《瑜伽师地论》卷十五．本地分中闻所成地第十之三

  子八、八种(分二科) 丑一、结前正显

已说七种佛教所应知处，次说八种。

这个佛教所应知处，前面是第七科讲完了。现在这底下是第八科，第八科有八种，就是以八法组成的一个法门来介绍佛教。分两科，第一科「结前正显」，第二科是「别广宣说」。分九科，第一科是「三种修摄圣道差别」，先是「标列」。

丑二、别广宣说(分九科)  寅一、三种修摄圣道差别(分二科)　卯一、标列

谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结，三种修法，谓修戒、修定、修慧。

这是「谓有八支圣道」，就是八正道，有八支就是八个部份，而这八支法是属于圣道，不是凡夫，就是已经成为圣人了所修的法门。「令诸苾刍究竟断结」，你若继承了，得到了圣道之后，又去修学这八种法门的话，就是「令诸苾刍究竟断结」，使令你以前没有断的烦恼，现在可以究竟的断除去了，就是得无学道了，小乘佛法就是得阿汉果了，「究竟断结」。「三种修法」，这八支圣道可以会合成三种修行的法门，那三种呢？「谓修戒、修定、修慧」，这上面「八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结」，「究竟」这个字，就表示八圣道前面有个七觉支，七觉支是得初果的，就是已经断了见惑了，但是还有惑没断，所以这里说「究竟」。这里说有三种修行的方法，「谓修戒、修定、修慧」，就是这三种方法。这是「标列」，这底下「配属」，第二科是「配属」，就是把八正道配属戒定慧。

卯二、配属

正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。

「正语、正业、正命，名为修戒」，就是得了圣道的人，他还是要正语、正业、正命的，这三样就是表示他是修学圣所爱戒，圣人所欢喜的戒，他还是要持戒清净的。「正念、正定，名为修定」，这八正道里边还有正念和正定，这两法是属于「定」。前面的文，这个「正念」，也属于慧，也属于定，这个念是通于定慧的；但是在这里，就是属于正定，把它划为正定这一个部份。这个「念」于所缘境不忘失，不忘失所缘境，就叫做念，就是佛所说的这个法门，你修学这个法门的时候，你不要忘了你这个法门。不要忘了法门，一个是修学法门的方法，你不能忘掉，这是一个不忘；第二个是所缘境是不可以忘，一忘了所缘境就乱了，你若不忘所缘境，你才能修这个定，一忘了就不行了。所以把「正念」摄归「正定」，摄归定的里面。这个「正定」，这圣人他修四念处已得圣道了，他所安住的定，是与法性理相应的，就是无漏的定了，不是有漏定，所以叫做「正定」。

「正见、正思惟、正精进，名为修慧」，「正见」我们前面是讲过多少次，就是与法性理相应了，无分别的智慧。这个「正思惟」可以分两方面来解释：一方面思惟正见法性善巧方便的安立名言，安立些名句文为众生开示，这是要依靠正思惟；第二自己修毗钵舍那观，也是正思惟，观察无我的道理，观察无常、苦、空、无我的道理，那也是正思惟。「正精进」，就是这「正思惟」还有剩余的烦恼没有断，你还要精进的修毗钵舍那观的，你才能够成功，所以还需要有个「正精进」。所以「正见、正思惟、正精进」，都叫做修慧。这个「正精进」，其实也是通于修定，修奢摩他的止，也需要正精进，但是现在把它归入到慧的这一面，修慧的这一面去。

这是从八正道会归于戒定慧，这样分。但是你若要修行的时候，就是以戒为依止，以正语、正业、正命为依止处，而修学正念、正定、正见、正思惟、正精进，就是这样意思。不断的这样修，就把剩余的烦恼都断尽了，断尽了就得无学道了，这样意思。

《披寻记》五三五页：

谓有八支圣道所摄等者：由八支圣道故，建立八种。为显三增上学所摄，是故说为三种修法。由此能令苾刍证无学果，是故说言究竟断结，五上分结，皆永断故。

所以修学三学究竟断结。

寅二、补特伽罗道果差别

又由正方便及果增上力故，建立清净品八种补特伽罗，谓行四向、住四果者。

这是第二科，前面一共是分九科，第一科说过了。这是说第二科，「补特伽罗道果差别」。

「又由正方便及果增上力故」，又由于这位修行人，他能够有正方便，就是有佛陀所开示的法门，就是四念处、三十七道品，由这个与法性相应的这个「正方便」，也就是道谛；「及果增上力故」，「及果」，正方便这样修行这是因，后来得了道果了，就是初果、二果、三果、四果都是果，或者是得涅槃也是果。由于有「正方便」的力量，和得「果」的力量，这两种力量都是「增上力」故，「建立清净品八种补特伽罗」，就是建立了「清净品」，它们能断烦恼，所以叫做清净，能够没有烦恼的污染，他的身口意是清净的。在这个范围内有八个人，「八种补特伽罗」，有八个人，「谓行四向、住四果者」，这个「行」就是还要继续努力修行；这个「住」就是安住在那不动，叫做住。「行」有四种，就是「四向」，初果向、二果向、三果向、四果向；「住四果」，初果、二果、三果、四果。四向和四果加起来就是八种，所以八种补特加罗，这八种人通通都是圣人。初果向也是圣人，就把暖、顶、忍、世第一不算在内，一共有八种圣人。

