地十、昏昧　

昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。

这是讲十二缘起最后的一个「老死的差别」，讲到这「老」，分十七句。这里说第十句是「昏昧」，昏昧是说他的睡眠，常常的要睡觉，睡的还是很重。

 

地十一、羸劣　

羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。

「羸劣云何？谓即于此位」，就是在睡眠的时候。「无力速觉」，没有力量很快的就醒觉。

 

地十二、损减　

损减云何？谓念慧衰退。

「损减」是什么意思呢？「谓念慧衰退」了，记忆力不好。

 

地十三、衰退

衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。

「衰退」是什么意思呢？「念慧劣故，至于善法不能现行」，原来在壮年的时候所能做到的善法，现在都做不到了；很熟悉的事情也都忘记了，「至于善法不能现行」。

 

《披寻记》三○四页：

衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能现行于前，是故名退。

《披寻记》上解释的这个「衰退」解释得很好，「念慧劣」所以叫做「衰」。「信等善法不能现行于前」，所以叫做「退」，精神恍惚了，所以都是不及格了。

在…我记不住是那部经论上说，说是壮年人他造业的时候，多数是要得果报的；老年人若是造业的时候，不一定得果报，就是诸根衰退了，力量不行。这可以很明显的知道衰老的时候，这个时候不是个好时候，所以若想要做什么事情能够成功，要在壮年以前、青少年的时候开始，到壮年的时候应该成功了。若是壮年这个时候没成功，老了就没有希望了。「四十、五十而无闻言，是以不足畏也矣」，所以是要用功、要多努力，这个光阴在你们各位来说都是好时候，要爱惜光阴，我已经老了是不行了。

 

地十四、诸根耄熟

诸根耄熟云何？谓身体尪羸。

这个「诸根耄熟」，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是老了。「耄」是高年的时候，称之为「耄」；或者是八十岁、九十岁称之为「耄」。「熟」也还是老的意思。「谓身体尪羸」身体多病，而特别的羸弱。

 

地十五、功用破坏

功用破坏云何？谓彼于境不复明利。

「功用」是什么呢？就是六根的作用，眼根的作用乃至意根的作用，这个「功用破坏」了。「谓于彼境」，谓彼六根在六种境界上，色声香味触的境界上。「不复明利」，不像以前那么样的明，眼睛也不明，耳根也不明，乃至意根也不够明，就是没有那么好用了。

 

地十六、诸行朽故

诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。

「诸行朽故云何」，就是这个色受想行识、眼耳口鼻舌身意这些诸行，都是「朽故」，朽故了，不是那么强壮了。「谓彼于后将欲终时」，「谓彼」那个老年人就是在这个世间的以后，就是要结束了，命要终了，所以叫做「诸行朽故」。这个「故」，就是陈旧的那个故。

 

地十七、其形腐败

其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。

「其形腐败云何？谓寿量将尽」了，寿量没有多少了。「身形临坏，于诸事业无复功能」，他这个身体就是临近到破坏的时候，所以对于任何事情，都没有能力去做了，所以叫做「其形腐败」。

 

天二、结略义

此老略义者，谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏，火力变坏，无病变坏，色相变坏，威仪变坏，无色诸根变坏，有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽，略义应知。

「此老略义者」，前面这一共是十七句，十七句现在再把它归纳成要义。「谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏」。「依止变坏」是第一句，「须发变坏」是第二句。「充悦变坏」，这个充悦，「充」应该说是身体健康的意思，身体健康心情快乐，叫做「充悦」，说变坏了，不那么充实了，不是那么快乐了。

「火力变坏」是第四句，「无病变坏，色相变坏」，「色相变坏」是第六句，「威仪变坏」是第七句，「无色诸根变坏」是第八句。「有色诸根变坏」。

「无色诸根」就是意根，意根里面很多的功德，像念、慧这一类的事情。「有色诸根」就是眼根…前五根。「时分已过，寿量将尽」这就是第十句。

那么前面的十七句归纳成这里的十句，这就是前面十七句的略义。

这个《披寻记》上解释的，把它讲一下：

 

《披寻记》三○五页：

此老略义等者：老支差别，前文别释有十七句，今结略义总有十一。依止变坏等别配差别初六句。威仪变坏摄差别中次五句。无色诸根变坏摄差别中第十二、十三两句，有色诸根变坏摄差别中十四、十五两句。时分已过，寿量将尽，别配差别中十六、十七两句，应知」。

