戌二、狱卒遮障苦
于河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网，行列而住，遮彼有情不令得出。或以索统，或以网漉。
这是第四科「广大灰河」。这一段分三科，第一科「堕入煎煮苦」，第二科是「狱卒遮障苦」。于灰河的两岸，有很多的狱卒，手执杖索、手执大网，「行列而住」，一行一行的排列在那里，遮彼受罪的有情不可从灰河里面出来。「或以索统，或以网漉」，就是狱卒或者是拿索──索就是统，用这个索、或者是网，就把灰河里面的罪人把他漉出来、把他捞出来。
戌三、饥渴所须苦(分二科) 亥一、问欲所须
复置广大热铁地上，仰彼有情，而问之言，汝等今者，欲何所须？
「复置广大热铁地上」，这是第三科「饥渴所须苦」，分二科，第一科「问欲所须」。复置广大的热铁地上。「仰彼有情」，把那受罪的有情面向上。「而问之言，汝等今者，欲何所须？」你想要什么呢？这是问欲所须。
亥二、随答治罚(分二科) 天一、铁丸置口
如是答言：我等今者，竟无觉知，然为种种饥苦所逼。时彼狱卒，即以铁钳，钳口令开，便以极热烧然铁丸，置其口中，余如前说
这是第二科「随答治罚」，随其回答的来治罚这个罪人。分两科。第一科「铁丸置口」。
「如是答言」，那个罪人就回答说，「我等今者，竟无觉知」，不知道什么事情。「然为种种饥苦所逼，时彼狱卒，即以铁钳，钳口令开，便以极热烧然铁丸，置其口中，」放在他的嘴里边。「余如前说」，前面说，极热的、极烧然的铁丸放在他的口里面，就烧他的口、烧他的喉咙，「彻于腑藏，从下流出」，是这样意思。第二科「洋铜灌口」。
天二、洋铜灌口
若彼答言，我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒，便即洋铜，以灌其口。
这底下第二科「洋铜灌口」。「我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒即便洋铜以灌其口」。
这底下是第二科「明边际」。
申二、明边际
由是因缘，长时受苦，乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业，未尽未出。
这是受罪的时间的边际。
未三、结成四数
此中若刀剑刃路，若刃叶林，若铁设拉末梨林，总之为一，故有四园。
这底下是结成四个数目，就是四个园。这里面说的这么多的苦，举出了刀剑刃路：刀的刃路、剑的刃路，刀刃为路、剑刃为路。「若刃叶林、若铁设拉末梨林」，这些的苦具，总而言之，就是一个近边地狱，近边地狱是这么多的苦。
「故有四园」，像前面说的有四个园，就是有四大科。第一科「煻煨齐膝」，这是一个园；「死尸粪泥」是一个园；「刀剑刃路」是一个园；「广大灰河」是一个园，就是这四个园。这里面提出来「刀剑刃路，若刃叶林，若铁设拉末梨林」，这就是刀剑刃路这一个园里边的事情。
这个「煻煨齐膝」，是很热的灰火，叫「煻煨」，就是灰，而这个灰就是特别热的火。「齐膝」，有多高呢？有多深呢？有到膝盖那么深。这也是一种地狱里边的苦具，是故有四园。
巳三、八寒那洛迦(分二科) 午一、标
又于寒那落迦受生有情，多受如是极重寒苦。
前边说这个近边地狱，是说八个大地狱的附近都有这些近边地狱，从四方、四岸、四门里面出来的时候，就到这近边地狱去受苦。
这以下是第三科「八寒那洛迦」领受的苦，第一科「八大地狱」，第二科「近边地狱」，现在第三科「八寒地狱」。先是标出来。又于寒那洛迦受生的有情，多受如是极重的寒冷的苦恼。这是标出来，这底下就解释，分六科，八寒地狱分六科。
午二、释(分六科) 未一、疱那洛迦(分二科) 申一、辨相
谓疱那落迦中受生有情，即为彼地极重广大寒触所触。一切身分，悉皆卷缩，犹如疮疱。
第一科是疱那落迦，先辨其相。「谓疱那落迦中受生有情」，化生到这个地狱的有情。「即为彼地极重广大寒触所触」，极重的寒触、极广大的寒触。「寒触」的触是个名词，底下「所触」就是动词，为寒冷所触，就是这个意思。
「一切身分，悉皆卷缩」，受寒触所触的相貌是什么样子呢？就是他所有的身体各部分都是卷缩在一起了。像什么样子呢？就像人生疮的时候，疮里面起个疱，是圆的，变成圆形的东西。
申二、结名
故此那洛迦，名疱那落迦。
