癸十二、摄力励运转等(分三科) 子一、初皆不摄
力励运转作意，皆所不摄。
前面辨七种作意和四十作意，这两种作意说完了的时候就「辨相摄」，七种作意和四十作意彼此相摄持。这个「相摄」分十五科，一共有十五段。现在是第十二科「摄力励运转等」，这一共有四种作意；力励运转作意、有间缺运转作意、有功用运转作意，还一个自然运转作意，有四种。这四种作意，是说从开始静坐修禅定最后成就了，中间有四个次第。
第一就是「力励运转作意」，我们前面也说过，就是特别地努力来运转、来调整自己的心，使令它能够于所缘境上明静而住，那么叫做「力励运转作意」。因为一开始的时候，调伏这一念心、它是不容易调伏的，因为从无始劫来散乱惯了，不是散乱就是惛沈，不是惛沈就是散乱；现在叫它安住一境是很困难的，所以需要「力励」。
这样的作意和这七种作意来对比的话，「皆所不摄」，就是这七种作意都是不相关的。这七种作意也不摄这力励运转作意，力励运转作意也不摄七种作意的。这原因是什么呢？因为七种作意都是在定里边调心的相貌，现在这个力励运转作意还没得定，是散乱的境界，所以是不相摄的，「皆所不摄」。
《披寻记》三八八页：
力励运转作意皆所不摄者：〈声闻地〉说：由倍励力折挫其心，令住一境，故名力励运转作意(陵本二十八卷十页)。于尔所时未得所修作意，是故说言皆所不摄。
「力励运转作意皆所不摄者：〈声闻地〉说：由倍励力折挫其心，令住一境，故名力励运转作意。」(陵本二十八卷十页)那上有解释。「于尔所时未得所修作意」，就是经过那么长的时间，你也没得到未到地定，在这个时间内，都叫做力励运转作意。这么这七种作意，是在得到未到地定以后的境界，所以「皆所不摄」。
子二、次二四所摄
有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。
前边是「力励运转作意」。这底下「次二四所摄」，这个「有间」、「有功」这是两种作意；有间运转作意、有功用运转作意，这是两种。这两种作意，「乃至摄乐作意所摄」，这样意思。「次二」就是这两个作意；这两个作意是「四所摄」，就是七种作意里边是四个作意。四个作意；第一个是了相作意、第二胜解作意、第三是远离作意、第四是摄乐作意，四个作意。这四个作意就摄这二个作意，这二个作意就摄七个作意里边的四个作意。四个作意里边还是有点分别的。
《披寻记》三八八页：
有间有功用运转作意等者：此中有间运转作意，了相作意所摄。由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转作意。亦如〈声闻地〉说。(陵本二十八卷十一页)。从是以后，无间运转，然有功用，是名有功用运转作意。当知胜解、远离、摄乐三作意摄。
「有间有功用运转作意等者：此中有间运转作意，了相作意所摄」，「有间」这个作意是「了相作意」、就是七作意里边第一个，这个了相作意和有间作意是相摄的。就是了相作意这个时候，他还是有间运转作意；不是无间，那么这里面有这个分别。「由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转」，这个了相作意，在定里边；就是未到地定，未到地定里面修这个了相作意的时候，「由三摩地思所间杂」；这个「三摩地思」是什么呢？就是出离寻思，「出离」就是出离欲，从欲里边出来，就是破除这个欲，也就是修不净观；修不净观，可以离欲，所以叫做出离寻思；无恚寻思、无害寻思，这三种寻思。另外还有个亲属寻思、国土寻思，还有个不死寻思，就是六个，其实还有一些寻思。这些寻思，就是这个出离寻思、无恚寻思、无害寻思，底下就是破除一切亲属的寻思、国土的寻思，乃至不死的寻思，破除去这些寻思。
这可见用功修行的人，内心里面的世界是这样子。内心里面有的时候失掉了正念的时候，还想以前我的好朋友又怎么怎么地，这亲属寻伺；或者我父亲母亲怎么样，哥哥弟弟姐姐妹妹，或者其他的朋友的事情，想起这个事情，这就是所谓掉举的这些事情。一想这个事情呢，不是爱就是恨，这些烦恼都来了。国土寻思也是一样，不死寻思也是一样，心里面不想一口气不来就死掉了，我要修学正念，把这个念头放在如理作意这里面去思惟，就老打妄想。打妄想就是过去的经验的事情，不是贪就是瞋、不是爱就是憎，就是这些境界。而这些境界越想心里面越多烦恼，就烦燥，越烦燥越多烦恼，越不快乐多忧愁。那么这样的事情，现在这地方就是说「三摩地思」，就是说要用正念破除去这些思惟，不去思惟这些事情。
