月二、行缘识

由此新所作业故，说此识名随业识。

「由此新所作业故，说此识名随业识。即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。」前面一段说到两个果：「内异熟果」和「增上果」。后面这一段就是辨两种因：一个「引因」，一个「生因」。先辨那个「引因」，引因里面先辨引因的相貌。「引因」的相貌就是两种：一个是「能引」，一个是「所引」。现在这里先说「能引」，能引里面先说「缘起」，后来再解释「识」的名字。「缘起」里面就说这两个字，「无明缘行」和「行缘识」。这个「无明缘行」，这一段昨天说过了，现在是第二节「行缘识」。

「由此新所作业故，说此识名随业识」，这个「新所作业」，也就是现在所造的身口意的三业，或者善业、福业、不动业和罪业。这个前面是「无明缘行」，这个行，就是「新所作业」。由于内心里面有无明，不知道无常、苦、空、无我的道理，所以内心有冲动，就是造了很多的生死业。造了这个业以后呢？这个情形就是，这个业就熏习在阿赖耶识里面了，所以就说此阿赖耶识，名为「随业识」，这就叫做「行缘识」。

这个阿赖耶识里面它能受熏，它能储藏很多的业的种子，在我们创造的时候就在同时，剎那剎那的熏在阿赖耶识里面。所以熏在阿赖耶识里面那些业种子，那么就叫做「行缘识」。「以行为缘」，而造成了阿赖耶识里面的种子，而这个种子就是「业」，这个「识」就随这个业就去了，叫「随业识」。就是随顺你造什么业，它就熏成什么业种子，它是如实的，一点没有过也没有不及，所以叫做「随业识」。这个「行缘识」，在无明的时候也有识，在行的时候也是有识，「无明缘行」的时候在识里面熏成种子，这个种子名之为「识」，有这样的意味。

 

日二、结说现法

即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。

这就是「行缘识」，指这个说。「即于现法中」，这一段是「结说现法」，就是把前面这个「无明缘行、行缘识」这两个意思再做一个结束，总结起来说。

「即于现法中说」，前面这个「无明缘行，行缘识」，它的要义也就是在你现在的色、受、想行识里面。这个「现法」，就是现在的五蕴法里面说，法里面说就是「无明为缘故行生，行为缘故识生」，就是这一句话。前面是解释它的内容，这一段就把它会合在十二缘起，这两个支里面，就是这样意思。

 

荒二、释识名(分二科)  日一、名因识

此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故。

这是解释「识」的名称。前面是「明缘起」，明「无明缘行，行缘识」的这个缘起。这底下是解释「识」的名称，识的名称。第一个是「名因识」，第二个「名六识身」，现在是「名因识」。

「此识于现法中名为因识」，说现在这个「随业识」，这个识，就是在现在的五蕴身里面，它不是果识它是「因识」，它现在还没得果，但是已经造成了得果的因了，所以叫做「因识」。就是你现在的身、口、意三业的行动，在识里面造成了一种种子了，这个种子将来能得果，所以这个时候叫做「因识」，这样意思。

这个「因识」，为什么叫做因识？「能摄受后生果识故」，这个「摄受」，就是引发的意思。你心里面造了福业、或者是非福业、或者不动业，这个业有能力引发后来的生命体，它有这个力量，所以叫做「因识」。「后生果识故」，就是将来的生命，将来的生命。现在我们的生命，现在生命是过去的「因识」引来的。我们现在在造业，又去引未来的生命，这生命是这么来的，由业力引发出来的。引发出来的说那个生命体叫做「果」，现在的业叫做「因」，而那个「果」，主要就是以阿赖耶识为主的，所以叫做「果识」。那个阿赖耶识是由现在的「因识」引发的，所以就是「能摄受后生果识故」。「摄受」，当引发讲，或者当成就讲也是可以。

 

日二、名六识身

又总依一切识，说名六识身。

前面解释「因识」这个名字，这底下叫做「名六识身」等。这个「身」就是体性，六识的体性。

「又总依一切识，说明六识身」，前面说是叫做「果识」，叫做「因识」。这个「因识」它能摄受后生的「果识」，这样说这个因识，只是单独的指一切种子识说的。可是在事实上的活动的时候，那当然不只是阿赖耶识的一切种子识。

所以「又总依一切识」，又全面的来看一看，那应该是一切识都包括在内，那就指「六识身」说了。因为你活动的时候，实在是前六识活动，也就是主要是第六识活动，不是单独有阿赖耶识的。所以若「总依一切识」来说明的话，那应该名为「六识身」，六识的体性都包括在内的。那么「六识身」是活动者，这个在活动的时候是指「六识身」说的。受熏，阿赖耶识受熏，把活动的成果储藏起来，能够摄受，能够保持不坏，当然是阿赖耶识的力量，所以那就叫做「因识」。