这是结成名字，这个地狱的名字就叫这个名字。
未二、疱裂那洛迦(分三科) 申一、标差别
疱裂那洛迦，与此差别。
这是第二个地狱，这个地狱分三科，「标差别」。「与此差别」，与前面那个疱不一样。怎么不一样呢？底下解释它的相貌。
申二、释彼相
犹如疱溃，脓血流出，其疮卷皱。
「犹如疱溃」，像人长疮生了疱，那个疱溃烂了、破了，脓血就流出来了，疮就卷皱了，就不是圆的了，就收缩了。
申三、结得名
故此那落迦，名为疱裂。
「故此那落迦，名为疱裂」，就是疱裂开来，疱裂。这是结得名。
未三、跫哳詀等三那落迦
又跫哳詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦，由彼有情苦音差别，以立其名。
「又跫哳詀」，这是第三个地狱的名字；「郝郝凡」第四；「虎虎凡」是第五。「此三那落迦」，为什么叫这样名字呢？「由彼有情，苦音差别」，受苦的时候，发出来的音声不一样，就是这样的声音「以立其名」，成立、安立它的名称。
未四、青莲那落迦(分二科) 申一、辨相
青莲那落迦中，由彼地极重广大寒触所触，一切身分，皆悉青瘀，皮肤破裂，或五或六。
「青莲那落迦中，由彼地极重广大寒触所触，一切身分，皆悉青瘀」，为寒冷冻成青瘀的颜色了；第四个这是青莲那落迦。皮肤破裂了，破成「或五、或六」，破成五个部分，或者是六个部分。
申二、结名
故此那落迦，名曰青莲。
「故此那落迦，名曰青莲」，它叫青莲，取这个名字，这个名字是不错的。
未五、红莲那落迦(分三科) 申一、标差别
红莲那落迦，与此差别。
「红莲那落迦」与此是不同的。第五科「红莲那落迦」，分三科，第一科「标差别」。
申二、释彼相
谓过此青已，色变红赤，皮肤分裂，或十或多。
「谓过此青已」，这个寒冷的度数，要比前边青莲还要高，所以超过了青莲地狱的寒冷，所以那个颜色就变成红赤的了。「皮肤分裂，或十或多」，或十个部份、或更多的部份。
申三、结得名
故此那落迦，名曰红莲。
未六、大红莲那落迦(分三科) 申一、标差别
大红莲那落迦，与此差别。
「大红莲那落迦，与此差别」，这是第六科。第一科「标差别」。
申二、释彼相
谓彼身分，极大红赤，皮肤分裂，或百或多。
第二科「释彼相」。「谓彼身分，极大红赤」，他那个身体是极大的红赤，皮肤的分裂，或者分成一百分，或者更多分。
申三、结得名
故此那落迦，名大红莲。
这是第六科，八寒那落迦说完了。这底下说第四科「独一那落迦」。分三科，第一科标因(注：原文「标相」，口误，今改)。
巳四、独一那落迦(分三科) 午一、标因
又独一那落迦中受生有情，各于自身自业所感，多受如是种种大苦。
独一那落迦的受生有情，这个没有看见解释，大概这个地狱里面只有一个众生，所以叫作「独一那落迦」，应该是这么意思。可是独一那落迦也是不祗就一个地狱，也是有很多地狱。每一个众生，「各于自身，自业所感」，他自身所造的业，由他自己造的业所招感的地狱。「多受如是种种大苦」。这是标出来，底下是第二科「指说」。
午二、指说
如《吉祥问采菉豆子经》中广说。
前面是「标因」，这底下是「指」说。「如《吉祥问采菉豆子经》中广说」，这本经我没有读过，那部经说到这件事。
午三、结名
故此那落迦，名为独一。
独一那落迦，前面也曾经说过一点，就看见很多的火烧，烧的很厉害。
前面是说地狱的有情，下面说旁生有情。
辰二、旁生有情(分二科) 巳一、相残害苦
又旁生趣，更相残害，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘，受种种苦。
「又旁生趣，更相残害」，旁生与旁生互相杀害。「如羸弱者，为诸强力之所杀害」，力量软弱者为诸强大力量的兽所擒、所杀害，就是弱肉强食，像猫捉老鼠，虎能够杀鹿，各式各样的事情。「由此因缘，受种种苦」，这是相残害苦。
巳二、不自在苦
以不自在，他所驱逐，多被鞭挞。与彼人天为资生具。由此因缘，具受种种极重苦恼。
「以不自在，他所驱逐，多被鞭挞」，因为它本身没有力量，它不能自在的生存，为那个强有力的所驱驰，驱迫它，它各处跑，多数是被鞭挞，受这种苦，这是说大概的相貌。这底下又说出事实的情况。「与彼人天为资生具」，这畜生为人、为天作资生之具，为人天服务、做事情，受这个苦；或者是为人天所食，天可能不食，人有时候以畜生为食。「由此因缘，具受种种极重苦恼」，旁生苦就有这两种：相残害苦、不自在苦。