其实我看，就是佛不说这句话，自己从经验上也应该觉悟到这里。因为你常这样做使令心很不安，多诸苦恼；你若不想，不想这些事心里很平静，心里很和平、很自在，那就是不想就是好嘛！不要有这些染污的思惟，心里面很自在、没有什么苦恼。但是终究这些思惟、这些爱恋的事，这种习气还是在，所以佛菩萨的智慧，还是要给你一个法门来对治一下才好，那么就是「三摩地思」，你要修这个出离思、无恚思、无寻思，破除去一切的亲属的寻思乃至到不死的寻思。破除去这一切，要用法门来对治；用这个法门来对治，这就叫做「三摩地思」，就是清净正意念。但是这种正意念，「未能一向纯修行转」，还不是「一向」；「一向」就是一方面、不是多方面。我们这个心是很多种方向；忽然间这样想，忽然间那样想，多方面的虚妄分别。现在修行人是「一向」，一向清净的意念，这样才好。
说是「由三摩地思所间杂」，你静坐的时候，你内心里边为三摩地思所间杂、所杂乱，还不是清净。「未能一向纯修行转」，纯是在定的境界，故名「有间运转作意」，这叫做有间运转作意。这个了相作意就是这样子，所以和这有间运转作意是相摄的。「亦如声闻地说。」(陵本二十八卷十一页)。
「从是以后，无间运转」，前面是有间运转作意，第二个就是有功用运转作意，有功用就是无间了。有间也是有功用，进一步是无间，无间还是有功用，有功用而是无间运转作意。无间这个时候就是进一步了，没有三摩地思所间杂了，这个时候就叫做无间运转。「从是以后」，从这有间以后，是「无间运转」，「然有功用」，但是这个时候要注意，有功用；「功」就是用力的时候，你要特别地发动自己的内心，要努力叫做「用」，「是名有功用运转作意」。「当知胜解、远离、摄乐三作意摄」，这样了相作意就是有间作意它们相摄，那么有功用、无间有功用的运转作意，就是胜解、远离、摄乐三种作意所摄，这样意思。但是在窥基大师的《略纂》上面说，观察作意也应该摄在内，观察作意也是属于有功用运转作意的，应该这么说。
子三、后一二所摄
自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。
这个四种作意，就是四十作意里边那个自然运转作意，也就是四作意里边的最后一个「自然运转作意」，也就是无功用运转作意，无间而又是无功用运转作意。在七作意里边是哪个作意所摄呢？是「加行究竟及此果」；「及此果」就是加行究竟果作意，这两个作意摄，和这自然运转作意相摄的。
「自然运转作意」摄，但是这里面还有点分别。这个加行究竟果作意，是无功用作意；这加行究竟作意还是有功用的。这样和那个自然运转作意相摄；窥基大师解释，这个加行究竟作意，它能得自然运转作意，所以就属于这里边了，这么样解释。
《披寻记》三八九页：
自然运转作意等者：前说此于正入已入根本定时，当知于正入时，加行究竟作意所摄。一切烦恼对治作意已生起故。于已入时，加行究竟果作意摄，能正领受彼果相故。
「自然运转作意等者：前说此于正入已入根本定时」，前边的文上说，得到自然运转作意的时候，就是正入和已入根本定的时候，就是自然运转作意，这地方这么讲。这样说，「当知于正入时」，正入初禅的时候，那就是「加行究竟作意所摄」，这样说加行究竟作意也是自然运转作意，也是这样说的。「一切烦恼对治作意已生起故」，一切欲界的烦恼生起的对治，能对治一切欲界的烦恼，已经生起来；已经生起来，欲界的烦恼就没有了。「于已入时，加行究竟果作意摄」，已经入于初禅以后，那就是加行究竟果作意。这样说这两种作意，都是自然运转作意了，有这个差别。「能正领受彼果相故」，这个加行究竟果作意，能正领受初禅；初禅是果，前六个作意是因，加行究竟果作意称之为果，就是这样意思；前六是因，它是果。那么这是这四种作意和七作意相摄的情况。
癸十三，摄思择内摄(分二科) 子一、了相作意
思择作意，了相所摄。
这是第十三科，前面是十二，这底下是十三科。第十三科是「摄思择内摄」，这两个作意，分两科，子一是「了相作意」。
这个「思择作意」是「了相所摄」，这个「思择作意」、「思择」也就是观察的意思，就是在七作意里面，就是那个了相作意所摄。胜解作意也是观察思惟的意思，也应该摄在思择作意，但是现在这里没有提，只是说是了相所摄。
子二、胜解作意
内摄作意，胜解所摄。
这个「内摄作意」，前面的文解释是奢摩他作意，奢摩他品的作意是修止，而现在说「胜解所摄」，这么讲。这个「内摄作意」，就是不向外攀缘，而把心缘在、安住在定的所缘境里面，那么叫内摄作意。这样子这个内摄作意说为「胜解所摄」，胜解作意所摄，「胜解」应该是观，「内摄」应该是止；这个止去摄观，观去摄止，当然也是可以，止观是不相离的。
