壬二、辨相摄(分十五科)   癸一、摄缘法义(分二科)   子一、了相作意

此中了相作意，摄缘法缘义。

〈三摩呬多地〉分两科，第一科「结前生后」，第二科「标列随释」。这个「标列随释」里边分四科，第一科「总标」，第二科「安立」，现在是第三科「作意及所缘」。「作意及所缘」里边就是「结前生后」和「别释二种」，解释这作意和所缘。先解释「作意差别」，「作意差别」里边分两科，第一科是「出二种」；「出二种」就是「总标」和「别辨」。这个「别辨」里边，「七种作意」和「四十作意」这两种作意解释完了。现在是第二科「辨相摄」，这七种作意和四十种作意彼此相赅摄，就是相同性质的就叫做「相摄」，是这样意思。这个相摄里边分十五科，第一科是「摄缘法义」，分两科，第一科是「了相作意」。

「此中了相作意，摄缘法缘义」，这个「了相作意」是七种作意里边的第一种，叫「了相作意」。这「了相作意」什么意思呢？假设是修禅定的话，你成就了未到地定的时候，继续想要得初禅，如果是这个人肯这样努力，他「了相」就是明了它的相貌，明了什么相貌呢？就是欲界是特别粗鄙、苦恼的境界，色界定以上是特别微妙安乐的境界，要明了这样的相貌，这叫做「了相作意」。而这「了相」这个「了」是明了，也就是认识的意思；我肯定的、我决定地知道欲界是不可爱的，色界以上的境界是非常美好的，那么这样的认识、也是这样的思惟的，那么就叫做「了相作意」。

这个七种作意的第一个作意，是「摄缘法缘义」，它能够摄持、赅摄这四十种作意里边的第一个作意是「缘法」、第二个作意就是「缘义」；那么这了相作意能摄这四十作意的缘法和缘义。这个「法」也有它的相貌，「义」也有它的相貌的，这前边我们讲过很多次了；「法」是能诠显的，「义」是所诠显的，这个能诠与所诠也都是相貌，你能够认识通达，这就叫做了相作意，这样意思。

 

子二、余六作意

余六作意，唯摄缘义。

这七种作意除掉了第一种了相作意，剩下来的还有六种作意。六种作意，就是胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，这六种作意。这六种作意是「唯摄缘义」，就是在缘法作意、缘义作意这两种，它只是能够摄缘义作意这一种，那个缘法作意就不提了。这个意思，这个胜解作意以后都是修所成慧。在三种智慧来看：闻所成慧、思所成慧、修行成慧；都是修所成慧的境界，都是在禅定里边所观察的。但是了相作意也是通于禅定的，它也通于闻慧，似乎也应该能于思慧，但是这地方好像没提，就是通于闻慧和修慧。那么其余的六种作意「唯摄缘义」，因为只是在禅定里边思惟观察的事情，所以叫「缘义」。但是「缘义」实在也一定有「缘法」；因为这「义」不能够独立的，它离开了能诠显的文句，这「义」是不能够独自存在的，一定有能诠显的文句然后这「义」才能显现出来，所以有「义」也应该是有「法」。可是文上说「唯摄缘义」，这话的意思就是偏重于缘义，这样意思。

前面也提到「依义不依文」，那就是这个意思；依义不依文，一定还是有文的，只是你偏重于义就是了，这里也是这样的意思；就是特别重视这个义，你能够去观察思惟，你才能够有成就，这样意思。

 

癸二、摄缘身受心法

缘身等境四种作意，遍在七摄。

这个缘身受心法的境界这四种作意：缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意，就是四念住。这个四念住这四种境界就是四种作意，这四种作意就是四十作意里边的，「遍在七摄」，它普遍的在七种作意里边含摄了；就是七种作意里边都通于这四种作意的。这四种作意你要了它的相，也要胜解作意的……。

这七种作意的大义应该解释一下。这个「了相作意」；譬如你修无我观，你一定要把这无我的相要明了；什么叫做我、什么叫做无我？你观一切法空，什么叫做空也要明白，它有个相貌，你要明白它的相，能这样的肯定的、没有犹豫的认识空的道理，那么那叫做「了相作意」。这是第一。