辰三、饿鬼有情(分三科) 巳一、标
又饿鬼趣，略有三种。
这标出来。
巳二、列
一者由外障碍饮食，二者由内障碍饮食，三者饮食无有障碍。
很多很多的饿鬼，分成这三类。这是列出来，底下解释这三种。
巳三、释(分三科) 午一、由外障碍饮食(分三科) 未一、征
云何由外障碍饮食？
这是问，底下解释。
未二、释(分三科) 申一、出业因
谓彼有情，由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应。
「谓彼有情，由习上品悭故」，由于他学习上品的悭吝，就是特别的悭吝，自己有条件解决他人的苦难，但是自己的条件不肯布施出来，不肯解决，看着别人受苦，自己不同情。「生鬼趣中」，前边地狱的众生和旁生的众生，贪瞋痴的烦恼都是很重的，但是瞋心特别重的，可能是到旁生的世界，受大蟒蛇这些特别有毒的众生。但是由瞋而杀害众生，特别厉害，多数还是到地狱去受苦了。当然受各式各样的苦，就是罪过造得太多了。饿鬼特别的地方就是悭吝。「常与饥渴相应」，这饿鬼的苦就是这样「与饥渴相应」，又饥、又渴。这是「出业因」。现在第二科「显彼相」。
申二、显彼相
皮肉血脉，皆悉枯槁，犹如火炭。头发髼乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐略口面。
「皮肉血脉，皆悉枯槁」，一点也不荣润。「犹如火炭。」，火烧的炭都黑了。「头发髼乱」，髼就是乱，头发混乱，一点也不整齐。「其面黯黑」，黯就是黑，黑色的。「唇口干焦」，一点都不滋润，「常以其舌舐略口面」，他的舌头常伸出来在他的口唇、或者面上来舐略，总是想要吃东西，可是吃不着什么。
申三、辨苦缘(分二科) 酉一、慞惶驰走苦
饥渴慞惶，处处驰走。
这是第三科辨苦的缘，又分二科，第一科是「慞惶驰走苦」。慞惶就是恐怖，很饥渴啊，而又很恐怖，处处的跑。
酉二、不得泉池苦(分二科) 戌一、由他障
所到泉池，为余有情，手执刀杖，及以统索，行列守护，令不得趣。
第二科是「不得泉池苦」，分二科，第一科「由他障」，由另外的有力量的鬼神的障碍。他饥渴啊！所以想要到泉池的地方去饮水啊！但是到了泉池的地方呢？为其余的有情──就是大力的鬼神，手执刀、手执杖、手执统索啊，行列守护，守护这个泉池「令不得趣」。你不可以接近这里。
戌二、由自障
或强趣之，便见其泉，变成脓血，自不欲饮。
「或强趣之」，这是第二个「由自障」，自己障碍自己。如果勉强地、强力地，一定要接近这个泉池，便见其泉变成脓血了呀！自己又不想饮了；这是自己障碍。
未三、结
如是等鬼，是名由外障碍饮食。
这是结束这一段。
午二、由内障碍饮食(分三科) 未一、征
云何由内障碍饮食？
云何由内障碍饮食呢？这先是问，底下解释。
未二、释
谓彼有情，口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食无他障碍，自然不能若啖若饮。
「谓彼有情，口或如针」，这先是问，底下解释」。谓彼有情的口，他的嘴像针那样子的，特别细小，当然也不能进饮食了。「口或如炬」，或者是像那猛火炬，口喷猛火，当然也是不能进饮食。「或复颈瘿，其腹宽大」，或者他的颈──他的脖子里边有大的肉瘤，这个肉瘤就把这喉咙挤住了、阻塞了，那么也不能进饮食，受这个苦。而这个鬼的肚子还非常的大，这也是个苦恼，太大了，可能很多的不方便；就或者是吃到一点，和没有吃差不多，因为肚子太大了，所以也还是苦。「由此因缘，纵得饮食无他障碍，自然不能若啖、若饮」，纵然遇见了饮食，没有别的鬼神的障碍，他也自然是不能啖、也不能饮、也不能吃到饭、也不能喝着水，要受这种苦。
未三、结
如是等鬼，是名由内障碍饮食。
「由内障碍饮食」，这一段也说完了。这底下第三科。
午三、饮食无有障碍(分三科) 未一、征
云何饮食无有障碍？
这是第三类的鬼，怎么没有障碍呢？前面都是有障碍，这里是无障碍。
未二、释(分三科) 申一、饮啖烧然苦
谓有饿鬼，名猛焰鬘，随所饮啖，皆被烧然。由此因缘，饥渴大苦，未尝暂息。
「云何饮食无有障碍」呢？这是问。这底下解释，分三科，第一科「饮啖烧然苦」。