 

洪二、所引

又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此触种子是后有受种子之所随逐。

这底下第二科是「所引」，前面是指「能引」说的。这个引因的相貌，先解释什么叫做「能引」，后来才解释什么叫做「所引」。那么现在知道这个「能引」是这样了，就是「无明缘行，行缘识」，这就是「能引」。现在这底下解释什么叫做「所引」。

「又即此识是后有名色种子之所随逐」，「又」就是这个「此识」，此识当然指这个「因识」，就在因的时候这个识。这个「识」是「后有名色种子所随逐」的地方。「后有」，我们现在这个身体这也是有，这是现有；这个现有结束以后还有新的生命，就名之为「后有」。那个「后有」的生命是由谁来成就的呢？由名色、六入、触、受所成就的。所以属于「后有的名色种子之随逐」，这个「名」的种子，「色」的种子是随逐就个识，随逐这个「因识」。若指将来能受果的力量来说，就名之为「因识」；若是已经受果了，那么就叫「果识」，其实只是一个识，看它对望那一部份，就立出不同的名字。将来能摄受后生果识，就名为「因识」；若是它已经现行了，那么就叫做「果识」。

所以「又即此识是后有名色种子」的随逐处，是所随逐的。就是这个「识」是所随逐的；「名色种子」是能随逐的。这个「名色种子」，就是我们这个前六根、六识在活动，活动的时候不单是识也有根；不单是根也有识，也有六根、六境、六识，实在是十八界。十八界全面的活动造成的业力，熏习在阿赖耶识里面，这里面也有「名」的种子、也有「色」的种子，不单是一种。因为你缺了一样就不能活动，没有所缘的色、声、香、味、触、法也不能活动；没有能做依止的眼、耳、鼻、舌、身、意也不能活动；没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是不能活动。他们这根、境、识，合作起来才能动，动，阿赖耶识才能受熏。所以熏的时候在受、想、行、识那一方面就叫做「名」，其余的就是「色」，就是色了。

所以我们譬如说：是在一个黑暗的地方，就是众多的人必须要从这里经过，但是这个地方很暗，那么你在那里放一个光明灯，你在那里放一个光明灯。你做这件事的时候，也是你的六根、六识，六境合作，才能做这件事，那么将来你的眼睛就是特别，就是这样子。那么这眼睛也是包括根、境、识的，是包括的。所以就是，有名也有色；有色也有名，而不是单独一件事的，所以「又即此识是后有名色种子之所随逐」。

「此名色种子是后有六处种子之所随逐」，这是前面说是，这个「识」是「名色种子的随逐处」，这在十二缘起来说就是「识缘名色」，就是这句话。这底下说是「此名色种子是后有六处种子之所随逐」，就是「名色缘六处」，在十二缘起里面就是这句话。「此名色种子」，它是所依止，是所依的，是后来、将来那个生命的六根种子的随逐处，就是「名色缘六处」，因为有了「名色」，它能为将来的「六处」作缘，是这样子。在我们这一念心一动的时候，这里面很复杂，也是无明缘行；同时也是行缘识；同时也是识缘名色；名色也是缘六处，这就有很多事情，「是后有六处种子之所随逐」的。

「此六处种子是后有触种子之所随逐」，这六处的种子为依，眼、耳、鼻、舌、身、意这六处，六处不是现行，是六处的种子。这个种子它又是后有生命体「触种子」的随逐处。因为你没有眼、耳、鼻、舌、身、意，不能与色、声、香、味、能、法相接触。所以这个「触」，是一定要有「六处」才能够有触，而那个触也是有种子的，也是有种子。你若是说是，譬如说：是成立一个佛学院，我给他买一个好的椅子，给他坐那里舒舒服服的学习佛法，这就是个触，这个以触为主要的。将来你那个触就是也会很好，假设人家买一个好椅子，你都把它破坏了，将来你那个触有问题，就是各式各样的情形。「六处种子是后有触种子的随逐」就是「六处缘触」。