第二个「胜解作意」是什么意思呢？「胜解作意」就是开始修行了，这里边是说是在禅定里边。这「了相作意」应该是在未到地定里边；你得到了未到地定，然后进一步修这七种作意，这次第是这样子。但「胜解作意」似乎已经得到初禅了，所以是在禅里面胜解；胜解什么？还是了相，就是数数地思惟观察你了的相，是这样意思。数数地的思惟观察无我的道理，思惟这个不净：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这个道理你数数地思惟观察，在禅定里面，那么这就叫做「胜解作意」。

第三个是「远离作意」。「远离作意」什么意思呢？你数数胜解就是修毗婆舍那的意思，当然也有奢摩他在里边。你数数的这样修，你不会徒劳的；断烦恼了，把欲界的烦恼、这贪嗔痴的烦恼断了，叫「远离作意」，就是把烦恼同你分离了，它不再困扰你了。而这个烦恼是欲界的上品烦恼，就是最强烈的烦恼，那么这叫做「远离作意」。

第四个是「摄乐(ㄧㄠˋ)作意」，也可以念「摄乐(ㄌㄜˋ)作意」。就是你断了多少烦恼，强烈的烦恼断掉以后，这个时候你的身口意就解脱自在，和以前没断烦恼的不同。就是你感觉到断烦恼有大功德，原来是这样子；以前有烦恼的时候，是这样苦恼，现在断了烦恼是大快乐，有很大很大的功德，很大很大的能力。那么你感觉到断烦恼的功德胜利，得到胜利、还得到快乐，这烦恼一没有了以后感觉到身心都是快乐，其实就是轻安乐。那么得到了这个乐，一有这种感觉的时候，他这个人自然是发道心，就是愿意继续努力修行断烦恼，「我还有烦恼没断嘛！」还有剩余的，继续要断烦恼；就是努力的继续修行，这是一个现象、一个反应。同时也会享受远离烦恼的快乐、喜乐；有喜有乐，他享受这个喜乐。就是这样子享受远离烦恼的喜乐，又努力地修止观来断未断的烦恼，于是乎欲界的烦恼又断除去很多，就是中品的烦恼；上品的烦恼在远离作意时已经断了，现在在摄乐作意这个地方，把中品烦恼也断掉了。所以这个摄乐作意，他愿意享受远离烦恼的喜乐，所以念ㄌㄜˋ也可以，念ㄧㄠˋ也可以，就是欢喜继续努力的修行断烦恼。以前初开始用功修行的时候，尤其是没得定的时候断烦恼很难，虽然打板了去静坐，心里面不是太欢喜；现在可不是，心里欢喜静坐欢喜断烦恼，所以叫做摄乐(ㄌㄜˋ)，也可以叫做摄乐(ㄧㄠˋ)。这样子说，远离作意是断欲界的上品烦恼，摄乐作意是消除欲界的中品烦恼，就这样说。

第五个「观察作意」。这个上品烦恼也断掉了，中品烦恼也断掉了，这个时候他自己，这个修行人他感觉好像没有烦恼了。但是这个修行人很认真，他不大意，自己实际上观察自己：我是不是把烦恼断掉了呢？还有没有烦恼呢？考验自己、自己考验自己，这时候叫做「观察作意」。自己考验自己，或者是有这个善知识来考验你，或者是你的同学来考验你，或者是魔王来考验你，或者你自己主动的考验自己，考验自己的结果，还是有多少烦恼的。

有多少烦恼、这时候「加行究竟作意」，就继续努力地修不净观、继续修止观，这时候叫做「加行究竟作意」。这加行究竟作意就把这个欲界的下品烦恼断掉了、没有了。没有了的时候就是你进了一步，就是从未到地定进了一步得到初禅了，色界初禅。得到了色界初禅，这个时候名之为「加行究竟果作意」。这七种作意是这样意思。

我初初地、我第一次读这《瑜伽师地论》，读《杂集论》上也有这七种作意，看完了以后头疼。这七种作意要把它完全记住，还都不容易；能把它这义很分明的记住，也不容易。但是我现在没这个感觉，这七种作意的道理，「义」的段落很分明，一点也没有离乱。

那么现在用这七种作意和四十作意去配合；这个「了相作意」是摄这个缘法、缘义作意。「余六种作意，唯摄缘义作意」，是这样解释。

「缘身等境四种作意」，这是第二科「摄缘身受心法」。这一个科「遍在七摄」，就是这七种作意里边都有「身受心法作意」，所以是「遍在七摄」。

 