「谓有饿鬼」，这饿鬼叫什么名字呢？叫猛焰鬘。就是或者从他的身体上、或者是从口上，他有猛焰，以猛焰为鬘；本来是把这花编织起来名之为鬘，花鬘；现在这个鬼以猛焰为鬘。怎么叫作猛焰鬘呢？「随所饮啖，皆被烧然」，他饮食无有障碍，所以能够饮啖，但是饮啖的时候，就变成猛火了，就是口发出来猛火，所以叫作猛焰鬘。「由此因缘饥渴大苦，未尝暂息」，所以无障碍结果还是有障碍，所以饥渴大苦未尝暂息，一直的受苦。
申二、唯食粪秽苦
复有饿鬼，名食粪秽。或有一分，食粪饮溺。或有一分，唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。
「复有饿鬼，名食粪秽」，这是「唯食粪秽苦」。
「或有一分食糞飲溺」，「溺」，這個字念「ㄋㄧˋ」、也念「ㄋㄧㄠˋ」，在這裡應該是念「ㄋㄧㄠˋ」，食這個大小便。
「或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽」，昨天谁提出这个问题？土匪抢来的东西布施给三宝、布施给出家人，接受或不接受？这个问题。食粪饮溺这是食不净物；这个土匪若去抢劫别人的财物，将来就是这样子了，要食粪饮溺，所以这个不净财是有问题，不合法来的东西是有问题的。或有一分唯能够饮啖极可厌恶的生臭秽，或者熟的臭秽。他是能饮啖，饮啖都是臭秽的。「纵得香美而不能食」，得香美就不能吃。
申三、唯啖自肉苦
或有一分，自割身肉而噉食之。纵得余食，竟不能啖。
「或有一分，自割身肉而噉食之」，这是第三个「唯啖自肉苦」。自割身肉而啖食之，这也是无障碍，你可以这样做，但是这是很苦。「纵得余食，竟不能噉」，纵然得到其他的饮食，我们说啖自己的肉、割下来吃，很苦；那么得到其他的食，又是不能吃。
未三、结
如是等鬼，是名饮食无有障碍。
这是结束这一段。
辰四、人趣有情(分二科) 巳一、标
又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。
这是第四科，前面三恶道说完了，现在说人趣的有情的苦，先标出来。人趣有情受什么苦呢？匮乏之苦，就是有所缺乏，所需要的而没有，这就是苦。这句话是标出来，底下「列」，分成二段，第一是「匮乏苦」。
巳二、列(分二科) 午一、匮乏苦
所谓俱生饥渴匮乏苦。所欲不果匮乏苦。粗疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受等匮乏苦。时节变异，若寒若热匮乏苦。无有舍宅覆障，所作淋漏匮乏苦。黑暗等障，所作事业，皆悉休废匮乏苦。
「所谓俱生饥渴匮乏苦」，就是生来的就是饥渴匮乏，没有饮食、饮食不足，生来就是特别贫苦的人家，吃不饱，这是一种苦。「所欲不果匮乏苦」，他所欢喜的事情，就是不能成就，这个缺乏苦，这个求不得苦呀！这个是太多了！很多很多的事情，想要买好的汽车不行，想要住好的房子也不行，很多很多的色声香味触都是不行。「粗疏饮食匮乏苦」，或者我不会饥渴，但吃的是粗疏的饮食，这是第三种，想要吃好的东西不行，还是匮乏苦。「逼切追求摄受等匮乏苦」，这是第四种苦，「逼切」就是受人家的逼迫打骂的这种事情。「追求」，有所不足，就是要去追求，追求也是很苦。追求到了呢，又要保护啊！那就叫作「摄受」，有爱着，保护也很辛苦，这都叫作匮乏苦。这样子叫「匮乏苦」。
「时节变异，若寒、若热匮乏苦」，这是第五。春夏秋冬，这个时节的变化不同。大寒的时候，我想要暖一点不行，总是有问题，或者衣服不够，或者是其他的事情。若特别热的时候，希望清凉一点也不可以，匮乏苦！所以这福报大的人……，所以可见不可以不修福啊！要多修福；而修福就是不容易，修福很难；难也要修，不然是匮乏苦，也是不得了！
「无有舍宅覆障」，这是第六种苦，没有房子的覆障，住在房子里面有着保护的意思，现在没有。「所作淋漏匮乏苦」，这个「作」这个字，我疑惑是「住」，所居住的地方，前面说没有舍宅的覆障，没有房子住，在露天住，现在有房子住，这个房子漏水，为水所浇，就是淋，淋漏匮乏苦。
「黑暗等障所作事业皆悉休废匮乏苦」，这是第七种苦。黑暗就是障，还有其他的障碍。你所做的事情就不能做了，「皆悉休发匮乏苦」，不能做，不能做就有问题，所以这是匮乏苦，这是第七种。