「此种子触是后有受种子之所随逐」，这个「此种子触」，不是现行的触，是种子的触，它又是什么呢？又是后有生命体里面那个「受种子」的随逐处。那个「受」由这个「触」做依止才能够出现的，不是没有这个触，那个受是不能有的，没有那个受的。有好的触就有好的受；有坏的触就有坏的受。这就是福业和非福业的不同了。这样子加起来总起来说呢，就是「识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受」，这一共从识到受，一共是五个，这五法，这五法是「所引」的，这五法是所引的。就是前面「无明缘行，行缘识」是「能引」的，这五法是所引的，再明白一点说，无明缘行，行缘识是能造者；这识、名色、六处、触、受是所创造的种子，熏习在阿赖耶识里面，是这么回事。无明缘行、行缘识是「能引」；识、名色、六处、触、受是「所引」是那样子，所引生出来的种子。

 

寅二、结名

如是总名，于中际中后有引因应知，由此能引识乃至受一期身故。

这是「结名」，结束这一段。前面说什么叫做「引因」，先是「辨相」。「能引」和「所引」这两个的相貌，现在这个相貌说完了，就说它的名字。

前面这一段，总起来是说什么东西呢？就说的「中际中的后有引因应知」，中际中的后有引因应知道。无明缘行，行缘识是「前际」；识、名色，六入，触、受是「中际」。现在说的呢，就是「中际」里面「后有的引因」，它那将来的生命以「此」，以这五法种子为「引因」，它能引发出来后有的果报，是这样意思。

「由此能引识乃至受一期身故」，为什么它是「后有引因」呢？「由此能引」，因为由这个识、名色、六处、触、受的种子，就能引出来后一个生命的「识」的「一期身故」。那一个「一期」，或者一百年为一期，那个生命能活到，能存在一百年，或者存在一万年，那么那一个时期里面的果报，能引出来那个果报的，所以就叫做「引因」，这样意思。

 

宇二、生因(分二科)  宙一、辨(分三科)  洪一、受缘爱

由先异熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱。

这底下是「生因」，前面是说「引因」，这底下说「生因」。这个唯识的经论里面，解释十二因缘是这样解释的，前面一段是「引因」，后面一段是「生因」。

无明缘行、行缘识，这是「能引」；识、名色、六处、触、受，是「所引」。这「生因」，也有能、所，就是爱、取、有，是能生；生、老、死是所生。而这个「生因」和前面那个「引因」，有直接关系。

看它的解释：「由先异熟果愚」，这是先辨别「生因」的受缘爱，「由先异熟果愚引后有已」。「由先异熟果愚」，就是无明缘行，行缘识是这么个意思；那个无明缘行，行缘识也就是「异熟果愚」，就是不知道这个「异熟果」，它是无我、无我所的，它是能造成很多的苦恼的，不是一个令人满意的东西，但是我不知道「异熟果愚」。由这个因得这个果，它是一个令人苦恼的事情但是我不知道，我认为很好，所以就是这个认为好的，这个无明，就是「异熟果愚」。由这「异熟果愚」，发出来的活动就是「行」，无明缘行，有了行就缘，识、名色、六处、触、受。识、名色、六处、触、受是「后有」。无明缘行，行缘识是「能引后有」的，这个能引的是什么呢？就是「异熟果愚」，就是无明，它不知道是苦、空、无常、无我，所以就去，还是创造一个力量把那个苦恼的境界引发出来，这样意思。

「引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱」，这无明的冲动就有了行，行就有了识，这样子造作了就引发出来这个识、名色、六处、触、受，这五法的种子，但是这件事没有到此为止，还有第二件事。「又由第二境界所生受果愚」，这「境界」就是增上果，就是境界增上果，就是前一个生命他所创造的业力，所得的增上果。这个增上果得到以后，这内心里面又缘这个境界，这个增上果，这个时候内心里面有反应，缘这个增上果，不是生贪心就生瞋心，贪、瞋、痴、慢各式各样的烦恼。但是主要是爱烦恼说的。

所以「又由第二境界所受果愚故，起缘境界受爱」，这「境界」就是个所缘缘。你这个心有因缘、次第缘、增上缘，就缘这个所缘缘的时候，心里面有受，有受就有爱这么回事。前面「异熟果愚」，这是内异熟果；这「境界」，是外面的增上果。这个内异熟果，不知道那里面是无我、无我所的，是苦、空、无常、无我的不知道。对于境界，对于增上果也是一样是糊涂，不知道这里面也都是苦、空、无常、无我的也不知道，所以叫作「愚」。「境界所生受」就是果，对这个果是「愚」，不明白它的缘起的道理，是苦、空、无常，无我的不知道。不知道呢，「起缘境界受爱」，这个境界好啊！能令我满意啊！或者说是，虽然不能够令我满意，但是对于我有满意的情况有助力，我也是欢喜，那么这就是「境界受爱」。在境界上有了受，或者是乐受、或者苦受、不苦不乐受，那么有了受就有爱，这个爱当然也有欲爱、色爱、无色爱，各式各样不同的爱。