癸三、摄胜解真实(分二科)          子一、就前门

了相、胜解、加行究竟果作意通摄胜解、真实作意；观察作意唯摄胜解；余三作意唯摄真实。此就前门。

这是第三科「摄胜解真实」，分两科，子一「就前门」，子二「就余门」。这个「前门」和「余门」，我看了老半天也不知道指什么说的。后来有点分别心，「前门」是什么？就是七种作意是「前门」；四十作意是「余门」，是这个意思。这个《披寻记》上也说得很清楚，但是我还没有看明白。等一会儿我们讲这《披寻记》，还是要讲。

这个就「前门」来说，就是就「七种作意」来说，「了相、胜解、加行究竟果」这三种作意：了相作意、胜解作意、加行究竟果作意，这三种作意是「通摄胜解真实作意」，这三种作意是通摄胜解作意、通摄真实作意的，这样意思。这里说这个胜解作意，从字面上说就是你认识得非常有力量，你对这件事的理解力很有力量，别的人用什么理由来反驳你，都是驳不倒你的，你对这样事情的看法很坚定，这是胜解作意。可是在这里底下加个「真实作意」来说，这表示胜解作意不是真实作意。

胜解作意是什么作意？是假想观，或者说它叫做增益作意，前面有解释叫做「增益作意」。这个「增益作意」怎么讲呢？就是扩大了，把这件事扩大了。譬如说这个观身不净，其实是扩大了，九想观的不净是把这身体的不净扩大了；我们现在生存的时候，四大调和的时候，他没有膨胀、青瘀、脓烂，但是你就是这样观，这叫做「胜解作意」。这胜解作意这样观什么意思呢？能破这个贪欲心。佛的智慧是非常妙，要这样子破我们的贪欲心，这的确是有这种作用。

现在这里的意思就是「增益」，说这是假想观也可以。说「增益」就是把原来所具有的意义把它扩大了，就是增加了好多部分，叫「增益」。其次譬如你修这个火三昧、修火观、观火；观火是以火为所缘境，但是你成功了，所有的山河大地都可以观之为火，都有火的相貌出来，那么就是增加了，就是「增益作意」。「胜解作意」也就是「增益作意」，也就是「假想观」。但是「假想观」可是很厉害的，譬如说是观音菩萨，他就是用胜解作意来救护一切众生。譬如说我们在大海里面坐船，这船要翻了，你念观世音菩萨呢，出来一个岛子，这船在岛子上面不沈下去了。其实那岛子是没有的呀！但是观世音菩萨一作意就出来一个岛子。说现在房子起火了，念观世音菩萨的时候就来一阵大风把火就灭了，那个风就是观世音菩萨的胜解作意，那也是观世音菩萨的定自在所生色。我们在没得定，或者得定还没入圣位的时候这样修，将来是有作用的，将来这个胜解作意是有作用的。

所以这胜解作意是个假想观；真实作意是真实的，观一切法空、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是真实作意。那么现在这里说这个了相作意、胜解作意、加行究竟果作意里边它也能摄胜解作意、也摄真实作意。了相里边也有胜解作意、也有真实作意；胜解里面，加行究竟果里面都有这两种作意，通摄这两种作意的。

「观察作意唯摄胜解」，就是七种作意里边那个「观察作意」，我刚才解释过，「观察作意」是干什么的？就是观察自己的烦恼断没断？考验考验自己，叫「观察作意」。那么这「观察作意」在四十作意里边那个「胜解作意」，它们是相摄的；「胜解作意」那就是假想观的意思。那么「观察作意」是什么意思呢？我感觉我没有烦恼了，那么自己试一试自己有没有烦恼，就是观察这个欲的境界，看看自己的心和这欲的境界怎么样反应？其实没有欲的境界，只是心里面的妄想，所以是假想，是一种假想观，所以叫做「胜解作意」。所以观察作意在七种作意里边，这「观察作意」和这「胜解作意」它的含义是相似的、是相同的，所以它们是相摄的。