午二、老病死苦(分二科) 未一、显自趣有
又受变坏老病死苦。
前面都是匮乏苦，这第二个是老病死的苦。这苦分二科，第一个「显自趣有」。
这个在人间受的苦，前面是说到匮乏苦，还不止是匮乏苦，还要受「受变坏」的「老病死苦」，这个身体老了是变坏、有病是变坏、死也是变坏，要受这种苦，这是做人的时候有这种苦。
未二、简那落迦
由那落迦中，谓死为乐，故于彼趣不立为苦。
「简那落迦」，把这那落迦挑出去，不算数。由于那落迦地狱里边的人，他们若是死了，他们心情是快乐的，所以死不算是苦。「故于彼趣不立为苦」，所以在地狱，是不立死为苦的；其余的人天，死是苦了。不过这个死啊，在人间特别苦的人呢──也可能有这种人──要自杀，那么那就是不以死为苦；但是多数人还是不愿意死，不愿死而要死，这就是苦了。这是说人间的苦，人间有这么多的苦。
辰五、天趣有情(分二科) 巳一、欲界诸天(分二科) 午一、释(分三科)
未一、死堕苦(分三科) 申一、标简
又天趣中，无解支节苦，而有死堕苦。
这底下第五科，说到天趣有情的苦；分二科，第一科是「欲界诸天」。
「又天趣中无解支节苦，而有死堕苦」，这是解释天趣的苦。第一种苦就是死堕苦；先标出来。这个「解支节苦」，在《俱舍论》上说得详细一点；《瑜伽师地论》前面也有说。这个「支节」就是我们身体里边有一部分，那一部分名之为「支节」，这个支节不可以碰，你一碰到它，不得了！能生大苦；生了大苦，不久就死掉了。这身体里面有那一部分，这叫支节。「解支节苦」，这个支节被解散了、被破坏了，就不得了！天趣中的众生没有这种苦。「而有死堕苦」，但是他死的时候，他也很苦。这个「堕」，在这里说，就是破坏的意思，就是把他这一切快乐的事情都破坏了，那他也是就死亡了，叫「死堕苦」。这底下解释这个死堕苦。怎么叫做死堕苦呢？
申二、引说
如经中说：有诸天子，将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现。二、鬘旧不萎，今乃萎蝁。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子不乐本座。
「如经中说」，这个科叫「标简」。天趣中是有苦；但是没有支节苦，所以就把这个苦简出去，没有支节苦；就是人是要有这种苦的。《大毗婆沙论》上说，就是我们是人，是人，你得到圣道了，还有这个解支节苦。
「如经中说，有诸天子」，这是解释这个死堕苦。「将欲没时」，将要死掉的时候。「五相先现」，有五种相先现出来。
「一、衣无垢染，有垢染现」，原来是很清洁的，但是现在突然这衣服不清净了。「二、鬘旧不萎，今乃委悴」，他戴的花鬘「旧不萎」，就是原来、就是以前，以前戴的花鬘都是很新鲜的、很滋润的，现在忽然间枯萎了，原来是不萎，而现在枯萎憔悴了，这是一个相。第三个相：「两腋汗流」，两腋下有汗，以前是没有的。第四是「身便臭秽」，原来身体是不臭秽，现在身体臭秽了。「五、天及天子，不乐本座」，这个要死的天──这个天、或者是天子，他不欢喜他原来的这个地方，不欢喜了，这心情上有变化。这是说这个「五相先现。」
申三、释相
时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已，由此因缘，生大忧苦。
「时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏」，哎呀！这又是一个苦。前面是引经上说出来这个死堕苦，这时候说出五相先现这个事；这底下解释那个形相。
「时彼天子偃卧林间」，就是躺在、卧在那个林树间里面，所有的婇女──原来和他在一起娱乐的婇女，离开了他，和别的天子「共为游戏」。「彼既见己」，这个五相先现的天子看见了以后，「由此因缘生大忧苦」，所以他的身体臭秽了，其余的天女不随着他了，有这种苦。
未二、陵懱苦(分三科) 申一、标
复受陵懱悚栗之苦。
这是第二「陵懱苦」。前面是「死堕苦」，这底下又有一种苦是陵懱苦。「陵懱」就是被人家瞧不起、被人家欺毁、被人家欺负，叫陵懱苦；这是先「标」。
「复受」，前面这个死堕苦是临死的时候有这种苦恼境界；现在说没有死，还生存的时候，他还有一种陵懱悚栗──悚栗就是恐怖──的这种苦。
申二、征
所以者何？