「老支的差别」，前文别释有十七句，「今结略义总」有十一，他说十一句，那么「时分已过」算是一句，「寿量将近」算是一句，那么就是十一句。「依止变坏等」就是第一句，「别配差别」中「初六句」，就是这里的前六句，配前面十七句的前六句，就是这么讲好了。「威仪变坏是摄差别中」的「次五句」，其次的五句，就是那个从第七句开始，第七、八、九、十、十一到十一句。

「无色诸根变坏」摄差别中就是第十二、第十三两句，就是那个念慧。「损减云何？ 谓念慧衰退」、「衰退云何？谓念劣故，至于善法不能现行」，就是这两句，这是无色诸根的变坏，摄第十二、第十三两句。

「有色诸根的变坏」呢？摄差别中的第十四、第十五两句。「时分已过，寿量将近」别配差别中第十六句、第十七两句，这样子配合。

 

亥二、死差别(分二科)　天一、约补特伽罗相辨(分二科)　地一、彼彼有情

彼彼有情云何？谓那落迦等有情。

「彼彼有情云何？」前面是解释老的差别。这个「老」，本论的作者用这么多的名句来形容，我们若为人解释的时候能记住五句…都很多了。

这底下解释这个「死差别」，「死差别」分两科，第一科「约补特伽罗相」来辨别，又分两科，第一科是「彼彼有情」。

「彼彼有情云何？」或者这里面的意思类似可能是在《阿含经》里面有现成的句子，那么等于是解释经上的句子，就是那一个、那一个众生，这话是什么意思呢？「谓那落迦等有情」，就是「那落迦等有情」，地狱、饿鬼、畜生、人天这一切众生。

 

地二、种类

种类云何？谓即彼一切。

「种类云何？」这是前面第一句「彼彼有情」，这第二句「种类」。「谓即彼一切」，就是那一类有情里面还有很多的差别。比如说是说人间的有情也是很多的人在这儿不同的；说畜生的世界，畜生世界也有很多的不同；地狱里面的众生也是各式各样的，但是这些众生都要死的，所以都是有死的这种事情。

 

天二、约法相辨(分二科)　地一、别辩相(分九科)　玄一、终

终云何？谓诸有情，离解支节而死。

「终云何？」终云何？这是「约法相辨」，这是第二科；前面「约有情辨」。这底下「约法相辨」，就是解释这个「死」这个字，究竟是什么意思？

前面说有情究竟是谁死、这个「死」是谁呢？就是有情死，所以不可能不说到有情。这上面说到这个「终」，就是约死这一法的相貌来说。第一…分两科，第一科是「别辨相」分九科，第一科是说「终」。

「终云何？谓诸有情，离解支节而死」，这个「解支节而死」，这个「支节」就是身体里面有某一部份，某一部份在《俱舍论》里面也有提到，本论前面也有提到，那一部位、那个部位不可以碰的，你若碰到它是痛得厉害，这个人就会死亡的。那么我们人死亡的时候，就是一个支节、一个支节的被破坏了，因为死亡的时候这个地水火风，这个水火风不平衡，那么就碰到这个、破坏这个支节，破坏支节就死掉了，人死亡的时候这个苦，就在这里受了很多的苦。现在这里说「终云何？谓诸有情离解支节而死」，就是没有，没有解支节而死这件事，那么这就是「化生的有情」。化生的有情它是一下子就死掉了，它顿死，顿然间就死亡了，而不是逐渐的死。那个逐渐的死才有这件事，才有解支节这件事；顿死就没有这件事了，那么它的苦轻一点。

 

玄二、尽

尽云何？谓诸有情，由解支节而死。

「尽云何？」这第二句，这个「尽」是什么意思呢？「谓诸有情由解支节而死」，这就是不是化生的有情。他死亡时是逐渐逐渐的死的，所以就有解这个支节，破坏支节的时候的痛，这个苦恼，这样子痛苦而死。所以这个「终」和「尽」有这样的差别。

 

玄三、坏

坏云何？谓识离身。

就是我们这个明了性的眼识，乃至阿赖耶识，它离开了这个生命体了，离开了这个地水火风组织的这个生命体，同它相分离了，这叫做「坏」。这「坏」字这么讲。

 