前面「异熟果愚」是自体爱，这后面「境界受果愚故，起缘境界受爱」，这个是在增上果，在增上果这里面做种种的希求，种种的希求。

 

洪二、爱缘取

由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见戒及我语取。

「由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见戒及我语取。由此爱取和合资润，令前引因转名为有」，是这样。前面这一段是辨别这个「生因」，这个生因就是这么回事，就是由「先异熟果愚」加上「第二境界所生受果愚」，这两个愚合起来在活动，在活动就是「引后有」。

「由此爱故，或发欲求」，这是第二科「爱缘取」，起了爱的时候，当然也有欲爱、色爱、无色爱。「由此爱故，或发欲求」，由欲爱就发出欲求；由色爱、无色爱就发出来有求，是这样的意思。这个「欲求、有求」这是属于染污的，染污的的境界。「或发有求」，也还是染污的。我想要得色界定、得无色界四空，这个希望心里面也是染污，也并不是清净的，都是有所得、有所执着的，所以都是染污的。

「或执欲取，或执见戒及我语取」，前面他因为有「异熟果愚」，有「境界受果愚」，一个增上果愚、一个是异熟果愚，这二个愚。这二个愚，第一个不相信善恶果报，这是一个愚，造种种的罪业。若是没有这个异熟果愚，他有胜义愚、真实义愚，他会能发出来福业，能发出来不动业的，那么这也还是愚。

「由此爱故，或发欲求，或发有求」，前面说是「境界受爱」，前面「异熟果愚」是自我爱，这是一个境界爱，应该这两个爱都合在内。「由此爱故，或发欲求」，在欲界，有人间的欲，或者欲界六天的欲，我希望，我希望能得到那样的欲。「或发有求」，他对欲界的欲，虽然也是有多少迷恋，但是愿意得色界四禅，愿意得四空定，这心情不一样。那也叫做「求」，「或发有求」。

现在这里说：「或执欲取，或执见戒及我语取」，这是「爱缘取」，就是「爱」增长了，这时候叫做「取」。前面有爱但是不一定有活动，这个「取」，就是爱增长了以后，有了活动的时候那个爱，那叫作「取」。这个「取」也是不一样的，一般的人就是「欲取」，他就知道色、声、味、触是最好的，就是无限量的去增求，这是「欲取」。

「或执见戒及我语取」，这是稍微聪明一点的凡夫，就是在家人，在家人他这个心情，他不欢喜欲了，他欢喜得禅定，或者欢喜要得涅槃，这样的意思。那么这个人他怎么样个办法呢？「或执欲取，或执见戒」，人或者是，他还要欢喜人间这种五欲乐，但是更殊胜一点，这叫做「执欲取」。「或执见戒及我语取」，或者这个众生他帮助、成就，见取、戒禁取及我语取，欢喜这件事。这个见取，「或执见取」，这个不包括「我语取」在内。「我语取」是我见、身见的种子。「或执见取」，这明白点说就是指外道说的，他有见取、有戒禁取，这是不一样的，他执着他的这个邪知邪见，这是一个错误。「及我语取」，我语取就是执着我，执着我；有欲取的，也有「我语取」；执见取的也是「我语取」。这个执著者，也可能会转成佛教徒，但是在凡位的时候不一定，他原来那个邪知邪见，未必完全能放下。但是肯来到佛教对佛教还是有点信心，有信心但是还有点累赘，就是这么回事。

所以「或执欲取，或执见戒及我语取」，「及我语取」就是我执我见；执欲取的人也有「我语取」；执见取，戒禁取的人也是有「我语取」，这两种人。一般的「执欲取」的，就是没有什么特别的高深的思想，就是在社会上生存目的，就是尽量的争取色、声、香、味、触的美，叫做「欲取」。「或执见戒，及我语取」，就是外道，简单说就是「见取」。那么这里面，这个邪见应该要也包括在内，这戒禁取也是包括在内。或者是「执见取」，就是把那个身见不在内，身见不在内，那么执着见取，或者他执着断见，或者执着常见，或者执着空论。那么对这样的思想他很欢喜，他全面的接受了，所以叫「执见取」。「执见戒，及我语取」，他也执着这「我」，在这个色、受、想、行识里面有一个「我」，这样执着。

 

