的烦恼，耳根，鼻、舌、身、意，你保护你的六根就不要有贪瞋痴的烦恼现起，这叫做保护。
但是这个贪瞋痴的烦恼怎么会生起来呢？「不正寻思」，你不如理作意那贪瞋痴才会现起，你若如理作意贪瞋痴就不活动。现在是说这个人，这个修行人，他在寂静处住的时候，他心里面还是不如理作意，还思惟色声香味触法这些杂染的事情，那就是还是这样子，还是染污的。这样子，那也不能得禅定了，不能得三摩地的。
巳十七、由身沉重
十七、虽无此失，然由食不平等故、有身沉重无所堪能过失。
这第十七样。虽然这个人在寂静处守护诸根，他心里面不胡思乱想，不想这些杂乱污染的事情。「然由食不平等」，然而他吃东西，吃这种东西对于你的地水火风，你的身体里边不相应，四大调和叫做「平等」。这个「平等」是什么意思？就是你的生理的组织，吃了这种饮食感觉到很调和、很健康没有病痛，这就叫做「平等」。但是你吃的饮食令你不平等，叫你多贪心，你吃的东西令你贪心，就会这贪欲心容易生起，若你吃了这种东西令你的瞋心容易生起，这就有问题了，这吃东西。所以这修行的事情，唉呀！真是不容易，就你吃的东西你还要注意。
「有身沉重无所堪能过失」，就是身沉重、心沉重，你这个眼耳鼻舌身意六根……，「沉重」就是使令你不灵活、不灵便。「无所堪能」，你不能去静坐，你不能修奢摩他的止，修毗钵舍那的观，这就困难，这个饮食你也要注意。
这件事说是有人懂得这件事，那当然是最好，但是我们若没有人懂得这件事，就是你要自己注意。自己注意，你修禅定的时候你每天吃东西做记录，我今天吃咖哩了，或者吃什么辣椒，或者是什么，今天吃白菜，吃什么，你就完全做记录，然后这一天的生理的反应也做记录。你天天做记录，久了你就知道，我对于香蕉不对，我若吃香蕉就是不对劲，我要吃橙子就不可以，我要吃辣椒也不可以，你长久就知道。但是你不可以，我可以，你吃辣椒不行，我吃可以，人与人不一样的，但是你长期地这样子作记录就知道。
所以这个「食不平等故，有身沉重、无所堪能过失」，这个事情也要注意。这些事情实在明白点说，只是我们钝根人说的，我们钝根人善根不是太有力量，根钝的人。根性利的人他没有这件事，他没有这件事的。
巳十八、由多睡眠
十八、虽无此失；然性多睡眠、有多睡眠随烦恼现行过失。
前面这个没有那些问题。「然性多睡眠」，然而这个人的心性，这个人他的性格多睡觉，睡觉睡得太多。「有多睡眠随烦恼现行的过失」，这个睡眠是一种烦恼，但是不是根本烦恼，是根本烦恼的一类，当然比根本烦恼轻一点，所以叫做随烦恼，它是由根本的贪瞋痴的烦恼顺生出来的，衍生出来的。这个烦恼虽然不是根本烦恼，也能障碍你修行的，令你不得禅定，不得定，有这种过失。
巳十九、由不乐止
十九、虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。
这是第十九条。「虽无此」，虽没有多睡眠的过失。「然不先修行奢摩他品故」，然而他以前没有修过奢摩他这一类的善法。「奢摩他」是止，没有修止的这种经验，以前没有修过，那么「于内心寂止远离中」，这个修止在内心里面「寂止」，「寂」者灭也，灭除一切杂乱的掉举、散乱，使令心里面寂静下来寂静住叫「止」。内心这个寂静住远离一切浮动，远离一切散乱，远离一切掉举中，「有不欣乐过失」心里不欢喜，心里若寂静住的时候心里不欢喜，心里面就是想东想西心里欢喜，这样那也就不能得禅定了，也不行。
巳二十、由不乐观
二十、虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故。于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。