玄四、没

没云何？谓诸色根灭。

「没云何？」前面这个「识离身」这件事呢？在〈意地〉前面有讲过，说是有的做恶业的众生，先从头部，识开始离身，那么到心这里，就完全死亡了；若做善业的众生，那么就从脚开始离身，他若识要离开就凉了，一直到心脏，然后就完全死亡了，这是有这样的差别。

但是在《俱舍论》上，《俱舍论》说的话多数是《大毗婆沙论》上的，它说的和这就不一样，它说呢？三恶道的众生死亡的时候是由脚，这个识最后也可以说从上面、从头部开始凉一直到脚，最后这个识从脚这里分离，那么就死亡了。死亡的时候《俱舍论》上又多说了一句，就是这个身根最后完全坏了，这个识就分离了。这样讲呢？眼识、耳识、鼻识、舌识是先离开，而身识…这个《俱舍论》它不说八识，身识和意识是同时离开的，他这样讲。

但是本论说到八识、说到阿赖耶识，那又不同一点。那么三恶道的众生，这个识最后舍离的地方，是在脚、在脚这里。没有特别的把它分开，地狱也是这样子，饿鬼、畜生都是这样子。若是人死了，要到三恶道去的话，最后这个识离开身体的这个部位，是在脚，这么样讲。那么若是这个人死掉了以后，还是做人的话，在腹部或在脐(肚脐这里)、在肚脐。若是生天，那么是在心脏，这样讲。

若是做阿罗汉，譬如说这个人是阿罗汉了，他不是凡夫，他最后入涅槃的时候，他的识有两个说法。《俱舍论》说是在心脏离开，最后舍离的部位是在心脏这里。但是《大毗婆沙论》又说呢？在头顶，那么这也是…是这样说法。这是「识离身」的情况。

「没云何？」「没」这个字是什么意思呢？「谓诸色诸根灭」，这个前五根都是物质所成的，就是色根坏了，叫做「没」。

 

玄五、舍寿

舍寿云何？谓气将尽位。

「舍寿云何？」「舍寿」这句话是什么意思呢？「谓气将尽位」，这是我们的出入息将要尽的这个时候、这个阶段，叫做「舍寿」。

 

玄六、舍暖

舍暖云何？谓不动位。

「舍暖云何？」这个人身体不能动了，这个时候叫做「舍暖」。

这个「舍寿」和「舍暖」，舍暖是最后，舍寿是比较在先。

 

玄七、弃舍诸蕴命根谢灭

弃舍诸蕴、命根谢灭云何？谓时死。

这是第七句，第七句叫做「弃舍诸蕴、命根谢灭」，这叫做「谓时死」，就是他的寿命满了，就死掉了。这个时候，这个「命根」就是寿，这个生理的组织和心理连在一起不分离，叫做「命」，他继续的存在叫做「寿」，这其实是一回事。这个「命根谢灭」的时候，就是指「时死」，当然寿命尽了，这叫做「时死」。这个时候「弃舍诸蕴」。这个说到蕴呢？生存的时候是「蕴」，若是死掉的时候就成死尸了，不名之为蕴了。

 

玄八、死

死云何？谓遇横缘非时而死。

就遇见一些意外的事情，或者是像是发生车祸；或者从悬崖上掉下来，摔死了；或者其他的水火刀兵这些事情；寿命还没有尽就死掉了，这个时候叫做「死」。死的意思是这样的意思，这么讲。

 

玄九、时运尽(分二科)　黄一、征　

时运尽云何？

 

黄二、释(分二科)　宇一、第一义

谓初死未久位。

初死还没有多久的时候，叫做「时运尽」。

 

宇二、第二义

又死魔业，名时运尽。

又重新解释这个「时运尽」。这个「魔」，四种魔，「死魔」是四魔之一。这个死魔的业，什么叫做「死魔业」呢？ 就是「时运尽」叫做「死魔业」，把我们宝贵的生命破坏了，所以叫做「死魔业」。

 

地二、结略义

此死略义者，谓若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义。

「此死略义者」，前面这么多的解释，一共是九句。这个「死」的要义怎么说呢？「若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义」用这四句解释。这底下《披寻记》

 

《披寻记》三○六页：

此死略义等者：于中若死摄初二句；若死法摄次二句；若死差别摄次六句；若死后位结后一句，应知。

说是「若死」是摄初二句，「若死法」摄次二句，「若死差别」摄次六句，「若死后位」结后一句，应知。

 