癸十四、摄净障等(分二科) 子一、远离等四作意
净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。
这是第十四科「摄净障等」，分两科，第一科「远离等四作意」。
「净障作意」，四十作意里面有一个净除一切惑障，这个作意在七作意里面是属于哪个呢？属于远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意这四个作意所摄。因为这四个作意，都是能净除欲界的惑障的，所以相摄。这是第一科。
子二、加行究竟果作意
依止成辨所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。
第二科「加行究竟果作意」就是什么呢？「依止成辨所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄」。这个四十作意里面有一个作意叫「依止成办所行清净作意」，我们前面讲过，也就是眼耳鼻舌身意的这个「依止」，经过长时期的修行他成功了；「成办」就是成功了。所以成功了以后，他的眼耳鼻舌身意就算是没有入定，他去观色声香味触法的时候，他还是清净的；他在色声香味触法上活动的时候，这「所行」内心里还是清净的，所以叫做「成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄」，所以是属于这个。这个是修行成功了，所以有个清净作意。
癸十五、摄他所建立等(分二科) 子一、辨摄(分三科) 丑一、初二一切摄
他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。
这是第十五科，最后一科「摄他所建立等」，分二科，第一科「辨摄」分三科，第一科「初二一切摄」。「他所建立」的这个作意，「内增上取作意」；「他所建立」这一个作意，「内增上取」一个作意，这是两个作意。这两个作意，「一切作意所摄」，「一切」就是七作意，七种作意都能摄，摄这两种，这两种都摄那七种作意。当然「他所建立」就是声闻、阿罗汉；这声闻种性的人，他修禅定也好，修圣道也好，这七种作意都是具足的。「内增上取作意」，前面我们讲过，是辟支佛和菩萨，当然他们也要修这七种作意，所以「一切作意所摄」。
丑二、次一皆不摄
广大作意，皆所不摄。
前面是那两个；现在这个是「广大作意」。「广大作意」是「皆所不摄」，这七作意是不摄的，不摄这七种作意。
《披寻记》三八九页：
广大作意，皆所不摄者：发弘誓愿趣大菩提所有作意非于定位，是故说言皆所不摄。
「广大作意，皆所不摄者：发弘誓愿趣大菩提所有作意非于定位」，这个时候在没有修成定，初发心的时候没有定，他这个时候发无上菩提心、「发弘誓愿趣大菩提」。「是故说言皆所不摄」，不摄这七种作意。而这个窥基大师的解释，这个「广大作意」，那个菩萨修广大行，那么七种作意但是自利，所以不相摄，这样讲也好。
丑三、后一分别摄(分二科) 寅一、加行究竟果摄
初遍行作意，加行究竟果摄。
这是第三科「后一分别摄」，分二科，第一科「加行究竟果摄」。
「初遍行作意」，「遍行作意」前面那个文分二科，头一个就是佛世尊说的，佛世尊的一切种智、一切智的境界是遍行作意，那么正好在七作意里面可以说之为加行究竟果作意所摄了。
寅二、一切作意摄
第二、一切所摄。
「第二」就是说菩萨的境界，那个「遍行作意」第二段是菩萨。「一切所摄」，一切七作意都收摄在里面了。
子二、料简(分二科) 丑一、了相作意(分二科) 寅一、他所建立摄
又了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意，定为其缘。
这底下第二科是「料简」，其实就是再加以解释的意思。分二科，第一科是「了相作意」，「了相作意」又分二科，第一科「他所建立摄」。
这个再重新解释一下；这个「了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意，定为其缘」，这「了相作意」若是属于「他所建立作意」摄的话，那么就是声闻人。「以闻他音」，声闻人他自己不能独觉，一定要听佛菩萨说法，「以闻他音」，说法、听法了以后，内心里面如理作意，还要修止观的，这样这个了相作意一定是同他相摄了，他一定要有所缘境的嘛，所以「定为其缘」。