「余三作意，唯摄真实」。这前面了相作意、胜解作意、加行究竟果作意、观察作意，这四个作意；七作意里边去掉了四个还有三个，还有三个哪三个？是远离作意、摄乐作意、加行究竟作意。那么这三个作意在这两个作意里边；一个胜解作意、一个真实作意里面，属于那一个呢？「唯摄真实」，是属于真实作意。那么这什么道理呢？因为这个远离作意、摄乐作意、加行究竟作意是断烦恼的，你这样修行能断烦恼的，断烦恼一定用「真实作意」才能断烦恼；假想不行，想只能伏烦恼，不能断，只能降伏烦恼。那么这三个作意不是胜解作意，它是「真实作意」，这在七种作意里边是这样解释，这样意思。

「此就前门」，这样解释是就七种作意的含义来解释的；若在四十作意里边，那又不是这样了。这是子一、「就前门」；子二、「就余门」。

 

子二、就余门

就余门者，当知随应。

随其所应，那就不止于此了，那个意义就更广了，这么解释。

 

《披寻记》三八六页：

了相、胜解、加行究竟果作意至当知随应者：此中二门，差别解释。就前门中了相作意，若了增益事相即摄胜解作意，若了自相、共相及真如相即摄真实作意。如是胜解作意，或于增益事相数起胜解，或于自相、共相及真如相数起胜解，是故亦摄胜解真实二种作意。于加行究竟果中或随所欲于诸事相增益作意思惟，或以自相共相及真如相于彼诸法如理作意思惟，是故亦摄胜解真实二种作意。观察作意，为欲观察烦恼断与未断，随于一种可爱净相作意思惟，是故此说唯摄胜解。所余远离、摄乐、加行究竟三种作意约彼正断烦恼为论，是故此说唯摄真实。就余门中，观察作意若为观察自己所证及先所观诸法道理，是即亦摄真实作意。又摄乐作意一分思惟修道诸欢喜事，是即亦摄胜解作意。由是此说，当知随应。

「了相、胜解、加行究竟果作意至当知随应者：此中二门，差别解释」，不同的解释。「就前门中了相作意，若了增益事相即摄胜解作意」，你若去了别、去认识、去观察「增益事相」，那就是属于「胜解作意」了。「若了自相、共相及真如相，即摄真实作意」，所以这「了相作意」也通于「胜解」，也通于「真实」。「如是胜解作意」；这个「了相作意」这样子，「胜解作意」也是这样子。「或于增益事相数起胜解，或于自相、共相及真如相数起胜解，是故亦摄胜解真实二种作意」，前面那个「胜解」是七种作意的胜解；底下那个「胜解真实」是四十作意里面的，这样意思。

「于加行究竟果中或随所欲」，「加行究竟果」这话什么意思？就是这个人已经得了禅定了，得到初禅以上的境界了，他成功了的人；他是怎么样的呢？「或随所欲」，或者可能是这样子：随自己的心意「我愿意怎么想就怎么想」，是这样意思。那么「于诸事相增益作意思惟」，他愿意这样思惟就这样思惟，那就是他通摄了胜解作意了。「或以自相共相及真如相于彼诸法如理作意思惟，是故亦摄胜解真实二种作意」，前一段是胜解，后一段是真实；所以这个胜解作意、真实作意它都包括在内了。

「观察作意」，前边这是了相作意、胜解作意、加行究竟果作意，这三个说完了。这底下就说「观察作意」。「观察作意，为欲观察烦恼断与未断，随于一种可爱净相作意思惟」，那么他就用这个在没断烦恼以前认为可爱的境界，他现在来反省自己的时候，随哪一种可爱的净相作意去思惟去，这样子来看自己内心的反应。「是故此说唯摄胜解」，这样子这个观察作意就是属于「胜解作意」了。这个「随于一种可爱(的)境相」，那是自己分别来的，你坐在那里闭上眼睛来思惟，那有可爱的境相事？心里面的境界自己想来的，所以是增益作意，那么就是「胜解作意」。「是故此说唯摄胜解」，这个观察作意只属于「胜解作意」。

「所余远离、摄乐、究竟加行究竟三种作意，约彼正断烦恼为论，是故此说唯摄真实」，这三种作意，彼七种作意里边这三种作意是正断烦恼的一种修行。这正断烦恼来说，「是故此说唯摄真实」作意。这个远离作意、摄乐作意、加行究竟作意是属于四十作意里面的「真实作意」。