申三、结

如是名为缘起差别应知。

这就是「缘起差别」，这个十二缘起的差别到这里完全解释完了，所以叫「申三、结」。

 

未五、缘起次第难(分二科)　申一、别辨(分三科)

酉一、顺次第说(分二科)　  戌一、问难

问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？

这是第五科「缘起次第难」，前面是第四科「缘起差别」。这个「生流转」那里一共是分九科，现在是第五科「缘起次第难」。这里分二科，第一科是「别辨」分三科，第一科「顺次第说」，后边还有「不顺次第」。这「顺次第」分二科，第一科是「问难」。

这是「问：何因缘故，无明等」，问难这个「难」也还是问的意思，就是提出来一个困难的问题，叫你回答，就是这个意思。什么理由这个「无明等诸有支」，作这样的次第宣说出来？先说「无明」而后说「行」，而后说「识」乃至最后说「生、老死」，这个次第为什么这样排列呢？这样子问。这底下回答。

 

戌二、答释(分三科)　亥一、第一差别(分二科)　天一、释(分十科)　

地一、无明缘行

答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。

回答里面，「答释」，解释。分三科，第一科是「第一差别」。一共分三段、分三大科，这是第一科回答。回答分两科，第一科是「释」。这个「释」这一科，分十科，第一科先解释「无明缘行」。

「诸愚痴者」，就是很多的这个凡夫都是愚痴的人。「要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行」，为什么要先说无明呢？十二缘起里面，这原因就是，一切凡夫的众生，他一定要先不明白所应该明白的事情。所应该明白的事情他不明白，那么这就是叫做「无明」。「所应知事」是什么呢？就是眼耳鼻舌身意、就是色受想行识，而不是…不必说山河大地，主要是自己的生命体。自己的眼耳鼻舌身意，究竟是怎么一回事情呢？自己不明白，糊糊涂涂的。不明白了，还认为自己明白，所以这个「无明」并不是说这个人是很笨的，像牛那么笨的，不是这么意思。当然笨也包括在内，也包括于世间上特别有知识的人，都在内。都是「于所应知事」而不明白，不明白这个道理。不明白道理，他心里面不认为不明白，他会作种种的妄想、作种种的分别，于是乎就有种种的行动。「次即于彼发起邪行」，他就会发动种种不合道理的行动。

这段文是说得很略，这个众生问题是什么呢？都是不明白道理，但是他心有所求，都是心有所求。通常的道理应该是所求的事情，对自己应该是有利益的，应该是这样子。但是用佛菩萨智慧的观察，我们众生不是！众生所做的事情是对自己有伤害的。为什么会这样呢？就是「无知」，就是「愚痴」。「愚于所应知事」他糊涂啊！对于所应该知道的事情他不明白，所以做一些伤害自己的事情，是这么回事情。所以做糊涂的事情伤害自己，为什么会这样子？就是「无明」，所以这个最先的、一个重要的、一个原因，就是「无明」。

「次即于彼发起邪行」，不合道理的行动。看下文和前面文都说到这件事。发动的事情当然是很多，可是若是归类的话，就是一个福行、非福行、不动行，就这三件事。发出来这么多的活动，这么多活动里面，没有一件事是对自己真实有利益的，都是苦恼的事情，所以叫做「邪行」，不是一个解脱的事情。这是解释这「无明缘行」这二个。

 

地二、行缘识

由邪行故，令心颠倒。

这是第二科「行缘识」。「由邪行故，令心颠倒」，我们做了这种事情，做了福行、或者做了非福行、或者是不动行。你做了这样事情以后，不是白做的，它会发生作用。这个业力、这个「行」这个业力，就使令我们这个心糊涂了。

原来我有一个想法，什么想法呢？比如这一个人他多少生，假设都是作男人，做了五百世的男人。但是五百零一世的时候就做女人，男人变成做女人了。做女人，我们比如说这个男人他生存的时候，他总是认为自己是男人，没有忽然间认为自己是女人的，没有这回事。但是他若是死掉以后，他若还是做人的话，去做女人的时候，就是从中阴身的时候就开始了，他那个心情他认为自己是女人了！他就不自认为自己是男人。这件事是很…我最初自己想这件事，听这个法师讲课的，讲那个《四教仪集注》就讲到这个地方，我心里很奇怪。后来我就提出这问题，老师说：无明缘行、行缘识，就是这个「由邪行故，令心颠倒」，因为那「业力」使令他心颠倒了，他自己不知道他原来是男人，他不知道了，他认为他是女人了。