这就是问；底下解释。
申三、释
由有广大福聚成就，及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子，见已惶怖。由此因缘，受大忧苦。
「由有广大福聚成就」，什么原因有这种苦呢？因为有成就了广大福聚的天子；「及广大五欲」，有广大的五欲的天子，他忽然间生到天上的时候。「所余薄福诸旧天子」，其余的福德少、原来的天子「见已恐怖」，看见了这种广大福聚、广大五欲的天来生的时候就害怕。「由此因缘，受大忧苦」。这可见要多多的栽培、要多多的修福。不过，如果修福是修福，修得不多，中间遇见困难：「我不修了！我要回去了！」走了。那你的福报修得不多，你在人间有匮乏苦，生到天上去有恐怖苦、受人家欺陵的苦。哎呀！若没有了脱生死，真是不得了！
未三、斫截等苦(分三科) 申一、标
又受斫截破坏，驱摈残害之苦。
底下第三种苦，「斫截等苦」。分三科，这是「标」。前面受死堕苦、受陵懱苦；现在还有第三种苦，是斫截等苦。斫截，还有破坏、驱摈、残害等苦；这是「标」。底下「问」。
申二、征
所以者何？
生到天上去，为什么还会有这种事呢？
申三、释(分二科) 酉一、斫截破坏苦(分二科) 戌一、辨相
由天与非天共战诤时，天与非天互相违拒，即执四杖。所谓金银、颇胝、艎璃，共相战枓。尔时诸天及与非天，或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节，续还如故。若断其首，即便殒殁。
「由天与非天共战诤时」；这底下解释。解释分两科，第一科「斫截破坏苦」；先辨其相。因为天和非天共战诤的时候；这个「诤」和「争」是相通。天和阿修罗共战的时候，「天与非天互相违拒」，互相对抗。「即执四杖」，他们作战的时候是怎么样呢？就是拿着四种杖，「所谓金」杖、「银」杖、「颇胝」杖、「艎璃」杖，「共相战斗」。「尔时诸天及与非天，或断支节」，身体那一部分被打断了；或破坏他的身体；或复死亡了、打死了。「若伤身断节」，假设是身体受伤、断了支节。「续还如故」，续者补也，还能补上。比如胳膊断掉了，一下又生出来了；断掉了腿，忽然间又生出来了，又能如故；天上的人有这种本事。「若断其首，即便殒殁」，就是不能恢复了。
戌二、料简(分二科) 亥一、天与非天差别(分二科) 天一、总明彼苦
天与非天，互有他胜，然天多胜，力势强故。然其彼二，若为他胜，即退入自宫。己之同类，竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。
「天与非天互有他胜」；前面是说斫截破坏苦的相貌。第二科是「料简」，这里边还有些差别的地方。这是第一个天与非天的差别，现在「总明彼苦」，总明这些苦。
「天与非天，互有他胜」，都有被别人战胜、自己失败了的事情，输了。「然天多胜」，天多数是打胜仗了。因为什么呢？因为天的力势是强大的，比阿修罗的力量大。「然其彼二，若为他胜，即退入自宫」，他们双方面若是为另一方面战胜了，自己败了。「即退入自宫」，就回到自己的宫殿去了。「己之同类，竟不慰问」，自己同类的天、或阿修罗，并不来慰问你、安慰你，不睬你、不管你的事。「由此因缘，便怀忧戚」，心里面郁郁不乐，这是一种苦。
天二、别显所为
若天得胜，便入非天宫中，为悦其女，起此违诤。若非天得胜，卽入天宫，为求四种酥陀味故，共相战诤。
「若天得胜」；现在说天。这底下分别说：「别显所为」。若是天战胜了的时候，便入非天的、阿修罗的宫中，「为悦其女，起此违诤」，天和阿修罗作战的目的，就是「为悦其女」。阿修罗的女比天女还要殊胜，其实也有些地方不如天女，就是她的相貌比天女美，但是她的内心不如天女，天女不嫉妒，阿修罗女是嫉妒的；「起此违诤」。「若非天得胜」的时候，「即入天宫」。到天的宫里干什么呢？「为求四种酥陀味故，共相战诤」，原来就是想要吃他们的好东西：四种酥陀味。酥陀味是什么呢？酥陀，天厨妙供。酥陀，翻中国话是甘露、是甘露味。是各有所求，是这样。
亥二、非天亦天趣摄(分二科) 天一、标
又诸非天，当知天趣所摄。
这是第二科，说非天也是天趣所摄的。第一个是「标」：「非天，当知天趣所摄」。底下是解释，第一个是「趣摄」，二是「得名」。
天二、释(分二科) 地一、趣摄