寅二、内增上取摄
若内增上取作意者，唯先资粮以为其缘。
这是第二科，是论「内增上取」。若四十作意里面的「内增上取作意」摄者，「唯先资量，以为其缘」，就是指独觉他在前很多生中，在佛前、在佛所，他栽培了很多的圣道的善根，所以叫「资粮」，「先」就是过去。「以为其缘」，以前栽培圣道的善根，以为现在得道的因缘，那当然这里面也有了相作意，当然是这样子。
丑二、所余作意
所余作意，前前后后转为其缘。
「所余作意」怎么讲？前边第一科是说「了相作意」，这底下是「所余作意」，就是胜解作意、远离作意…，其余这六种作意。六种作意是「前前后后转为其缘」，前前作意为后后作意生起的因缘，那么这当然也就是了相作意。
辛二、所缘差别(分二科) 壬一、征
复次云何所缘差别？
前面是说作意的差别，说完了。这底下说所缘的差别，这一大科就是「作意及所缘」，作意说完了、就说所缘的差别。所缘；有能缘、有所缘，这所缘境。现在说明所缘境的差别，分二科，第一科是「征」。「复次云何所缘差别？」除掉了前面的作意相摄的事情，还有「所缘差别」，那是怎么样的情况呢？这是问，底下回答。
壬二、释(分二科) 癸一、辨相(分三科) 子一、标
谓相差别。
前面是问，底下是解释。解释分二科，第一科是「辨相」，分三科，第一科是「标」。
「谓相差别」，这个所缘相的差别是不同的，这是「标」，底下第二。
子二、征
何等为相？
这第二科是问。
子三、释(分二科) 丑一、四相(分三科) 寅一、标列
略有四种：一所缘相，二因缘相，三应远离相，四应修习相。
这底下第三科是解释，分二科，第一科是「四相」分三科，第一科是「标列」。
「略有四种」，这个所缘差别里面就是相差别，什么叫做相差别呢？略有四种不同：一是所缘相，第二是因缘相，第三是应远离相，四、应修习相，这个相差别有这么多的不同，分这么四种。这是「标列」，标列出来。
寅二、随释(分四科) 卯一、所缘相
所缘相者：谓所知事分别体相。
底下第二科是「随释」，随释分四科，第一科是「所缘相」。把这四种相标出来了，底下就解释。
「所缘相者」，解释这个所缘相。什么叫做「所缘相」呢？底下解释，「谓所知事分别体相」，这就叫做所缘相。这个「所知事」，「事」是所知道的；比如说是五蕴、色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识乃至意识，这一切一切都是所知的事情，你所认识的事情。那么这个「所缘相」就是「所知事」，「所知事」也就是「所缘相」，在禅定里面所观察的相。
「分别体相」，这个「分别体」就是能缘的，这个「所知事」就是能知事，能知一切事的这个能知者，能知者是谁？就是「分别体」。「分别体」是谁？就是心、心所法，其他的不能知的；就是这个心所法是「分别体」。这个「体」，就是分别的自体。这个「所知事」也可当做所缘境、就是「相」、「所缘相」说。「分别体相」、「分别体」是能知事、就是能缘的；能缘的就是心心所法。这个「相」，所知事也好、分别体也好，这二种加起来都是定内的所缘相，可以这么讲。或者说，所知事是心心所法所变现的，所以叫做「分别相」，也可以这么讲。
《披寻记》三八八页：
谓所知事分别体相者：谓所思惟彼彼境界，色乃至法诸所有相，名所知事分别体相。
「谓所知事分别体相者：谓所思惟彼彼境界」，这就叫做「所知事分别体相」。「色乃至法诸所有相」，色受想行识、眼耳鼻舌身意，…就是十八界了，这一切法名叫作「所知事分别体相」，就是这么解释。
卯二、因缘相
因缘相者：谓定资粮。
这是第二科「因缘相」。前边解释了「所缘相」，现在解释「因缘相」。这「因缘相」是什么呢？「谓定」的「资粮」；我们若想要修定，先要准备定的资粮才能修定，定的资料是什么呢？
《披寻记》三九○页：
谓定资粮者：如戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜常修悎悟瑜伽、正知而住，如是乃至沙门庄严，皆定资粮所摄。
「谓定资粮者：如戒律仪」，能够持戒清净、这是定资粮。「根律仪」，眼耳鼻舌身意六根也清净，也是定的资粮。「于食知量、初夜后夜常修悎悟瑜伽」，这初夜后夜不能睡觉的，只是中夜睡觉，这叫「悎悟瑜伽」。「正知而住」，心里面老是正知，就是以心为所缘，心是能缘；所缘的还是心，常是观察自己这一念心叫它清净无染，这叫「正知而住」；不管是行住卧，是穿衣服也好、在吃饭也好、做什么都好，你常能「正知而住」。