「就余门中」，前面是就「前门」说，就七种作意来解释。「就余门」就是四十作意里边的道理来说，观察作意「若为观察自己…」，这「观察作意」就不限于断不断烦恼这个问题，就不限于反省自己，而是也可以做不同的解释了。怎么解释呢？就是「观察自己所证」，观察自己所成就的功德，当然要真实，或者是怎么样的观察。「及先所观诸法道理」，观察自相、共相、观察诸法真如的道理、诸行无常、诸法无我的道理。「是即亦摄真实作意」，这个「观察作意」也包括真实作意在内了。所以在七种作意里边来说，「观察作意」只可以说是胜解作意，是假的、假想观；但是若就余门来说，它也通于真实作意，「是即亦摄真实作意」。

「又摄乐作意一分思惟修道诸欢喜事，是即亦摄胜解作意」，这个「摄乐作意」，前边说只是「真实作意」；现在这里边说是「一分思惟修道诸欢喜的事情」，修道诸欢喜的事情，你有成就的时候你心里也欢喜，那么若是断了烦恼得到轻安乐了，那个轻安乐来了你也是有喜乐，就有这些事情。这样说，「是即亦摄胜解作意」，不全是属于真实作意。「由是此说当知随应」，所以由这个道理，所以这里边「随应」，若是随其个别不同的意义，就可以做不同的解释了，这样意思。

这是第三科，「摄胜解真实」。

 

癸四、摄有学等(分二科)          子一、通七作意

七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意。

这第四科「摄有学等」作意，分两科，第一科「通七作意」。

这「七种作意」皆摄有学作意、非学非无学二种作意；这个非学非无学的作意，和有学作意，都摄在七种作意里面。这个地方这个「有学」是佛教徒修四念住已经成功了的圣人，他当然这七种作意他都要修。「非学非无学」这不是圣人，就是一般的凡夫，那个一般的凡夫也没有修七作意，为什么说他有七种作意？就是修禅定的人，外道，不是佛教徒，但是他也不是有学，也不是无学，但是他修禅定了，他这个禅定也要有七种作意，所以也通于这个。

 

子二、唯二作意

亦摄无学作意，谓清净地了相作意及加行究竟果作意。

这是第二科；前面是「通七作意」，这里面「唯二作意」，不是「通七」。

「亦摄无学作意」，这「无学」作意就是阿罗汉以上的圣人，「谓清净地了相作意及加行究竟果作意」，这「清净地」前面解释过，就是他得了圣道以后、得了阿罗汉以后，他的眼耳鼻舌身意无论去接触什么样的色声香味触法，他心是清净的，这叫做「清净地」。这样子，他里面也有了相作意，也有加行究竟果作意在内的，所以是这样意思，说「唯二作意」，摄这两种作意。

 

《披寻记》三八七页：

七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意者：由七作意通世出世，是故说摄有学及非学非无学二种作意。

「七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意者：由七作意通世出世」，这一句话明白了；通世间非佛教徒修学禅定的人，所以「非学非无学」他也有七种作意，「是故说摄有学及非学非无学二种作意」，这句话说明白了。

 

癸五、摄遍知等(分三科)          子一、了相胜解观察作意

了相、胜解、观察作意摄遍知作意。

这是第五科「摄遍知等」作意，分三科，第一科是「了相胜解观察作意」。就是了相作意、胜解作意、观察作意这三种作意「摄偏知作意」，四十作意里边有个「遍知作意」。这遍知作意是什么意思呢？就是了相、胜解、观察，具足这三个意思叫「遍知作意」，所以是相摄。

 

子二、余三作意

余三作意，摄正断作意。

「余三作意」是哪三个？就是远离作意、摄乐作意、加行究竟作意，这三个作意能摄四十作意里面的「正断作意」；「正断作意」就是断烦恼。现在这远离作意、摄乐作意、加行究竟作意也是能断烦恼，所以他们有相同的意义，所以可以相摄了。

 

子三、加行究竟果作意

加行究竟果作意，摄已断作意。

这是第三科，子三、「加行究竟果作意」。这「加行究竟果作意」就是七作意里边最后一个作意「加行究竟果作意」，「摄已断作意」，摄四十作意里面那「已断作意」，就是烦恼已经断了，得解脱的境界，那正好就是加行究竟果作意，它们是相通的。

