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十义量 世间有情义第一
 
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世间有情义第一

    一切世间、一切有情云何起耶?为本无今有起耶?为本有为因起耶?若谓本无今有而起,本无无因,无因今有不应道理。若谓本有为因而起,本有为因,由因有耶,非因有耶?若由因有,因更须因堕无穷过;若非因有无因而有,同前所说不应道理。今昔诸师种种意解、别异意解、变异意解,互相违背共兴争论,总略其义不过如是所说二种:或计无因、或计有因,皆不应理。我佛法中则不如是,谓一切法有应思择不应思择,因果染净是应思择,断恶修善正方便故。世间有情不应思择,为妄计度引无义故。如《瑜伽论•第十六》云,“思所成地自性清净,远离一切不思议处,审谛思惟所应思处。”云何一切不思议处?如下《六十四》云,“当知略有六种不可思议:谓我思议、有情思议、世间思议、有情业果思议、诸修静虑静虑境界、诸佛世尊诸佛境界。”是为六种不可思议。如是世间、有情二种,既说不可思议所摄,若有于此妄自寻思、妄生论议,当知唯是遍计所起,于如实解终不能得。

    复次当知不可思议处,非说彼彼不可了知,但说非由思议而可了知。如是法性唯依法尔道理应善决了,不应思议不可思议。云何法尔道理?十方三世世界无量、十方三世有情无量、十方三世有情烦恼亦无量。由诸烦恼无量故,一切有情法尔无量;由诸有情无量故,一切世界法尔亦无量。又复十方三世世界,略有欲、色、无色三种差别;十方三世有情,略有天、人、旁生、鬼、捺落迦五趣差别;十方三世有情烦恼,略有根本百二十八及彼等流诸随差别。由诸烦恼如是差别故,法尔能感如是五趣有情,由诸有情如是差别故,法尔能成如是三界依止。是谓世间有情生起法性法尔道理。

    复次,当知世间有情生起之相,唯依烦恼相应有漏五蕴差别建立。云何五蕴?一者色蕴,内身外器依止相故,二者受蕴,领纳苦、乐、非二相故,三者想蕴,一切建立言说相故,四者行蕴,造作诸行法非法相故,五者识蕴,缘别别境了别相故。如是五蕴总摄一切有为法尽,若更异此施设建立当知唯是名之差别,其义无异。云何依此建立世间有情?谓阿赖耶因缘力故,自体生时外变为器,色等相现说名世间,是诸有情资具受用往来等业所依处故,如是世间依色蕴立。言有情者体即本识,依识蕴立,或复烦恼业招纯大苦集说名有情。如是有情内身外器有依止相,或苦或乐或非苦、乐,有领纳相,取种种像有言说相,法、非法行有造作相,缘别别境有了别相,如其次第即是前说色等五蕴。即依五蕴建立有情,如是总说离蕴体外无别世间有情可得。世间有情唯是假名而无实体,唯假名故不可说彼从何因生,犹如龟毛非因生故。依蕴立故体即是蕴,不可说彼无因而起,前前五蕴为后后因,后后五蕴续前前生故,由是有情相续生死及诸世间相续变易,道理可得。愚夫不了随假言说,执离蕴外实有世间有情,计有、无因皆不离过已如前说。圣教不尔,唯依五蕴假说因生,不说无法,有无因起,是故无过。由如是理当决定信诸佛如来成就明眼,于一切法善知善说,安立圣教以为定量。为令十方无量世界中无量烦恼、无量有情闻正法已,如理思惟善多修习,断烦恼缚超趣生死、离界地系。十方有情依此正法勤修行者皆能引得无分别智,能正对治一切烦恼,证真解脱、得大菩提。若异此者无量烦恼穷未来际无断无尽,无量生死亦穷未来际无断无尽,流转法性理必尔故,谓由无始世来惑业生死展转相续无有间断,从过去世烦恼为因及业为缘能生现在生死苦果,现在苦果既得生已,复能为缘生现在世苦果为依所起烦恼,由烦恼故更造新业。于今烦恼及彼新业相续有故,复生当来生死苦果,是谓流转法性道理。


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