「二十、虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故」，然而这个人他以前没有修行过「毗钵舍那品」就是观，没有修观「故」，以前没有修过。「于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失」，这个增上慧就是毗钵舍那，毗钵舍那是什么？就是如实观；譬如说是修不净观、修无我观、修无常观，这都是如其真实去观察，这样观察中有些不欢喜，他只欢喜寂静住就不欢喜修观，修无我观、修无常观这都不欢喜，他不欢喜修不净观，不欢喜。你若不欢喜也不能得禅定，你也不能得定的，只是修止还是不行，还要修观，你不欢喜修就不能得禅定。你只欢喜修观而不欢喜修止也不可以，也要修止、也要修观，修观、也要修止才可以。
辰二、总结
如是二十种法，是奢摩他、毗钵舍那品，证得心一境性之所对治。
前面是「别列」二十种障碍。这下面第二科「总结」。
「如是二十种法」，前面列出来这二十种法，「是奢摩他、毗钵舍那品」，奢摩他品、毗钵舍那品。「证得心一境性之所对治」，修奢摩他、修毗钵舍那就能成就心一境性，心住一境、明静不动，得了三摩地了。「之所对治」，你若想要成就这个功德，你要灭除这二十种障碍才可以。
这是「总结」。那么这是「列过失」，列二十种过失这一科说完了。
卯二、显障因(分三科) 辰一、标
又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。
这底下第二科「显障因」。前面是列出二十种过失，然后「显障因」。「显障因」这句话呢，就是显示二十种障的因由，为什么有这二十种障的因由。就是这个《披寻记》的科判的名称。这个义是应该说……，前面二十种障是广说的，这底下是略说，应该有这样意思。它这上分三科，第一科是「标」。
「又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障」，这个二十种所对治法是广说。「略」说就是「四相」，四个相貌，「于所生起三摩地中堪能为障」，就是对你所生起的三摩地能作障碍，叫你不生起三摩地。
辰二、征
何等为四？
这是「征」，就是问。
辰三、列
一、于三摩地方便不善巧故。二、于一切修定方便全无加行故。三、颠倒加行故。四、加行慢缓故。
这是第三，是「列」，是列出来这四相。
第一个是「于三摩地」的「方便」，就是修三摩地的方法「不善巧故」，你没有智慧通达它，这个「善巧」就是智慧，你没有善巧的智慧明白三摩地的修的方法，那也就是不能得三摩地。
「二、于一切修定方便全无加行故」，第二个呢，你这个人是通达了修三摩地的方法，怎么修你完全明白了。但是你对于修定的方便呢「全无加行」，没有采取行动，你没有去做，没有这样修，那也是不能够得三摩地。
「三、颠倒加行故」，第三个障碍呢？「颠倒加行」，错误的加行。他也采取行动，但是这是错误的。应该修止的时候他修观，修观的时候他修止，应该静坐修行他偏要各处跑；总而言之，是错误地去行动，那就不能够得三摩地。
「四、加行慢缓故」，这个「慢」和怠慢的慢通用。「加行慢缓故」，说这个人没有颠倒加行，没有。他是正式地能静坐，但是他慢缓、怠慢。你要一天修八个钟头、十个钟头，你这样一直地用功还有点希望，他偏一天就坐半小时，就坐一小时。这样子也是不能，那你也不能够得禅定，也不行。
这是把这四个说完了。
丑二、成能治(分二科) 寅一、例相违
此三摩地所对治法，有二十种白法对治；与此相违，应知其相。
前面是举所治、所治的。现在这里成立能对治的，说出这个障碍的情况有二十种，或说有四种。这下边呢，就是能对治障碍的方法。分两科，第一科「例相违」，就是按照前边那个障作比例，相违的就是能对治的了。
「此三摩地所对治法，有二十种白法对治」，前面这有二十种是障碍你得三摩地的，有二十种。现在有二十种白法，清净的，能灭除那二十种所障碍的方法。「与此相违」，就是与前面那二十种所列的障碍是相违的。「应知其相」，那就是能灭除障碍的相貌。你照那二十种相违来说；说第一个「有不乐断同梵行者为伴过失」，那么没有这种伴那就是没有这个障碍了。「伴虽有德，然能宣说修定方便，师有过失，谓颠倒说修定方便」，我这个老师不是这样，那么这就是把这个障碍灭掉了。下面都是，按照那相违的情形，就可以知道灭除的方法了。
寅二、辨能得 (分二科) 卯一、住心
由此能断所对治法，多所作故，疾疾能得正住其心，证三摩地。