然由意志多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。
地二、得名
由不受行诸天法故说为非天。
「然由意志多怀诈幻」；这里有个问题：是天趣所摄，和天是同类的，那就是名为天，为什么名为非天呢？由于他的意志，他的内心里面的事情，多怀诈幻，就是不诚实、虚伪。「谄诳多故」，他表现于外的态度，和内心里面的事情，都是不一致的，虚伪、欺诳，这种心理特别多。「不如诸天为净法器」，诸天还能接受佛的教诲，是清净法的器，能接受教导。欲界天──还是有可能是由人间信佛的人生到天上去，多数能接受佛的教导，得成圣道的。多数是这样子，所以是净法的器，就是载道之器了，能得圣道了。「由此因缘，有时经中说为别趣」，这个阿修罗不如诸天为净法器，他特别虚伪，所以有些经中说他是另外一道的众生，而不说是天，就说是非天了。「实是天类」，实在和诸天是一类的。这地方这样解释。前边是说斫截破坏苦，就是这一段。现在说第二科是驱摈苦。
酉二、驱摈苦
复有强力天子，纔一发愤，诸劣天子便被驱摈，出其自宫。
还有这个强力的天子，也就是福报特别大，他还是有贪、瞋、痴的，当然比人间的人好一点，但是也有这种问题。就是这个「强力天子纔一发愤」，刚一发怒，发愤就是发怒，他心里一怒，「诸劣天子便被驱摈」，这些羸弱、福德少的天子，就被疆力的天子驱逐了。「出其自宫」，从自宫里出去了，这是一个苦恼。
午二、结
是故诸天受三种苦。谓死堕苦、陵懱苦、斫截破坏残害驱摈苦。
「是故诸天受三种苦」，底下结束这一段文。所以诸天虽然比人间乐，但是他有三种苦恼，「谓死堕苦、陵懱苦、斫截破坏残害驱摈苦」，有这种苦恼。诸天有这种苦：死堕苦、陵懱苦、斫截破坏残害驱摈苦，有这种苦。
佛菩萨告诉我们这么多的事情，我们虽然是出了家，做了出家人，但是我们有多大的福，多大的智慧呢？所以的确应该是要努力。别人修福的时候我们应该随喜，我们不要障碍他。他修福的时候，我们有时候有些事情触恼他，使令他修福退心，不修福了，我们也有过失的，要想一想的。所以，阿弥陀佛！这是佛菩萨慈悲，告诉我们这么多的消息。这是欲界天的众生受的苦，这底下说这色、无色界天的众生的苦。
巳二、色无色天(分二科) 午一、简他苦
又色、无色界有情，无有如是等苦，由彼有情非苦受器故。
「又色、无色界有情，无有如是等苦」，色界天的有情、无色界天的有情，没有欲界天那么多的苦，没有这些苦。「由彼有情非苦受器故」，因为色界天上、无色界天，他们的果报不是容受苦的器。这里边的问题是什么呢？就是修了禅定的人，禅定是不扰乱人的；不修禅定的人，心里面散乱，这个贪、瞋、痴的烦恼，欲界的烦恼，你不能伏。修了禅定的人能伏欲的烦恼，没有欲也就没有瞋，欲界的贪瞋痴都伏住了，所以没有苦。他那个器就是清净，不容受苦的生起，所以没有欲界的这种苦。这是「简他苦」。二是「显自苦」，没有欲界的苦那种苦，但是他本身还是有苦，什么呢？
午二、显自苦
然由粗重苦故，说彼有苦。有烦恼故，有障碍故，于死及住不自在故。
「然由粗重苦故，说彼有苦」。「粗重」，上面我们解释过，什么叫粗重？就是烦恼的种子，当然还有其他很多的粗重。我们若是常常静坐，感觉这个身体就是粗重，很多很多的事情都粗重，但主要就是烦恼种子是粗重、就是苦，你有这件事就是苦。所以色、无色界天的众生，还是有苦。「说彼有苦」：说彼色、无色界天的有情还是有苦的。
底下又进一步说：「有烦恼故，有障碍故，于死及住不自在故」。有粗重这是主要的；底下是表现于外的，就是有烦恼。他在天上，受色、无色界天禅定的乐，但是心里面还有爱见慢的这种事情。「有障碍故」，就是想要修学佛法，还是有障碍的，就是他所成就的禅定障碍他，他认为：「这就好了，还要去学习什么佛法呢？」所以就容易有障碍。
「于死及住，不自在故」，他们色、无色界天上的人，临死的时候也是不自在、也是有苦。「及住」，就是要安住在佛法上也是不自在；想要进一步修学佛法叫作「住」，也是很困难，有障碍。想要学习佛法有障碍，临死的时候也有苦恼，所以他还是有苦。
卯三、简无漏
又无漏界中，一切粗重诸苦永断。是故唯此是胜义乐，当知所余一切是苦。