比如说这个女人她在生存的时候，她会说我是男人，我看不会这样想。可是造这个业力，就使令他糊涂，「由邪行故，令心颠倒」，就糊涂。

比如说这个我也讲过，这人下地狱的时候，到这个猛火的地狱去，为什么会到猛火的地狱去呢？就是临死的时候他的身体非常的冷，冻得厉害。冻的厉害，他心里面就希望有火，到火那个地方去身体会暖，所以他心里要求有火，忽然间看见火了，心里很欢喜，就到那里去了，到那里去就是到地狱去了。所以这件事是「由邪行故，令心颠倒」，所以这个业力啊…真是不可以造业啊！造了这种业，这个业就使令你糊涂。

而在《大毗婆沙论》上说到这个初果须陀洹，初果须陀洹到临命终的时候，决定是正念分明的，那是圣人了，不是凡夫了，他心里面明明了了、正念分明，不糊涂！为什么？因为他得到毕竟空，无我、无我所的智慧了。这也是业，但这是「无漏业」。这个「有漏业」是邪行，使令你糊涂；「无漏业」不是，无漏业使令你心里明了、明白、不糊涂，还是有这种事情。「由邪行故，令心颠倒」。

 

地三、识缘名色

心颠倒故，结生相续。

「由邪行故，令心颠倒」，这是「行缘识」，就是你造了这个业，这个业就令你心里面糊涂。当然这里面初开始造业呢？这个「业」是种子，在阿赖耶识里面是种子，并没有现行去得果报。但是得果报的时候，这个种子就发生作用了，使令你心里糊涂，就会有这种事情。

当然这个「心颠倒」，如果明白一点说，就是「中有」的最后一剎那的心。「中有」投胎的那个时候的一剎那心，心里面糊涂，没有正念，当然也就是有烦恼，有爱烦恼或者瞋烦恼。如果没有烦恼不能投胎的，不能受果报，他不能得果报的，不能去得果报。

就是说是这个初果圣人和二果，因为他还没能够入无余涅槃，他还在人天里面，他去受果报的时候也还是有爱的，因为他这个爱没有断。这个三果圣人呢？三果圣人这个欲界的爱是没有了，但是还是有色爱，不过不是欲界的爱就是了。

所以烦恼没有断，若是有这个有漏业，这是个问题，所以「由邪行故，令心颠倒」。那么这就是「行缘识」，行为识作缘，那这样说呢？若在种子来说，这个「识」当种子讲的话，由于你这「无明」发动出来的「业」，为识种子作因缘，这个「识」的种子从那里来的呢？从你自己的「行」创造出来的。

「心颠倒故，结生相续」，而现在这里是说「现行」。造的那个「业种子」现在发生作用了，叫你去得果报的时候，你心里面糊涂、颠倒。「心颠倒故，结生相续」，心里面不是爱烦恼，就是瞋烦恼，有这样颠倒的烦恼的缘故就「结生相续」了，这个「结」当个和合讲，当和合讲好了。就是这一念明了性的「识」，和父母的遗体相和合了，那么这个生命体就出来了，叫做「生」，「由结而生」。这时候就是前一个生命虽然是灭了，后一个生命相续下来，没有断。虽然有生灭，但是没有断，又相续下去了。一个果报、一个果报的相续下来了，那么这就叫做「识缘名色」，这是第三科「识缘名色」。

这个时候呢？就是有「色受想行识」都具足，当然有阿赖耶识，还有个「识缘名色」。「识缘名色」，这个「识」，阿赖耶识的种子，也就是阿赖耶识为名色作因缘，是这么样意思，所以叫做「结生相续」。

这个地方还应该再说一下呢，在「识名色」这个时候，六根还没有成就。这个时候成就的就是意根和身根有了，眼、耳、鼻、舌还没有。还没有这个时候，这个受胎的、投胎的这个人，他自己不知道。他自己还认为是一个有生命的形体的，有正常的身体的样子，在一个地方住在那里。他心里面也照常的有种种的妄想，所以也是有色、受、想、行、识都具足的。

受想行识就叫做「名」；另外有那个父母的遗体、就是「色」；再加上阿赖耶识，就是这么多东西和合起来，叫做「结生相续」。在十二缘起里面说呢？就是「识缘名色」。

 