前面是「例相违」，现在第二科「辨能得」，说明能得定的方法。分两科，第一科「住心」，能得到住心的就是能得定。
「由此能断所对治法，多所作故」，因为你这个人能断所对治法，你能修这个灭除障碍的方法，「多所作故」，你是多而又多地努力地修这个灭除障碍的方法，你对于灭障的方法很努力地去修学。「疾疾能得正住其心」，那你就会很快地…。这个「疾」古代就是「疾病」的疾，实在就是「急速」那个急，是通用。是很快很快地就能令你「正住其心」，就得定了，你就能够明静而住就得到定了，很快的就得定了。
「证三摩地」，就成就了这个三摩地了，就得定了。这个得定这件事，比世间的荣华富贵有价值的，比那有价值。
卯二、位摄
又得此三摩地，当是即是得初静虑近分定，未至位所摄。
这是第二科「位摄」。得的这个「住心」，安住其心，住心不动，这个不动这个定，是在什么程度的定呢？说出来它这个「位」，就是它在什么阶段。因为定有欲界定、还有未到地定、还有色界四禅、无色界四空，有这么多的不同的定。现在说「疾疾能得正住其心，证三摩地」，这个「三摩地」是什么呢？这上说「又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定」，你要知道就是得到「初静虑」，「初静虑」就是色界初禅。这个「正住其心」是色界初禅的「近分定」，就是靠近色界初禅，就是接近色界初禅了，但是它还不是色界初禅，但是它可也超过欲界定了。这个境界超过了欲界定，但是还没有到色界初禅，可是接近色界初禅了，这个时候这个定。这个定叫作「未至定」，就是没有到色界定可是超过欲界定了，是属于这一类的定，就是「未到地定」，指这个说的。
子二、明普摄义
又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法，广圣教义，当知唯有此二十种，除此更无若过、若增。由此因缘，依出世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。
这是第二科「明普摄义」。前边这个「得三摩地」这一大科里分两科，第一科「辨障治法」，这一大科讲完了。「辨障治」这里边现在明白，「辨障」和「辨治障」这两件事，什么是「障」？什么是「能对治障的」？辨这两件事说完了。下面是第二科「明普摄义」，这「普摄义」这句话。
「又此得三摩地相违法」，又这里说的你得三摩地的「相违法」，就是障碍你得三摩地的「相违法」，就是二十种障。「及得三摩地随顺法」，你修这种法是随顺你得三摩地的，不障碍你的，还能成就你得三摩地的，这也是二十种。
「广圣教义」，就是在广大的佛教里边所说的这个三摩地的障法，和随顺得三摩地的法里边，「当知唯有此二十种」。广大的佛教里边说了很多的这些障碍得禅定的法，和随顺得禅定的法，就是这二十种，就这么多。「除此更无若过，若增」，除了上面说的呢，就没有是再超过的，或者是减少的，没有这件事。「若过」，或者是再增多，或者是减少，没有这个事情。
「由此因缘，依出世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示」，这样说呢，前面这二十种障，和二十种能对治法，在一切佛教里边就是这么多了，所以「普摄」，普偏地都收摄在里边了。
「由此因缘」，由于前面说的这个，说障、说治。「依出世间一切种清净」这个是依于出世间的。一共有三种，现在是初一种世间的一切种清净。「于此正法补特伽罗得三摩地」，对于这个佛法中，「正法」就是佛法，这个佛法中的这个佛教徒这个人，他有这种崇高的意愿，想要得三摩地这件事。「已善宣说」，已经很好地给你宣说出来了。「已善开示」，也很善巧地开示完了。
这个「宣说」和「开示」怎么讲呢？这个「宣说」是因为你请问怎么能得三摩地？他回答你，这叫做宣说。怎么叫做「开示」呢？就是宣说是宣说了你还有疑问，他能解释你的疑问，疑问又生疑问，也能令你出疑，辗转地生出来的疑惑都能够除灭，那就叫做「开示」，「开示」是这样意思。
这个「得三摩地」这一科说完了，今天就讲到这里好吧！