洪三、取缘有

由此爱取和合资润，令前引因转名为有。

这是第三段「取缘有」，前面是「爱缘取」。

「由此爱取和合」，由前面说，就是第二，「又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱」。「由此爱取」，那个「起缘境界受爱」这个爱，「由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取」。「由此爱」，再由取，就是下面那个「或执欲取，或执见戒，及我语取」执着这个，就是爱的烦恼重了，就有了取的烦恼。「由此爱取和合资润」，爱烦恼和取也是烦恼联合起来、和合起来，是「资润令前引因转名为有」，来资助，「资」者助也；「润」，资润。资润前面那个二果「生因」，资润那件事。

「令前引因转名为有」，他这样做的时候有可能不如他意，他的理想是那样子，事实上办不到，那么就打折扣了。打了折扣，那么他现在所造的这个因，是不是白做了呢？不是的，他没有白做。是「令前引因转名为有」，就使令前面那个能引，所引的这个力量转变成为后有的生因了，转变成后有的生因了，「转名为有」。

 

寅二、结

即是后有生因所摄。

也就是将来那个生命，生起的一个条件，属于这一类的。这样子也就是触缘受，受缘爱、爱缘取、取缘有，这是三个阶段。

 

玄二、后际摄(分二科)  黄一、约引因辨

从此无间命既终已，随先引因所引识等受最为后，此诸行生或渐或顿。

「从此无间」，这是「后际摄」。前面是中际摄、前际摄，这是「后际摄」。这个「后际摄」分二科，第一科「约引因辨」。

「从此无间命既终已」，那么他从这个中际，他是这个业力不管是多长，寿命多长，但是终究有一天结束了，从此不间断的，他的生命结束了。「随先引因所引识等受最为后」，那么会出现什么事情？「随先引因所引」，所引发的识、名色、六入、触、受的种子。「受最为后」，那个最后那个受，是在那个九心住的后面、最后。或者说是「受最为后」，最初是识而后是名色、六处，触、受，在五支种子里面最后一个，「受最为后」。

「此无间命既终已，随先引因所引识等」，这个识、名色、六处、触、受，这五法的种子，由前面引因所引成的。「此诸行生或渐或顿」，这些识、名色、六处、触，受这个叫「诸行」，他们若是，这个种子若现起的话，就是得到一个新的生命了。得到一个生命的时候有「渐、顿」的不同，有的是渐，有的是顿。拿人来说，这个出胎以后，处在胎位的时候，到时候又出胎，出胎以后是个婴孩，后来是少年位、中年位、老年位这样子。那么这个身体降生了以后，他没有立刻就成人，就能够达到一个标准的能力，不能。要逐渐地、逐渐地，才能成为一个大人，他能够办什么、什么事的，「或渐」。「或顿」，或者有的众生，他的生命出现的时候，不是渐、是顿，一下子就成功了，这身体什么，那一部分都已具足了，所以叫做「顿」。

 

黄二、约生因辨

如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别，或于生处次第现前，或复种子随逐应知。

这是第二科「约生因辨」，前面是「约引因辨」，这底下「生因」。

「如是于现法中，无明触所生受为缘故爱」，「无明触」，就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意和色、声、香、味、触、法接触的时候，没有这个清净的智慧与他相应，所以叫「无明触」，没有清净的智慧与它在一起活动。像我们日常生活，如果你常修止观，你可能就这样子了。你这个心若是注意这个境界的情况，注意这色、声、香、味、触、法的情况，眼、耳、鼻、舌、身、意的情况，乃至眼识，乃至意识的情况，使令它保持清净不乱，那么这个情形就不同了。那么你有这个智慧的力量，有佛法的智慧的力量，在日常生活里面虽然是剎那、剎那的动，你有智慧照顾，智慧照顾它，使令它这个烦恼渐渐减少，智慧逐渐地增加，这样意思。

「如是于现法中，无明触所生受为缘故爱」。「无明触」就是糊涂了，不知道所触的一切境界都是假的、都是空的、都是无常无我的，不知这个事，所以那叫做「无明触所生受」。「以此无明触所生受为缘故爱」，那么就是心里爱烦恼也来了，是这样意思。「无明触所生受为缘故爱」，这个眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候，没有智慧在里面观察，所以那么就是贪、瞋、痴在活动了。贪、瞋痴也是一样「无明触所生受为缘故爱」。

「爱为缘故取」，有了爱他就要取，取为已有。「取为缘故有，有为缘故生」，说是若进一步的有，进一步的有，这个「有」就是前面那个「由此爱取和合资润，令前引因转名为有」，就是这个字。这个取为缘故有，「爱为缘故取，取为缘故有」，就成有了有生命的这个力量了，能有将来的生命的力量了。