地四、名色缘六处

生相续故，诸根圆满。

这是第四科是「名色缘六处」。这个生命体成就了，这个生命相续下去了，没有中断。那么「识、名色」成就了以后，加上由母亲的滋养，加上自己的业力的关系，他就逐渐的增长，所以叫做「相续」。相续到一个阶段，叫「诸根圆满」，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都圆满了，六根都成就了，这时候就叫做「名色缘六处」。

 

地五、六处缘触触缘受

根圆满故，二受用境。

这是第五科，就是「六处缘触，触缘受」。这个「根圆满」，当然这时候是约人、约胎生来说呢？当然就是出胎了。

出胎了以后，这个「根圆满故，二受用境」，这个「根」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都圆满了，那么他就会和色、声、香、味、触、法去接触，接触就有识，就会有识。这个「根」和「识」这二个，这「二受用境」，这「二」就是根和识，根和识去「受用」色声香味触法的境界，那么这里面就是有「触」，也就是有受，有触、有受。所以这是第五句「六处缘触，触缘受」。

 

地六、受缘爱　

受用境故，若耽着，若希求。

这是「受用境故」，因为眼耳鼻舌身意这六根和六识，要受用色声香味触法的境界的关系，受用境界的时候，当然境界有满意的、有不满意的。若满意的境界就耽着。这当然指现在，现在接触到满意的境界，就爱着这个满意的境界，这贪心就来了。贪心了，就舍不得和这种爱着的境界分离。就希望…「若希求」，就希求继续有满意的境界，为我享受，那么就是未来的了。「若希求」，指未来的所爱的境界，是这样意思。那么这是第六。第六科「受缘爱」，有受就有爱。

 

地七、爱缘取

由希求故，于方觅时烦恼滋长。

这是第七科就是「爱缘取」，因为这个贪心是愈来愈大，所希求的也是愈来愈多，老是不感觉到满足，总是感觉不够，有匮乏苦，追求、不断的要追求。追求的时候「于方觅时」，追求的时候，这个「方」和「时」，一个时间、一个处所，就是在随时随地各…周遍一切处去追求。追求的时候，这个时候「烦恼滋长」。原来这个爱烦恼，也包括瞋烦恼，一切的烦恼都在内，继续的增长广大，那么这就是「取」。在内心里面爱烦恼增长，叫做「取」，而实在这里面是有行动的，但是只在烦恼这一方面说就叫做「爱缘取」，这样意思。

 

地八、取缘有

烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。

这是第八科「取缘有」。这个烦恼愈来愈厉害，「滋长」就是生长故。那么同时也就是有行动，就「发起后有爱非爱业」，就会发动出来，招感后来的果报的「爱非爱业」，或者是爱的业、或者是非爱业；也可说是福业、非福业，也可以这么说。当然是由自己的爱来推动，你想做善业也是自己的爱，你想做不动业也是自己的爱，不然的话这件事不能做。你不欢喜这件事，这件事是不能做的。那么由烦恼增长就去造业，造业这个时候就是由前面「无明缘行」那个所造的业，由现在的「烦恼滋长」的这个「爱取」，使令以前造的业的力量大了，可以招感后来的生命果，招感后来的果报，后来的果报不是爱，就是非爱。

 

地九、有缘生

由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。

这是第九「有缘生」。由于自己，不是上帝，也不是别的东西，是由自己的身口意，主要是内心所发动出来的这个业。由烦恼的滋长的力量，这个业的力量也大了起来，所以在五趣中、「五趣生死」里边，这个苦果就现出来了。现在的生命一结束，那个苦果就来了，就来了。在「五趣」里面，也就是在「生死」里面，那个苦恼的果报就现出来了，那么这就是「有缘生」。而那个「生」是什么东西呢？也还是「识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受」还是这个。

 

地十、生缘老死(分二科)　玄一、标说

苦果生已，有老死等苦。

这是第十科「生缘老死」。「生缘老死」分二科，第一科是「标说」，第二科「释苦」。 这是「标说」。

「苦果生已」，这个苦果已现前了，就是「识名色」已现前了，继续的增长，那么就有老死的这么多的苦恼，「有老死等苦恼」。这是「标」出来，下边解释、解释这个「老死等苦」。

 