若是我们没有学过这样的佛法，说我出家，我欢喜出家，出家以后，怎么样呢？这一念心要怎么样「云何应住」？「云何降伏其心」呢？我们就算是读《金刚经》的话，「云何应住，云何降伏其心」，假设不注意去研究的话，这《金刚经》都背下来了，还不知道怎么叫做「应住、降伏其心」，「云何应住？云何降伏其心？」还是不知道。而现在说到这个「正知而住」，这件事说这个修行人的境界是这样的啊！修行人的境界是这样；这个心不能够到五欲上去攀缘分别，常常是正知而住，使令心清净，念兹在兹，时时的知道这一念心在做什么，老是看着它，这个工作真是不容易做！的确是不容易。虽然是不容易，但是这个工作若是做好了的时候，不可思议。这件工作，常是知道这一念心在做什么。如果是我们就是一支香，不要说是多了，这一支香能正知而住，已经感觉到很快乐，很好了；这就叫做定的资粮，「正知而住」。
「戒律仪」是定的资粮，根的律仪，也是定的资粮，「于食知量」，「初夜后夜常修悎悟瑜伽、正知而住，如是乃至沙门的庄严，皆是定的资粮所摄」。沙门的资粮是什么呢？就是「具足正信」，内心里面不虚伪，心里面不谄曲，心里面很诚实，以诚为本；儒家的话，这句话也有道理，以诚为本；能够柔和善顺、心不粗暴，能有这样的功德；易满易养这知足、少欲知足这些事情；能够有智慧，有智慧这件事也是很重要，这里面说有智慧，倒不是说是一定要去通达第一义谛，当然那是智慧，这一般所谓智慧是什么呢？就是知道好坏，知道这件事是「是」，知道这件事是「非」，知道这件事是有过失的、知道这件事是有功德的，那么使令自己就是远离一切过失，成就一切功德，是名为智慧。所以这个就叫做「沙门庄严」，这出家人的庄严是这样子。这些皆是定的资粮。
「因缘相者，谓定资粮」，定的资粮。这可见佛菩萨为我们说法，说得非常详细，教你修定不是那么简单的，你要准备定的资粮，你有了这些条件了，然后才可以修定，这定就成就了；所以不是个难事，要先准备定的资粮，然后再修定，定就容易成就。所以说是这个圣道，你要修这个苦集灭道的现观，你现在修这现观，现在就能成就，他是有个道理的。就像这个火车有个轨道，轨道都铺好了，这个车在上面一发动的时候，很容易就走过去了，是这么回事情；所以若是成就了定的资粮，然后修定的时候，他就容易，就容易成就。
卯三、应远离相
应远离相，复有四种：谓沈相、掉相、乱相、着相。
前面第二科是「因缘相」，现在第三科是「应远离相」，应该远离的这个相貌，是什么呢？「复有四种：谓沈相、掉相、乱相、着相」，这四种。这个惛沈、沈没相，和这个掉举相，还有一个「乱相」是散乱，这个散乱和这个掉举不一样，不是一样的。还有「着相」，「着」实在来说就是爱着，这个爱着，着在那上面就是「着相」，这四种相都是应该远离的。
卯四、应修习相
应修习相，当知对治此四种相。
第四个是「应修习相」，就是这件事是有功德，我们应该成就。「当知对治此四种相」，这「应修习相」是什么呢？就是我们应该知道，就是对治沈相、掉相、乱相、着相的那个，那个就是「应修习相」，是这样意思；「对治此四种相」。
寅三、别广(分二科) 卯一、举应远离相(分四科)
辰一、沈相(分二科) 巳一、征
何等沈相？
这前边第二科是「随释」，现在第三科是「别广」。前面也还是标列的意思，这底下「别广」就是一条一条的解释，这样意思。解释分二科，第一科是「举应远离相」又分四科，第一科是「沈相」分二科，第一科是「征」。
「何等沈相？」这个「沈相」是什么样子呢？这是问。
这底下就解释，解释分四科，第一科是「彼增上」。
巳二、释(分四科) 午一、彼增上
谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常悎悟勤修观行、不正知住、是痴行性。
「彼增上」这句话是什么意思呢？这个「惛沈」的相貌应该容易明白，因为我们常常有惛沈，所以应该知道什么叫做惛沈。那么现在说「彼增上」，就是它能帮助你惛沈，它有力量；这个「增上」就是有力量；它有力量叫你惛沈，是这么意思。谁叫你惛沉的呢？「不守根门」、就是这件事，这个「根」就是「门」，眼耳鼻舌身意就是「根」，根就是门。这房子有个门就是可以出、也可以入的意思；我们这六根也是出，我们内心的思想可以从这个六根里面表达出来、表示出来，它是出；入、从外边的色声香味触法里面对得了消息也会收入，有支出也会收入的，反正好的坏的都是这样子。「不守根门」就是坏的东西、对自己不利益的有伤害的事情，你应该排斥它，不！接受欢迎它；这个大功德天你欢迎，黑暗你也欢迎，这叫做不守护根门，是这样意思。