 

癸六、摄四所缘境事(分三科)   子一、摄有分别无分别影像所缘(分二科)

丑一、观察作意

观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。

这是第六科「摄四所缘境事」，分三科，第一科是「摄有分别无分别影像所缘」。这一科又分两科，第一科「观察作意」。「观察作意」，就是七作意里面那个「观察作意」，它「唯摄有分别影像所缘作意」，这四十作意里边有四种所缘境事，第一个就是「有分别影像所缘作意」，就是在定里边修毗婆舍那观，那么就是有分别，心里分别这是无常的、这是无我的、这是不净的，这是分别，当然这是如理作意，那么正好就是观察作意，这样意思。

 

丑二、余六作意

余六作意通摄二种。

这第二科是「余六作意」，就是除掉了观察作意，剩余的六种作意是「通摄两种」，就是「有分别影像所缘作意」、「无分别影像所缘作意」这两种；其余的六种作意，都可以通摄这两种了。

 

子二、摄事边际所缘

事边际所缘作意遍一切摄。

这是第二科「摄事边际所缘」。这第二科「事边际所缘作意遍一切摄」；前面那个「事边际所缘」怎么讲的？就是「尽所有性、如所有性」叫做「事边际所缘作意」。这个所缘境的作意是「遍一切摄」，七种作意都摄了，七种作意都包括这个意思的。

 

子三、摄所作成办所缘(分二科)          丑一、通七作意

所作成办所缘作意，若就初门、遍一切摄。

这是第三科「摄所作成办所缘」，分两科，第一科「通七作意」。

「所作成办所缘作意」这是四十个作意里边的一个。这个「成办」就是它的作意圆满了；不断的用功修行，也就是不断的作意，这时候已经圆满了，所以叫做「所作成办所缘作意」。这个作意「若就初门遍一切摄」，「初门」、若就七种作意的意思来说，它能够把七种作意完全包括在内，所以叫「遍一切摄」。

 

丑二、唯加行究竟果作意

就第二门、唯加行究竟果作意所摄。

就第二门来说意思就不同了，那就从四十作意来说；四十作意来说就是「唯加行究竟果作意所摄」，就四十作意来说，这个「所作成办所缘作意」和七种作意只有那「加行究竟果作意」，彼此是相合的。那「加行究竟果作意」也就是「所作成办所缘作意」的意思，这件事做成功了，那样意思。

 

癸七、摄胜解思择及寂静(分二科)          子一、皆所不摄

最初胜解思择作意，皆所不摄。

这是第七科「摄胜解思择及寂静」，分两科，第一科是「皆所不摄」。

「最初胜解思择作意，皆所不摄」，就是这个发心的这个修行人，他最初开始学习；假设是佛教徒，他对于佛法的道理认真地学习，他得到了一种智慧，对于「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」，得到了一个决定的认识，那么就是胜解。他能这样去「思择」、思惟观察作意，「皆所不摄」这七种作意都不包括，不包括这七种作意的。什么理由呢？看这《披寻记》。

 

《披寻记》三八七页：

最初胜解思择作意皆所不摄者：谓于最初思择诸法时，未修定地七种作意，是故说言皆所不摄。

「最初胜解思择作意皆所不摄者：谓于最初思择诸法」的时候，「未修定地七种作意」，这七种作意都是在禅定里面修的；我们初开始没得定的人，你「胜解思择作意」是不属于七种作意的，七种作意你一个作意也没有。那个「了相作意」是通于禅定，通于四禅，但是也通于未到地定。我们初开始静坐的时候，未到地定没有得到，没得到，但是心里面也可以去思惟这四念处的，但是这时候七作意里面一个也没有，这样意思。

 

子二、遍一切摄(分二科)          丑一、举一分胜解思择作意

若奢摩他而为上首，遍一切摄。

前面是子一、「皆所不摄」；现在第二科是「遍一切摄」，分两科，第一是「举一分胜解思择作意」。

「若奢摩他而为上首」是「遍一切摄」，若是这个人他不断地努力，他已经得到了未到地定，得到了初禅，这个人他在奢摩他里面先是寂静其心，就「奢摩他为上首」「为上首」就是「为先」的意思，然后就修毗钵奢那了，修这胜解作意了。这样子修行的人「遍一切摄」，这七种作意都包括在内了。