「有为缘故生」，那个将来后有生命能现起的关系，是因为这个「无明」，无明的关系，「爱为缘故取，取为缘故有」的关系。「有为缘故生」，就是那个力量，那个业力特别强大的时候，所以这个新的生命就出来了，「有缘故生」。「生为缘故老病死等诸苦差别」，这个「生」，也就是识缘名色的那个「识」，识缘名色的识，当然这里面也包括识，名色，六处、触、受、爱、取。那么「爱取有」，这个被这个业所资助的熏习的时候，达到了「有」的程度的时候，这个「有」，这个业力一发动「故生」，识、名色、六处、触、受、爱、取都出来了。

「生为缘故老病死等诸苦差别」，这个你的识、名色、六处、触、受，从由无而有，以此为缘，为因缘故「老病死等诸苦差别」，也就是内身的变化，那么就会这个生命体出现的时候，或者是老了、或者有病、或者死等。「诸苦差别」，随各式各样的苦，是有各式各样的不一样。

「或于生处次第现前，或复种子随逐应知」，这个生老病死，依诸苦差别现前了的时候，是什么情形呢？如「或于生处次第现前」，或者这个修行人，在他受生的地方，或者是在天上、或者是在人间，「次第现前」，那也一定生老死现前了，是这样生老死会现前。那么这个生老死现前，那就是指这个身体说的，这个内身有这样变化。「诸苦差别」，那就是愁叹苦忧恼指那几句说的，有这么多的不一样的苦出现。「或于生处次第现前，或复种子随逐应知」，或者你「爱取为缘」，所和合资润的这些业种子，这些业力，这业力使令你成就了一个老病死的生命体。「诸苦差别」，老也是苦、病也是苦、死也是苦，一共有二十多的个苦、或者是三十多个苦，不一样的。

「或于生处次第现前」，或者是你在生处，就是前面说是，譬如说是在人间，这有色处，人间、或者是地狱、恶鬼、畜生，或者人间，那么就很多的老病死的苦恼，很多的苦恼都现前，生理上的苦恼，或者心理上的苦恼都现前。若是欲界天呢，空居天好一点，但是也有一些不如意。若色界天，色界天也有苦恼，但是和欲界不同。或者说是没有苦，他们没有「老病死等诸苦差别」，但是那件事也还是有，就是那个种子「随逐应知」，隐藏在阿赖耶识里面，就是随逐他也不分离的，所以叫做「应知」。

 

地二、总结

如是于中际中，无明缘行等、受缘爱等为因缘故，后际诸行生。

这是「总结」，这个第一段，第二段从中际、后际生，这是天一。第一段是「别辨」，解释完了，现在是第二段「总结」。

「如是于中际中，无明缘行等」，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱，这种种的因缘故。「后际诸行生」，将来的生命又出现了，就是每一阶段的生命，都是由前一个生命创造的业力成就的，或者更前一个生命创造的。「后际诸行生」，就是生缘老死忧悲苦恼，就是这样子，这样子十二因缘分三际，这样解释。

 

天二、后际不生趣清净究竟(分三科)  地一、趣清净

复有先集资粮，于现法中从他闻音，及于二果诸行，若于彼因、彼灭、彼趣灭行如理作意。由此如理作意为缘正见得生，从此次第得学、无学清净智见。

这是第二科「后际不生趣清净究竟」，说这一段。前面是「流转生死」，这里是还灭了，这个情形不同，分三科，第一科是「趣清净」。

「复有先集资量」，还有一类众生，他前一生就积集了圣道的资粮了，所以情形不同。「于现法中从他闻音」，前一生积集资量，为这一生修行做准备，当然这样计划是很好，可是几个人计划兑现了呢？还不一定。那么「复有先集资粮，于现法中从他闻音」，你前一生有很好的栽培「先集资粮」，在现在这一生中呢，「从他闻音」，从另外一个人听闻佛法的法音。「及于二果」，以及有二个果的事情。这个「从他闻音」呢，当然最好是从佛，再其次就指这些大弟子，听闻了苦、集、灭、道的法音这样子。「及于二果」，还能听闻，佛菩萨开导他二个果报的事情，前面有说到就是「内异熟果」和「增上果」。

「及于二果诸行，若于彼因」，从别人听闻了法音，他就会观察他的异熟果，增上果的诸行是不是满意的。「若于彼因」，彼二个苦果，内异熟果也就是这个生死的苦果。「若于彼因、彼灭」，假设这个人能观察彼异熟果的因，异熟果的灭，他用什么因能灭这个异熟果，什么原因能令异熟果继续的存在呢？这样子。所以「若于彼因」，就是集谛；「彼灭」就是灭谛，那个异熟果是要完全灭掉的，那是要因灭才果灭的。所以「若于彼因、彼灭、彼趣灭行」，「彼趣灭行」，这个就是道谛，苦集灭道的道谛。