「食不知量」，饮食的时候不知道量，我应该到这个时候就好了、不要吃了，还要继续吃，吃得很饱！那一天传道法师说：吃得胃下垂了，还要吃！是这样子。这个食不知量，实在是智慧不够。吃太少也不可以，吃太多也不可以，就是不知道多少的量，这也使令你容易惛沈。吃太多也容易惛沈，吃得太少睡眠会少一点，但是营养少精神不振作。不振作会有什么现象呢？也不是惛沈也不是掉举，就是在那个惛沈掉举之间的那个时候，自己心里也还有知觉、还明白，但是想要修止观想要止，止也不上学来，想要观也观不来，就是那么个境界。所以这个事，食不知量的时候是有问题，是有这问题。
「初夜后夜不常悎悟勤修观行」，这个夜三时、昼三时，这个夜三时的这初夜。昼夜二十四小时，我们就是一半一半的计算，十二个小时分三分，三四一十二，初夜四个钟头，后夜四个钟头，中夜还是四个小时。那么中夜应该休息，洗洗脚然后休息。若是初夜、后夜这二个时间，就应该修止观。但是我们「不常悎悟勤修止观」，有的时候也可能在静坐修止观，但是不常。这个「悎悟」，「悎」在这里是警觉的意思，自己不要睡觉，警觉自己，使令内心老是醒悟、明明白白的，那么这个时间干什么呢？「勤修观行」就是修四念处；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这个心常在这个境界上行，要「勤修观行」。但是「不常悎悟勤修观行」，那时候干什么呢？不是掉举就是惛沉，再不然就睡觉，不睡觉就是打妄想，这样子你的惛沈就多，越睡就是越多，所以这是惛沈。
「不正知住」，另外还有一个这个增上惛沈的事情，就是「不正知住」，这身体是在这里，那个心跑到几千万里去了，跑到那儿去干什么呢？总而言之，不是爱就是憎，就是「不正知住」。这样子就能够有力量叫你惛沈；你不守根门叫你惛沈，食不知量也惛沈，初夜后夜不常悎悟勤修观行也是叫你惛沈，不正知住也是叫你惛沈的，所以这个惛沈是个什么境界？是「痴行性」，就是愚痴没有智慧，愚痴行性，愚痴的心灵活动的相貌；这个「性」就是心，这个「行」就这个心老在动叫做「行」；但这个动有各式各样的动，现在是属于「痴」，属于愚痴不明白道理，这样叫做「痴行性」。
《披寻记》三九○页：
谓不守根门至是痴行性者：痴行者相，如下〈声闻地〉释(陵本二十六卷九页)。不守根门等四，若是痴行所摄，说彼是痴行性不守根门等。〈声闻地〉中广辩其相(陵本二十三卷一页)。
午二、彼行相
眈着睡眠、无巧便慧、恶作俱行，欲勤心观。
前面是「彼增上」，这底下「彼行相」，就是说这个惛沈的相貌。「眈着睡眠」，这个「眈」应该是眼目的目，目字边，就是贪着爱着睡觉，哎呀！我多睡五分钟都是很快乐！本来应该醒了，我再睡五分钟、再睡五分钟。这个你睡觉越少的人越有这种感觉：我不要睡八个钟头，我不要睡六个钟头，我睡四个钟头、睡三个钟头，你越睡得少越有这个心理，我再多我睡五分钟，就是这样子。「眈着睡眠」就是爱着这个睡眠，爱着睡眠当然就是睡眠了，所以就有惛沈，这是惛沈的相貌。
「无巧便慧」，因为你常常睡眠睡得太厉害了，你的头脑就迟钝，因为还没有睡醒，看见什么事情也不能立刻明白。「无巧便慧」，也还是像刚才我说的不知道好坏，就是这样子。「恶作俱行」，因为没有巧便慧，常常睡觉头脑就不清醒了，就常会做错事，做了错误的事情就后悔，这叫做「恶作俱行」：不高兴自己以前所做的事情，不高兴，但是后悔来不及，已经做了嘛！「俱行」就是和你的心在一起，心里面常常有个后悔的心情。后悔有什么用呢？没有用；没有用但是还是后悔。
「欲勤心观」，那么这一段文加上一个「欲勤心观」，看这个《披寻记》解释。
《披寻记》三九○页：
恶作俱行欲勤心观者：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，是名欲勤心观。为欲对治烦恼缠故，是故修此四三摩地。于修此时，若有恶作相续不断，追悔昔时应作不作，非作反作，是名恶作俱行。四三摩地差别修相，如下〈闻声地〉释(陵本二十九卷五页)。
「恶作俱行欲勤心观者：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，是名欲勤心观」，这「欲勤心观」是这么回事，就是四如意足，四如意足有这四种。这个「欲勤心观」；「欲」就是我想要得到禅定，你想要得禅定这个心理是个欲望，就是希望，因希望心而得到禅定，这样意思。这希望心是什么呢？就是你有强烈的欲望；大家都愿意得禅定，但是你的欲望比别人的欲望的度数高，那你就容易成就。别人虽然也有欲望，但是那度数低，那个希望心不是特别那么强，那么你可能成就，也可能不成就。但若是特别强了的时候就容易成就，这叫做「欲三摩地」，这个「欲」就是这个意思，他这个希望得定的心特别强，任何人都障碍不住他的，所以叫做「欲三摩地」。