寅三、有失无失施相差别(分二科)  卯一、标列

又有二种施，八相差别。一、有过失施，二、无过失施。

这是第三科「有失无失施相差别」，分两科，第一科是「标列」。

「又有二种施」，这二种施有「八」个相貌的不同。那二种施呢？一是有过失的布施，第二是没有过失的布施，就是这两种施，这两种施加起来就是八种施。这底下是「随释」，分两科，第一科「标配」。

卯二、随释(分二科)　辰一、标配

前七种施，名有过失；最后一种，名无过失。

「前七种施，名有过失」，这八种布施里边，前七种施都是有过失的布施；「最后一种，名无过失」的布施。这是「标配」，底下辰二「辩相」，「辩相」第一科说有过失的。

辰二、辨相(分二科)　巳一、有失

谓有布施懈怠所损，故有过失。

「谓有布施懈怠所损，故有过失」，我是布施，是想要布施，但是有点懈怠，执行这件事的时候，执行的不圆满，有懈怠的问题。所以这个布施就受到伤害，是有过失的。

《披寻记》五三五页：

谓有布施懈怠所损者：谓由懈怠见来求者正现在前，不能速疾而行布施，是名懈怠所损。

「谓有布施懈怠所损者：谓由懈怠见来求者」，看见有人来向他求，「正现在前」的时候，「不能速疾而行布施，是名懈怠所损。」就是使令对方不是太满意，所以这个功德做的不圆满。

或有布施不随所欲，故有过失。谓有染心者，怖畏贫穷，希求富乐，而行布施。

「或有布施不随所欲」，所以也有过失。「不随所欲」，心里面有欲，但是不能满所欲，所以就叫做「不随所欲」，这样的布施也有过失。这是标，底下解释。「谓有染心者，怖畏贫穷，希求富乐，而行布施」：「谓有染心者」，就是这个人有染污心，他也是想要布施，但是他为什么布施呢？「怖畏贫穷」，他害怕自己贫苦。这个「不随所欲」，就是「怖畏贫穷」的意思，自己贫穷，就是不能随所欲，有贫穷、有所不足，想要这样子，做不来；那么我这样贫穷不好，我想要我富贵，所以去行布施。这样的意思，我不是为了利益你，我布施；我是利益我自己，我希望我将来能够富乐，所以我去布施。这是一个利益自己、利益他人的目的有不同，这样的布施，就是有过失。但是《披寻记》解释的不一样。

《披寻记》五三五页：

或有布施不随所欲等者：谓有染心于行布施不能圆满，是名不随所欲。此有二别：谓由财物少阙，怖畏贫穷，故不欲施；或由施物悦意上妙，希求富乐，故不欲施。

「或有布施不随所欲等者：谓有染心于布施」时，「不能圆满，是名」叫做「不随所欲。此有二别：谓由财物少阙，怖畏贫穷，故不欲施」，心里不愿意施，而又布施；「或由施物悦意上妙」，所施的物特别令人欢喜的、贵重的东西，「希求富乐，故不欲施」，我若这个施物，我不施，我就能富乐；我若施给人家，我有点舍不得。这样子的布施，就是有过失，这么讲。

或有布施顾恋过去，故有过失。

《披寻记》五三六页：

或有布施顾恋过去者：谓施已生悔故。

「或有布施顾恋过去者：谓施已生悔故」，布施完了又后悔了，后悔了，这个布施的功德也受到伤害，也是有过失的。

或有布施希望未来，故有过失。

这「希望未来」是什么意思呢？

《披寻记》五三六页：

或有布施希望未来者：谓希他还报故。

希望他受布施的人，将来还酬谢我。这样子，这个布施也是有过失。

或有布施有轻慢过，故有过失。或有布施希求富乐，故有过失。或有布施求他知闻，故有过失。

「或有布施有轻慢过，故有过失」，「轻慢」就是你布施给他，你对他有轻慢心，那使令你的布施也有过失。这是不恭敬受布施的人，你对他轻慢心，这样的布施有过失。「或有布施希求富乐，故有过失」，这个没有不随所欲，所以他的目的，希望我将来能够富乐，有大财富，富裕的快乐，这样子希求富乐，也有过失。总而言之，不是以慈悲心来布施的。「或有布施求他知闻」，这也是一种过失。前面是七种过失，这底下第八种布施是无过失。

巳二、无失

无过失施者：谓回向涅槃故，为彼资粮故，无染污心为往善趣故，为得大财故，而行布施。

这是无过失的布施。「谓回向涅槃」，回向涅槃这个话，有两个意思：一个是我做布施的功德，成就的功德，希望我能够修学圣道，能得涅槃，帮助我得涅槃，那么这么叫做「回向涅槃」。「涅槃」者不生不灭也，「回向涅槃」，就是回向不生不灭，这个布施三轮体空了，不生不灭，「回向涅槃故」。「为彼资粮故」，这个地方还是这样解释好，这个布施怎么样叫做「回向涅槃故」？「为彼资粮故」，以此功德做得涅槃的一个因缘，是得涅槃的一个因，以此因缘能得涅槃，所以叫做「资粮」。

「无染污心为往善趣故，为得大财故，而行布施」：「无染污心」，这是这个人有慈悲心，不是为了自己得什么果报，完全是利益他人。这样子，也自然会能够往生善趣，也自然是能得大财富的，用慈悲心，完全是为了利益对方，解决对方的困难，你用慈悲心做，将来自然也会往生善趣，自然也能得大财富，这样的行布施，就是无过失。「无过失」这样说，第一个是慈悲心利益众生而行布施，第二个是大智慧回向涅槃而行布施，这两个动机是无过失的。