「彼趣」的意思是什么呢？就是彼向另一个如意的地方去了，叫「彼趣」。那么向什么地方去了呢？去那个寂灭相，诸法寂灭相，不可意言，向那里去了，就是涅槃了，向那里去。也就是那个「趣灭行」的那个道谛；「彼灭」就是灭谛；「彼因」就是集谛。「及于二果」，这二果就是苦谛，这样子四谛就具足了，「二果」是苦谛。「若于彼因」；就是集谛；「彼灭」是灭谛；「彼趣灭行」就是道谛，能灭除去诸行的惑业苦。

「如理作意」，他听闻了佛法中的苦、集、灭、道这四种作意，听闻了以后他能够作意，能够思惟、观察。「由此如理作意为缘正见得生」，由此如理作意，听闻了佛说的法音，「从他闻音」，就是听了苦、集、灭、道的法音。这里面呢，前面「先集资粮」，就是或者自己有什么样的善知识，在佛法里面少少的栽培了一点。那么后来呢，就是听闻殊胜的佛法了，苦集灭道这样的佛法，语言文字的佛法。听闻了这个佛法以后呢，能够如理作意，这个人的善根很不错了。听闻了苦集灭道以后，他能如理作意的去思惟，这是很不容易了。就是前面思惟这个「二果」的苦谛；「彼因」的集谛；「彼灭」的灭谛；「彼趣灭行」的道谛，这样的思惟。

「由此如理作意为缘正见得生」，就是得到「正见」，得到什么样的正见呢？就是苦真是苦；集真是集；灭真是灭；道真是道，在他内心里面决定无疑了，他能得到这样的正见，「正见得生」。这样说正见得生，八正道里面的正见那是入了圣位了，在这里看似乎还没入圣位，应该属于加行位。

「从此次第得学无学清净智见」，他若得到正见以后，当然他会继续努力地修止观，继续努力地修止观，暖顶忍世第一，再一剎那就初果了，就是见道了，从此次第就得了，成就了学和无学的清净智。「学」就是初果、二果、三果，这是「学清净智见」；「无学」呢？就是四果，四果的「清净智见」，清净智、清净见，就是灭除去了见烦恼和爱烦恼，他得到了无漏的清净的智慧了，所以叫「清净智」。这个智和见呢，是一回事但是有点差别，「智」是决断的意思，这件事决定是这样子，没有疑问了；这个「见」是推度的意思，就是要观察是不是这么回事，我看一看、我想一想，我再深入地观察一下是不是这么回事。是空的吗？观，要观察、要推度。那么到这里说，清净智、清净见是无漏的境界，圣人清净的不是有漏的事情。

 

地二、明永断(分二科)  玄一、辨断相(分二科)  黄一、标渐次

由此智见，无明及爱，永断无余。

这个前面是说「趣清净」，「从他闻音如理作意」，他向于圣道那里去，向于「学无学清净智见」那里去。这底下第二科「明永断」，「明永断」分二科，第一科是「辨断相」，第二科是「成经说」。「辨断相」里面第一科是「标渐次」，标出来他的次第。辨断相，第一科是「标渐次」。

「无明及爱，永断无余」。「由此智见」，由于这个「从他闻音，如理作意」就得到了正见。由正见开始，就修这个四念处，就是修习现观。「由此智见，无明及爱永断无余」，那么到初果的时候呢，就灭除去我执、我我所见灭除这个，那么得了初果以后继续地向前进，「无明及爱永断无余」，到阿罗汉果，无明也断了；爱也断了，没有剩余的，那么这就到无学的境界了。「无明及爱永断无余」，这个「无明」呢，也就是执着有我，那就是无明，在色受想行识里面，执着有个我；或者是明明白白地认为这个常恒住不变异是我；或者是虽然执着我，自己还糊糊涂涂，什么事我也不懂，可是事实上是执着有我的。这个我见，由初果圣人把它消灭了，消灭了这个我见，就是分别我执消灭了。那么继续修四念处就是，由二果、三果、四果断了爱烦恼，这无明的烦恼和爱烦恼「永断无余」，没有剩余地完全都清除了。

 