 

丑二、例一切寂静作意

若最初寂静，若毗钵舍那而为上首，当知亦尔。

这第二科是什么意思？「例一切寂静作意」，就是与其他的寂静作意与前面这个作意相对比；前面这里面第一科是「最初胜解思择作意皆所不摄」这是一个，第二是「遍一切摄」，有这样意思。那么现在这底下第二科，就是丑二；「若最初寂静，若毗钵奢那而为上首，当知亦尔」，应该知道也和前面一样，也又是「皆所不摄」，又「遍一切摄」的，所以「当知亦尔」。底下那个《披寻记》解释的明白了。

 

《披寻记》三八八页：

若最初寂静至当知亦尔者：于九种心住中，最初令心内住，是名最初寂静。于尔所时，未于离欲发起加行，故七作意皆所不摄。若奢摩他而为上首，遍一切摄，由是说言当知亦尔。

「若最初寂静至当知亦尔者：于九种心住中，最初令心内住，是名最初寂静」，我们最初修这奢摩他的时候，令心寂静不要向外攀缘，那么安住在所缘境上就叫做内住，那个九心住里面的内住，那么这就叫做「最初寂静」。「于尔所时，未于离欲发起加行」，他一直地欢喜静坐，就那么多的时间内，他一直地没能够修不净观，「未于离欲发起加行」，「离欲」就是放弃世间的五欲；对于这件事他没有努力修行，他没有修这个离欲的法门。这个时候，你没修这个离欲的法门，你就不属于这个法门之内的，这个意思。「故七作意皆所不摄」，这七作意，你一个也没有；虽然是静坐了，使令摄心不动，但是你「七作意」没有。那么这表示什么意思呢？表示这七种作意有两个含义：一个是你要得到未到地定、得到禅，第二是要修不净观，所以「若奢摩他而为上首，遍一切摄，由是说言当知亦尔」，这样意思。如果你没修不净观，你没能离欲，你不是七种作意；七种作意你没有。你没有一点定，你也没有。你又要有定，你要在定里面修不净观，这个时候你才有这个七种作意。这是一个意思。

 

癸八、摄一分具分(分二科)          子一、前六作意

前六作意，通摄一分及具分修。

这是第八科「摄一分具分」，分二，子一「前六作意」。「前六作意」，这七作意里边「前六作意」，最后一个作意不在内。「通摄一分及具分修」，他能够摄一分或者摄具分，这样讲，这个话里面有什么意思？那么这个「前六」就是了相作意、胜解作意，最后那个加行究竟果作意不算在内；这什么意思呢？这里面有点差别。譬如说非佛教徒，他能够放弃世间的五欲，他能够去到深山里面去静坐，成功了，得到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到非想非非想定，那么他是有定；但是没有修四念处，没有四念处的智慧，只是修定，只是一分。说我是佛教徒，我相信佛法，但是你修四念处，你能这样观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，但是没得定；这样说，修四念处是慧，有慧而无定；外道有定而无慧，只有一分，而不是有两分，「具分」就是两分。那么有的佛教徒他得定了，他得到未到地定，他又能修四念处、修不净观，那么就叫做「具分」，又有定又有慧，也有慧也有定叫作「具分」；有的人只有一分而没有具分。那么「前六作意，通摄一分及具分修」，这都是具足的。

 

子二、加行究竟果作意

加行究竟果作意，唯摄具分修。

「加行究竟果作意」，前面六作意是这样的意思，那么最后一个作意是什么意思呢？「唯摄具分修」，这是具足了，这当然是指佛教徒得到禅了，他有四念处智慧、他也能修，这是最殊胜，这样意思。

 

癸九、摄无间殷重

无间作意、殷重作意，遍一切摄。

这是第九科「摄无间殷重」这两种作意。这「无间作意」和「殷重作意」是「遍一切摄」，遍七种作意都赅摄在里面了；「无间作意」里面也有这七种作意，「殷重作意」里面也有这七种作意，这两个是这样子。

 