「勤三摩地」这个「勤」就是精进地不懈怠，我白天不断的用功修行禅定；夜间，初夜后夜也用功静坐修行一点不懈怠，其他什么事情都放下；这样精进他就成就了。说他最初欲望没有你高，但是他修的时候精进，他也就成功了，所以叫做「勤三摩地」。
「心三摩地」就是修禅定的时候，你常要调这个心；叫它不要惛沈，也不要散乱，也不要掉举，叫它明静而住；你常能这么善于调心的话就成功了，是这样意思。
「观三摩地」的「观」是智慧；要知道什么是坏东西、什么是好的、什么是善、什么是恶、什么是「是」、什么是「非」、什么是有过失的、有罪过的、什么是有功德的、有意义的。你就能够改善自己，使令自己没有过失，远离一切过失，远离一切罪过，而常能修集善法。你能有这样的智慧善巧地调适，你这禅定就成功了。说我只是我想要得禅定，但是你的欲望也不强，也不是很强烈，又不精进，又不善于调心，你的智慧也不够，这是没有希望了。所以要有欲、勤、心、观。那个《瑜伽师地论》后边有讲，有八断行，用这个方法才能得到禅定。这样就能对治这个眈着睡眠的事情，就把它对治破出去了。「是名欲勤心观。为欲对治烦恼缠故，是故修此四三摩地。」
「于修此时，若有恶作相续不断，追悔昔时应作而不作」，不应该作的反倒作了，「是名恶作俱行」。「四三摩地差别修相，如下〈闻声地〉释(陵本二十九卷五页)。」都是说得很详细、很详细的。
午三、彼能障
不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善一向思惟奢摩他相。
这是第三科，午三、「彼能障」，彼惛沈能障碍你修三摩地，是这样意思。
「不曾修习正三摩地」，你常常的惛沈，那就是不能修习了，也或者过去的时候因为欢喜睡觉，就是「不曾修习正三摩地」。这「正三摩地」是什么意思呢？就是表示还有「邪三摩地」。什么叫「正三摩地」？什么叫「邪三摩地」？就是你得到了禅定以后还有爱、见、慢那就是邪三摩地。若是佛教徒修四念处的关系，能对治这个爱、见、慢，那叫正三摩地。正三摩地也是通于凡圣的，若能得了圣道那就是无漏的三摩地了。「不曾修习正三摩地」，就是欢喜睡觉，有的人一天要睡十二个钟头，你看睡那么多，那就把时间都浪费了。就是无量劫来我们也可能修过，但是今生要静坐的时候感觉那么困难的得定，足知道前一生没有修过；前一生若修过，今生也会容易一点。
「不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善」，说我过去已经过去，我现在修！你现在修是好，但是你若不能对治这个惛沈，常常有惛沈的时候，你这个奢摩他也修不好。「未为纯善一向思惟奢摩他相」，你这个奢摩他不是纯善的，就是常常打瞌睡，那怎么能行？如果不打瞌睡，也不掉举，心里面明静而住，要止就止，要观就观，那就是「纯善一向思惟」的奢摩他相。现在因为你不破除去这个惛沈，你就不是纯善的「一向思惟奢摩他相」，是障碍你修学「纯善一向思惟奢摩他相」，障碍你，使令你不成功。这可见这个惛沈对于静坐的障碍太大了。
午四、彼缘境
其心惛暗，于胜境界不乐攀缘。
这是第四科「彼缘境」，彼惛沈所缘境。「其心惛暗」，他那个心，静坐的时候惛沈一来了的时候，心里面惛、心里面暗，不能有所觉知。「于胜境界」，胜境界就是禅定所缘的境界。「不乐攀缘」，不欢喜攀缘禅定的所缘境，你不欢喜。比如说是以喜为所缘境也好，或者是以舍为所缘境，或者以名为所缘境、名色，或者以心为所缘境，总而言之，佛菩萨所开示的所缘境都是胜境界，你不欢喜，「不乐攀缘」，你不欢喜攀缘这个境界令心明静而住，不欢喜这样做。你不欢喜，结果这个心干什么呢？心就去惛沈了；一惛沈，禅定就修不来了，就是被这个惛沈障碍住了。
辰二、掉相(分二科) 巳一、征
何等掉相？
前面说这个「沈相」，惛沈的相貌。这底下解释这个「掉相」，「掉相」分两科，第一科是「征」，第二科是「释」。「何等掉相？」，是「征」。
巳二、释(分四科) 午一、彼增上
谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。
「谓不守根门」这以下是「释」，分四科，第一科是「彼增上」。