黄二、辨差别(分二科)  宇一、证慧解脱

由此断故，于彼所缘不如实知，无明触所生受，亦复永断。

这是第二科「标差别」，标差别里面先说，「证慧解脱」。

「由此断故」，由于「无明及爱，永断无余」故。前面说是「境界爱」，还有一个「内异熟果爱」，那么内异熟果爱也就是我爱，爱着有个我；这个境界爱，就是我所爱了。这个「无明及爱永断无余，由此断故，于彼所缘不如实知，无明触所生受，亦复永断」，因为你已得圣道了，那么成就了初果的时候，于彼所缘的境界，自己观察自己过去的时候，在所缘的境界「不如实知」，不知道是苦、空、无常、无我，不知道。那个时候没有无漏的智慧明，是「无明」，这个眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候就「生受」，生出来执着心，有受就有爱，就是这还子。现在你因为断除去「无明及爱」的关系，「于彼」以前，你以前「所缘不如实知，无明触所生受，亦复永断」，没有这件事了，就是没有这个无明触了，「无明触所生受」也没有了。

我们没得圣道，我们也没有，也不是暖顶忍世第一，当然我们是外凡的境界。我们外凡的境界，若特别注意，这个正念也会出来，若不特别注意的时候，这「无明触所生受」，我们还不懂。我们不管是遇见什么境界，都有无明与此相应，与我们的心相应，不知道是无我的，不知道一切法是苦、空、无常、无我，不分别这个事，没有这种正忆念。现在因为得了圣道了呢，不同了，就是「无明触所生受，亦复永断」，也没有了。就是遇见什么境界的时候，他能保持正念，知道是苦、空、无常、无我，所以「无明触所生受，亦复永断」。

「由此断故，永离无明」，因为把这个我、分别我执断了，就是永久他不会再，不可能再有了，「由此断故，永离无明」。「于现法中，证慧解脱」，就在现前的眼、耳、鼻、舌、身、意同色、声、香、味、触、法的这些幻化境界中，成就了无漏智慧的解脱，不迷惑了，所以叫做「于现法中，证慧解脱」。

 

宇二、证心解脱

若于无明触所生受，相应心中，所有贪爱，即于此心得离系故，贪爱永灭。于现法中证心解脱。

这底下第二科，「若于无明触所生受」，这是说我们，我们没有成就圣道的人，我们这个内心和一切境界接触的时候都是「无明触」。无明触有「无明触所生的受」，所有的这个感受，与受相应的心里面，是有贪烦恼、有爱烦恼、也会有瞋烦恼，各式各样的烦恼都是有的。「于无明触所生受相应心中，所有的贪爱，即于此心得离系故，贪爱永灭」，因为现在得了圣道了，他这个内心有光明的智慧与他同时活动，他虽然也见色闻声，但是心里面没有系缚；没有贪烦恼的系缚；也没有瞋烦恼的系缚，在心里不能系缚他。「故贪爱永灭」，所以这时候，他内心的贪爱的烦恼永久的灭除了。

「于现法中证心解脱」，就在现在的色受想行识里面，他成就了心解脱。他心里面没有爱烦恼，没有见烦恼了，这些烦恼不能够覆障他了，所以「证心解脱」。前面是「证慧解脱」，这是说「心解脱」，心解脱有个什么意味呢？有禅定的功夫，有禅定的功夫，有禅定的功夫使令心里解脱了，也就是没有这个贪爱，没有贪爱的烦恼，没有「无明触所生受」的烦恼，就是得到「心解脱」。

 

玄二、成经说(分二科)  黄一、由无明灭得无生法

设彼无明不永断者，依于识等受最为后，所有诸行后际应生，由无明灭故，更不复起，得无生法。是故说言：无明灭故行灭，次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。

这是第二科「成经说」。前面是「辨断相」，这底下「成经说」。这个听闻了苦集灭道的正法，内心里面能够如理作意。

「由此如理作意为缘正见得生」，这应该在加行位来说，由加行位得了正见以后，继续努力地精进修行，那么就得初果。由初果、二果、三果、四果，那么就是得了阿罗汉果，这个阶段当然这是要长时期地努力。长时期地努力呢？已经得阿罗汉果的人他的眼、耳、鼻、舌、身、意和色、声、香、味、触、法接触的时候自然是清净的。但是在没得阿罗汉果之前的，初果、二果、三果圣人，他要时时地用正念保护自己心的清净。若是没得初果的这个四加行的人，他若是在阿兰若处住，他常有正念保护自己，也是清净，若是到尘劳的世界呢？就不一定，有的时候清净，有的时候不清净。说我们若是初开始常常修四念处的话呢，亦复如是。你提起了正念的时候常常的观，观身不净；观受是苦；观心无常；观法无我，他的心也清净。你把正念停下来，正念停下来就不行了，他心里面这无明、贪爱，就发生作用，就不清净，自然是这样子。这里是说呢？由开始得正见、到最后、到阿罗汉次第是这样子的。