癸十、摄随顺对治(分二科)        子一、初二作意

随顺作意，初二所摄。

这是第十科「摄随顺对治」，「随顺作意」和「对治作意」，先说这个「随顺作意」。「随顺作意，初二所摄」；「初二所摄」什么呢？就是了相作意、胜解作意；这了相作意和胜解作意在四十作意里面是「随顺作意」所摄。这个「随顺作意」也就是修不净观，观察色受想行识是如病、如痈、如疮、如刺、如箭，像箭射到身上那么苦，是无常、无我的，你能这样子修这厌患对治，这样子就叫做随顺作意。那么这个「随顺作意」，这是四十作意里面的；在七种作意里面就是初二种作意，就是了相作意和胜解作意，他们是相顺的。这是第一科，底下第二科。

 

子二、远离等作意

对治作意，远离、加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。

「对治作意，远离、加行究竟二作意摄」，这四十作意里面有个对治作意，你修这四念处去对治烦恼，能灭除烦恼，那个对治作意。对治作意就是什么作意呢？在七作意里面就是远离作意、加行究竟作意；这两种作意和对治作意是相摄的，这样意思。

「及摄乐作意一分所摄」，这个「摄乐作意」是七种作意之一，这个对治作意和那个摄乐作意里面有一分是相摄的，因为摄乐作意不止一分，它能够是「乐断乐修」，所以继续修不净观来断烦恼，那么就是属于对治作意；但是这个摄乐作意里面还有一个喜乐的成份，那就不属于对治作意了。而这「摄乐作意」能断烦恼，能继续地向前进步，那一部分就在对治作意里面可以不管，可以不摄在内。所以只是摄乐作意里面的一部分和对治作意是相摄的，就是能灭烦恼这部分。

 

癸十一、摄顺清净观察(分二科)        子一、摄顺清净

顺清净作意，唯摄乐一分所摄。

这是第十一科，「顺清净作意」是什么？你们的记忆力好，「顺清净作意」是什么？修这个六随念：佛随念、法、僧、戒、舍、天，就这六种作意；其实我们静坐也可以这样观，你观察佛的功德、法的功德、僧的功德，也观察戒的功德、观察舍、观察天，可以这样思惟。这样思惟就能生欢喜心，我持戒清净就生欢喜心，我也具足信戒闻舍慧，诸天在天上享受那么样的大自在、大安乐的境界；他们为什么能生到天上，得到那么多的乐呢？因为有信戒闻舍慧的关系；我现在也有，我对于佛法也有信戒闻舍慧的功德，所以我要生天我也是可以，我也能得那种乐，那么心里就会欢喜。这样一欢喜，就把惛沈破出去了；静坐的时候惛沈、沈没，这样子去修六随念，就把惛沈破除去了，所以这叫做「顺清净作意」。这顺清净作意是「摄乐作意一分所摄」，七作意里面的摄乐作意一分所摄的，因为「摄乐作意」里面也有喜乐的事情。

 

子二、摄顺观察(分二科)          丑一、明所说

顺观察断未断作意，唯观察作意所摄，此就断对治说。

前面是「顺清净作意」，这底下说「顺观察作意」，分两科，第一科「明所说」，第二科「例当知」。这个「明所说」。

「顺观察作意」，就四十作意里面有个顺观察作意，「顺观察作意」是干什么的呢？就是「断未断作意」，和前面的观察作意有相同的意思；我断烦恼？是没断呢？这样观察。「唯观察作意所摄」，这是相同的。「此就断对治说」，这样讲这观察作意，是就那个「断对治说」，能断烦恼来说。

 

丑二、例当知

若就所余，随应当知。

若就四十作意来说呢，那就不只于此了。看这底下说。

 

《披寻记》三八八页：

若就所余随应当知者：前说顺观察作意，或复观察自己所证，及先所观诸法道理，是名所余。就此为论，顺观察作意，亦为了相、胜解、观察、加行究竟果四作意摄，由是说言随应知。

「若就所余随应当知者：前说顺观察作意，或复观察自己所证，及先所观诸法道理，是名所余」。「就此为论」，是就这个为论，「顺观察作意，亦为了相、胜解、观察、加行究竟果四作意摄，由是说言随应当知」，是这样意思。

这观察作意「就断烦恼来说」，那个四十作意的顺观察作意就和七作意里的观察作意所摄，它们是相同的；「若就所余」，那就不是了，也可以观察真如，也可以观察自相、共相的道理，那就不只是断烦恼的事情，所以它的含意就宽了。