玄二、释苦

谓内身变异，所引老死苦；及境界变异，所引忧叹、苦、热恼之苦。

这是第二科，解释这个「老死等苦」，老死等苦是怎么回事情呢？「谓内身变异」，对外境来说，我们的身体叫做「内」，这个内里面的这个身体、就是物质的这个身体，地水火风组成的身体，它有变化，变化的时候，就会有「老死」的痛苦，身体衰老了要死亡，老病死的痛苦，这是「内身」的变化有「老死苦」。

「及境界变异所引忧叹、苦、热恼之苦」，「及境界变异」，就是当然是指所缘的境界。所缘的境界有外边的境界，也有内身的境界。自己老病的时候，自己心里面也会缘虑，心里面也不痛快；若外边所爱的一切的境界也会变化了，那内心里面就会引起「忧叹苦热恼之苦」。这个「忧叹」，忧愁，这个「叹」是什么呢？就是发出来语言，非常地伤心，所爱的境界都变化，变成不可爱了，心里面「忧叹」。「热恼之苦」，就是内心里面烦扰不安，这个「热」也就是烦扰，叫做「热」。扰乱叫「热恼之苦」。

 

天二、结

是故世尊，如是次第，说十二支。

这底下把前面这一大段结束了。所以世尊把这十二因缘，是这样的次第宣说出来的。这底下那个《披寻记》的文可以看一看，也都好，这些字怎么解释，我念一念也可以。

 

《披寻记》三○七页：

境界变异所引忧叹苦热恼者：此所引苦，余处说名愁叹苦忧恼。由可爱事无常转变，悲伤心戚故名愁。由彼发言恣嗟欷歔故名叹。因此拊膺故名苦。内怀冤结故名为忧。因兹迷乱故名为恼。复有余释，如下〈摄事分〉说，(陵本八十八卷三页)今此所说，次第少异，然义无别，故应准释。

「境界变异所引忧叹苦热恼者：此所引苦，余处说名愁(悲)叹苦忧恼」。这「愁(悲)叹苦忧恼」和这里说是「忧叹苦热恼」，应该是没有很多的差别。

由可爱的事情无常了，转变了，悲伤心戚，就叫做「愁」，这个「愁」字这么讲。忧愁，这里说「忧」；别的地方说「愁」。愁，就是忧愁。

「由彼发言恣嗟欷歔故名为叹」，发出来语言，「恣嗟」就是悲痛，发出来声音，叫做「恣嗟」。这个「欷歔」就是哭泣、有哭泣的意思。「故名为叹」，这个「叹」字，忧叹，就是把这个愁叹，忧叹解释完了。

「因此拊膺故名为苦」，「拊膺」就是拍自己胸、打自己的身体，这就叫做「苦」。这个人有的时候会这样做，打自己。打自己，问题解决了吗？就是这样子。这个「拊」就是拍，用手拍自己，也就是打自己，「拊膺故名为苦」。

「内怀冤结故名为忧」，这「忧」字这么讲，心里面恨，故名忧。

「因兹迷乱故名为恼」，迷惑扰乱，叫做「恼」。「复有余释」，还有不同的解释。「如下〈摄事分〉」里面说。

 

亥二、第二差别(分四科)　天一、标

复有次第差别，谓依二种缘，建立缘起次第。

前面解释这个是第一种次第，无明缘行、行缘识这样子解释，这是第一种次第；这底下又第二种的差别，第二种次第。分四科，第一科是「标」。

「复有次第差别」，说前面有那样的解释，还有不同的次第差别。「谓依二种缘建立缘起次第」，佛说这个十二缘起，是依二种因缘，建立十二缘起的次第。有二个理由，那二个呢？这底下是第二科，就是「列」出来。前面是「标」；这底下是列。

 

天二、列

一、内身缘，二、受用境界缘。

就是我们里面的这个生命体的因缘，从这里来建立缘起的次第。第二个呢？由我们这个贪瞋的分别心，受用外面境界的，从这个立场来安立次第。这是「列」，底下是「摄」。

 

天三、摄

内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。

第三科是「摄」。「内身缘，前六支所摄」，这个「内身缘」，从内身的这一方面的情况安立缘起，就是十二缘起的「前六支」，无明、行、识、名色、六处、触这六个。这六个是按照「内身」的情况，安立的次第。

「受用境界缘，后六支所摄」，这个是由我们内心享受外境、爱着外境的「受用境界」这一方面来安立，其余的后边那六个支的次第，这样子。其余的就是从「受」开始一直到「生老死」一共六支。这是把这个十二缘起来配这二种缘，这是第三科。下面第四科。