「谓不守根门等四，如前广说」，就像前面说过；不守根门、食不知量、初夜后夜不常悎悟勤修观行、不正知住，就是这四样。这四样也是掉举的一种增上缘。「是贪行性」；但是这个「掉举」和前面的「沈」不一样，前面的沈是愚痴的行性，这是「贪行性」，于可爱的事情去掉举、浮动，心里面浮动在那里攀缘妄想，妄想这可爱的这一切经过的事情，所以是属于「贪行性」；这掉举是这样。
《披寻记》三九○页：
谓不守根门至是贪行性者：贪行者相，亦如〈声闻地〉释。(陵本二十六卷八页)。不守根门等四，若为贪行所摄，说彼是贪行性。
午二、彼行相
乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行如前欲等。
这第二科「彼行相」。「乐不寂静，无厌离心」，这个掉举的相貌，它的相貌是什么呢？不欢喜寂静；一点声音没有，也没有人同你讲话，自己这时候寂静，不欢喜！不欢喜寂静。「无厌离心」，对这个浮动的境界欢喜，这个吵吵闹闹的事情比较欢喜，若是寂静了的时候，不欢喜。对这个流动、动乱的境界没有厌离心。对这些障碍修行的事情应该有厌离心：「唉啊！我这五分钟，说些闲话，把我这五分钟都浪费了！」心里面后悔！不要说几个钟头。但是欢喜掉举的这个人「无厌离心」，不能厌离，对这个色声香味触这个动乱的境界没有厌离心，没有厌患心。「无巧便慧」，他也没有智慧；这个流动、动乱，这是耽误我们宝贵的时间，把宝贵的生命时间都浪费了，这是一个错误，但是他不知道这是错误，所以说「无巧便慧」，没有这个巧便慧。
我有时候有点感觉：年纪稍微轻一点的人容易有成就，静坐也好、念佛也好、读经也好，他就容易有成就，年纪大了就困难，年纪大的人稍微困难。但是又不是决定；就是有志者事竟成，我能精进，勤以补拙，我能精进也是可以；我能够学习智慧，知道什么是对，什么是不对，我能避免错误，善巧的调适，也一样可以有成就，一样还是有成就。所以这个地方「无巧便慧」，这个地方很重要！
「太举俱行」，就是浮动得太厉害，老是这个样子。「如前欲等」要像前面「欲勤心观」，要这样对治才可以。这地方有解释。
《披寻记》三九一页：
太举俱行如前欲等者：此指前说欲勤心观，故说如前欲等。修彼定时，若与掉与相应，令心腾跃喧动，是名太举俱行。
「太举俱行如前欲等者：此指前说欲勤心观，故说如前欲等。修彼定的时候，若与掉举相应，令心腾跃喧动」，就是这个贪爱心所欢喜的境界，因为你这个贪心、爱心一现前，就有所爱的境界出现，有能缘就有所缘，有所缘就有能缘，这个所缘的爱的境界，和能缘的心一相应了的时候，心就腾跃喧动。这个每一种不同的境界，都有不同的作用；你若到那个山野里面空旷的地方，也没有什么声音，花香鸟语，你在那里走路，你心里是什么样子？这个不同的境界，你若到闹市里面的境界去，人在那里吵架，你看那个境界，你心又是怎样？心随境转，就是这样意思。「若与掉举相应，令心腾跃喧动，是名太举俱行」，就是这样意思。所以若是有巧便慧你才能避免这件事，有特别的境界使令心里面…；说我知道不对，但是偏要这样子，那么也可以用别的办法对治。我瞋心特别强用慈悲观对治，爱心特别强用不净观对治；今天也对治、明天也对治，慢慢的这心就调伏了，心若调伏以后你修止观才容易相应。这个地方就是「乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行如前欲等」，这是把我们不修定的人这些过失的相貌一样一样的说出来。
午三、彼能障
不曾修举，于举未善，唯一向修。
这第三科「彼能障」，就是彼这个「掉」，它有这个障的作用。
「不曾修举」这话怎么解释呢？就是这个修行人，他没曾经修学对治这个「举」，就是这个掉动，没能修学对治的法门来对治这个举。「于举未善」，对于心里面那个掉举没能善加修习来对治。「唯一向修」，一直地心里面去思惟这个掉举的事情，可以这么解释；那么这就是「彼能障」，那么就障碍你修学三昧了。
午四、彼缘境
由于种种随顺掉法，亲里寻等，动乱其心。
这第四科「彼缘境」。「由于种种随顺掉法」，由于自己种种的原因，随顺这掉举的情况。随顺掉举是什么呢？亲里的寻思、国土的寻思、不死的寻思，不思惟自己一口气不来就死了，死了到什么地方去呢？自己没有把握，这是很危险的事情。所以赶快的要准备资粮，我不要到三恶道去！我要到人间、天上，或者到佛世界去。那么这样子，你这么思惟道心就来了。但是我们不能这么思惟，「随顺掉法，亲里寻等，动乱其心」，越思惟心里面就乱，那么这就是「彼缘境」，这个掉举所缘境，就是缘这个亲里这些事情，动乱其心。