这是第三科，「简无漏」。前边说三界都是有漏的、都是有苦；那么无漏──出离三界了，是无漏的世界，就是圣人的世界了。圣人的世界里面「一切粗重诸苦永断」，这一定要得到阿罗汉果以上纔超出三界了。这样的的圣人，一切的粗重──不管是在种子上的粗重、烦恼种子的粗重，或者在现行上、果报上的粗重，这是一切的粗重。「诸苦永断」，不管是三恶道的苦、人天的苦，都完全熄灭了、都灭除掉了、都断灭了。「是故唯此是胜义乐」，所以唯独是超出三界之后，得到清净无漏的智慧，与第一义相应了的人，纔是快乐的、纔是永久的安乐了；不然的话，就是生到欲界天，生到色界天、无色界天，还是有苦；总而言之，最后还有一个无常的苦，又还是在生死里轮回。「当知所余一切是苦」，所以应该注意，除了圣人的无漏界之外，其余的欲界、色界、无色界，完全都是苦恼。所以若想到这里，要精进地用功了，爱惜光阴，要精进地用功，不然的话，几时纔能够安乐自在呢？
寅二、受用乐(分二科) 卯一、简那落迦等(分二科) 辰一、举四种那落迦
又于四种那落加中，无有乐受。
前面说是受用苦，三界的众生，他们受了很多的苦；这底下就说受乐。受乐分两科，第一科是「简那落迦等」，先「举四种那落迦」。
「又于四种那落迦中」，四种那落迦就是：八大那落迦、八寒那落迦、近边那落迦、独一那落迦，这四种那落迦，包括了一切的地狱了。他们这些众生里面是没有乐受的，都是受苦，造了很多的罪，受如是果报；这是第一。第二是「例三种饿鬼」。
辰二、例三种饿鬼
如那落迦中，三种饿鬼中亦尔。
「如那落迦中」是没有乐受的；三种饿鬼中也是没有乐受。三种饿鬼就是前面说的：由外障碍饮食、由内障碍饮食、还有饮食无有障碍，这三种饿鬼。《瑜伽师地论》微妙的地方，就是全面的情形都包括在内了，没有遗余地说出来了。「三种饿鬼中亦尔」，也是没有乐受，都是太苦了，受饥渴之苦。
卯二、显余趣(分二科) 辰一、有苦杂
诸大力鬼旁生人中，有外门所生资具乐可得。然为众苦之所相杂。
「诸大力鬼、旁生、人中，有外门所生资具乐可得」，这是「显余趣」。前边是「简别那落迦」，现在说显其他道的众生，第一科是「有苦杂」：是有一点乐，但乐里边有苦的夹杂。是谁呢？就是大力的鬼、大力的旁生，或者是加上人，这三类。大力的鬼里面就是有财鬼这一类的，和旁生：像龙、金翅鸟这些其他的众生，或者人中。
「有外门所生资具乐可得」，因为内心里面没有禅定乐可说，所以只有在外门，在眼、耳、鼻、舌、身等前五根所接触的色、声、香、味、触，从色、声、香、味、触上得到一些如意的乐。如意的色声香味触能令你感觉到乐，这就是「所生资具乐」。
在《入中论》说到十地菩萨，初欢喜地是修施波罗蜜的，就是布施波罗蜜。那里说个颂，我以前也讲：「知诸众生皆求乐，若无资具乐非有」，原来这个颂的意思是出在这里、从这里出来的。「知诸众生皆求乐」，佛知道一切众生都是欢喜乐的；但是没有禅定，那有乐呢？也有乐。「若无资具乐非有」，你若没有如意的资具，乐是没有的。「知受用具从施出，故佛先说布施乐」，知道这个如意的受用具是从布施波罗蜜生出来的，所以佛可怜这些无乐的众生，告诉你修习布施波罗蜜。修习布施波罗蜜，你就有如意的资具了。如意的资具成就了，那么你就有乐了。来了乐，这时候有堪能性，就应该修禅定，修戒、定、慧，就出离苦了。
「有外门所生资具乐可得，然为众苦之所相杂」，然而，这个大力的鬼神、旁生或者人中，虽然是有外门的资具乐，但是还有很多的苦恼夹杂在乐里面，不纯是乐，有苦恼覆在上面随着来的，就在你乐的上面就有问题。坐飞机不错，飞机不安全，也就有问题。所以佛菩萨不提倡科学，提倡你修戒、定、慧、得神通，这个是最安全的。所以还是佛菩萨大智慧。
佛自己也说，我知道的事情如大地土，我说出来的只有如爪上土──如指甲上面的土。他知道的事情很多，但是那件事于众生未必有利，所以他就不说了。这样说，大力鬼、旁生虽然也有乐，不像地狱、饿鬼那么苦；但是也不是美满的。
我昨天说到那个「刃叶斫截苦」、「黑狗啖食苦」，这里说到「有黑厘狗甇掣脊恰而噉食之」。这个「厘」怎么讲呢？我查了字典，「厘」当作「贪」字讲。这样子，黑厘狗就叫作黑贪狗，是这么解释吧！
「甇掣脊恰」，这狗就是咬这个罪人在那拉扯，这样意思。脊、还有恰，恰也就是脊；「脊恰而啖食之」，这个意思！
「设拉末梨」没能正式地翻成中国话，就是这个树有很多的刺，像我们中国的皂荚树的形相，很多的刺，是这样子。