 

天四、释(分二科)　地一、由内身缘(分二科)　玄一、能引支摄

先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业，多起寻思。

「先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故」，这底下解释，解释分二科，第一科「由内身缘」，先分二科，先是「能引支摄」，能引生死苦果的，从这一方面解释。

「先于内身起我执等愚」，这个为什么约「内身缘」安立前六支的次第呢？这是我们众生最初、最开始的一个大毛病，是什么呢？先在对「内身起我执等愚」，发起这个身体是我，会有这样的糊涂。这里面没有我，而偏要执着有我，「先于内身起我执等愚」。这是一个糊涂，不是有我的、不是有我。

我讲…当然这是佛说的话，不是我说的，我不敢说什么话的。佛说要我们修四念处，我有一次向一位大法师讲这件事，那位大法师说：修四念处不容易喔！他对我是这样反应，不容易！但是我的心情不是这样，我认为修四念处很容易，不是难事。就是按照经论上说的这样想，你先修奢摩他。先把心用数息观修奢摩他也可以，或者用其他的方法，就是观这个脐轮这里的起落，像南传的法师这个方法我也赞成，好！这样修止。修止完了，修它一个钟头也可以、修半小时也可以。然后就思惟这色受想行识无我、无我所。这是像打妄想一样嘛，没有什么难事。

就是这样想，「色」是无常败坏法、必朽之物，它是一定变成死尸的，不可能是永久的生存的，这个不是我。你看就这样想就好了，没有什么难事。「受想行识」也不是我，受想行识也是因缘所生嘛，都是由种种的因缘才有这件事。「因缘」是变化的，所以这个「受」也是变化。「想」也是因缘所生的，所以想也是有变化。「行」也有变化、「识」也有变化。一有变化就是无常的，无常就不是我。我是常住的嘛！所以在色想行识里面没有我。就是这么想，不必多想，就是这么简单的心里面想。你想久了就有事情，这微妙就在其中矣！就有事情了。这个大智慧就来了。我不认为很难，不认为是很难的事情。

这上面说是「先于内身起我执等」，当然我们一般的凡夫，我们不是哲学家，哲学家也可能会有一点事情。色是我、受想行识是我，不讲什么理由，反正就是我，就是这样讲。那么现就是这样「于内身起我执等愚」，起我执，现在说这是糊涂，不应该有我执。不应该有我执，而执着有我，这就是糊涂。

「由此不了诸业所引苦果异熟故」，起了我执以后，当然就要保护这个我，而自己就要有所求，要有所求来保护这个我。一个是有所求；一个是保护这个我。有所求和我也可能有关系，也可能有关系、也可能不一定有关系。总面言之一个是有所求、一个是执着有我，这里面就会发出来很多、很多的问题。

所以于「先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故」，由于有了糊涂、不明了、没有智慧的关系。不但不明白是无我，不但是不明白无我的道理，同时也不明白「诸业所引苦果异熟故」，也不明白。不明白我若是发动出来这样的业、这种活动，或者福业、非福业、不动业，发动这个业，他将来的后果是苦恼，到三恶道是苦，来到人间也是苦，到诸天去得了禅定也还是苦。不是坏苦就是苦苦，再不然就是行苦，就是这么多。还有七苦、八苦、无量苦。不知道这个业力将来有后患，是大苦，不知道。认为是乐的，对我是有利的。所以「由此不了诸业所引苦果异熟故」，这个「苦果」，果就是异熟、异熟就是果，异熟故。「发起诸业」，所以自己毫无疑问的就为了这个目的，而去发动这件事情，就有这种活动了，就创造这个业力，那么这就是「无明缘行」了。

「既发起已，即随彼业多起寻思」，你发动了这个业力以后，还没能停留在这里，而自己还会生起很多很多的分别心，那么这是什么意思呢？就是这个业、发动了很多的业，在造业的时候，也就是内心在活动的时候，就是内心在活动。这「无明」也在活动，无明也在活动、内心也在活动，你才能够造业。这样一造的时候，在阿赖耶识里面熏成了「业的种子」了。所以「既发起已，即随彼业多起寻思」，这个造了业以后，随业又生种种的寻思。种种「寻思」，随顺无明烦恼的寻思，那就是「爱取」，又是润业，无明发动了业，爱取又来滋长这个业，这个也有这种事情，业就会强起来。