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禅悟的直指 禅宗公案印证点评
 
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禅宗公案印证点评

    
禅宗—千七百则公案,一一归宗,学人悟后,不妨印心归宗。以下录《指月录》有关悟入及悟后真修的公案十三则,使初悟之人可反省而自察,并借兹言句示现,以印证自心,肯定本来,从此保任自在,随缘而行矣
!

一、    左丞范冲致虚居士
公由翰苑守豫章,过圆通,谒旻禅师,茶罢,曰:“某行将老矣,堕在金紫行中,去此事稍远。”    评曰:此事岂有老矣?一灵常住,呼之便出!
通曰:“内翰!”公应诺。
通曰;“何远之有 ? ”      评:正可反思。
公跃然曰:“乞师垂指示。”
通曰:“此去洪都有四程。”公伫思。       评:无义味中思无可思。
通曰:“见即便见,拟思即差”公豁然有省。   评:顿然现成,一把擒。
士与圆通拥炉次,公问“诸家因缘,不劳拈出,直截一句,请师指示”   评:好一个直截一句!
通厉声指曰:“看火”   评曰:即相即性,更复转身矣!
公急拨衣,忽大悟,谢曰:“灼然佛法无多子。”      评:大悟现前,佛法无剩余。
通喝曰:“放下着 ! ”公应诺诺。
士问圆通曰:“是法非思量分别之所能解,如何凑泊 ?   评:犹带意解,去尽思量心。
通曰:全身入火聚。   评:般若直照,全体是火。
公曰:毕竟如何会?
通曰:蓦直去。公沉吟。   评:如今罕遇直心道人。
通曰:“可更吃茶么 ? ”
公曰:“不必。”
通曰:“何不恁么会 ? ”
公契旨曰:“原来太近。”   评:多般钳锤,原来太近。
通曰:“十万八千”公占偈曰:不可思议,是大火聚。便恁么去,不离当处。”
通曰:咦,犹有这个在。    评:好一个犹有这个在!
公曰:乞师再垂示。  
通曰:便恁么去,铛是铁铸。公顿首谢之。   评:是真现成!

二、   虎丘绍隆禅师
师初谒长芦信禅师,得其大略。有传圆悟至者,师读之,叹曰:“想酢生液,虽未浇肠沃胃,要且使人庆快,第恨末成年人聆謦劾耳!”
遂由宝峰依湛堂,客黄龙,扣死心禅师,次谒圆悟。
一日,入堂,悟问曰:“见见之时,见非是见:见犹离见,见不能及”,举拳曰:“还见么 ? ”
师曰:“见”
悟曰,“头上安头。”师闻,脱然契证。
悟叱曰:“见个什么 ? ”
师曰:“竹密不防流水过。”悟然之。      评:此段领过,不妨自在。
寻俾掌藏教,有问悟曰:“隆藏主柔易若此,何能为哉 ? ”
悟曰:“瞌睡虎耳。”      评:醒后如何?超然不被当年拘也
    
三、龙图王萧居士
居士字观复,留昭觉日,闻开静板声,有省,问南堂曰;“某有个见处,才被人问,却开口不得,未审过在甚处 ? ”
南堂曰:“过在有个见处。”南堂却问;“朝旆几时到任 ? ”
公曰:“去年八月四日。”
南堂曰:“自按察几时离衙 ? ”
公曰:“前月二十。”
南堂曰,“为什么开口不得 ? ”公乃契悟。      评:一切从胸襟流出。


四、    台安和尚
因僧问:“寂寂无依时如何 ? ”
曰:“寂寂底呢 ? ”因有颂曰:       评:知寂寂的无知
南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘.
不是息心除忘想,都缘无事可思量


五、    开先智和尚
示众曰:“宗之与教权道,佛之与祖强名。受教传心,俱为虚妄:求真觅实,转更参差。若取自己自心为究竟,必有他物他人作对治。
时有僧问:“如何则是 ? ”
曰:“是则有非”      评:天下有一般人总自是者,岂知正非耶?
云曰:“如何得入 ? ”
曰:“汝何劫在外头 ? ”
问:“如何是佛 ? ”  
曰:“汝唤哪个作众生 ? ”  
云:“与么则无佛无众生也      评:太冤也。
曰:“这众生。”
问:“如何是平常心 ? ”
曰:“蜂虿狼贪。”
云:“与么则全众生心也 ?
曰:“你道哪个是平常心 ?
云:“不会。”
曰:“汝他后会去在。”    评:会去时却无平常心。
问:“四大何缘有形 ? ”
曰:“你道虚空何缘无像?
云:“到这里却不会。”
曰:“我也不会。”又曰:“汝道汝不会与我不会,是一是二?”
云:“乞和尚慈悲。”
曰:“我早晚曾骂辱汝 ?  评:又有这个在!
问:“如何是大道 ?
曰:“我无小径。”
云:“如何是小径 ?
曰:“我不知有大道。”   评:言尽于无言,妙知于非知。
问:“和尚见处如何 ? ”
曰:“非汝境界。”
云:“学人见处如何 ? ”
曰:“取我处分又争得 ?
云:“乞师指授。”
曰:“我长劫来不曾蒙蔽汝。”    评:指示已毕。


六、    空室道人智通
龙图范殉女也,幼聪慧,厌世相,求父祝发,龙图难之,遂清修。因看《法界观》有省,乃连作二偈见意。一曰:    浩浩尘中体一如,纵横交互印毗庐。
全波是水波非水,全水成波水自殊。
二曰:
物我元无异,森罗镜像同。
明明超主伴,了了彻真空。
一体含多体,交参帝网中.
重重无尽处,动静悉圆通。
后父母俱亡,兄涓领分宁尉,通偕行,闻死心名重,往谒之。心见知其所得,便问:“常啼菩萨卖却心肝,教谁学般若:”
通曰:“你若无心我也休”。
又问:“一雨所滋,根苗有异,无阴阳地上生个什么?”
通曰:“一华五叶”  
复问:“十二时中向什么样处安身立命 ? ”     评:若有安身立命处,是个人么?
通曰;“和尚惜取眉毛好 ! ”
心打曰:“这妇女乱作次第。”通礼拜,心然之。    评:打你也无处。
政和间,居金陵,尝设浴于保宁,揭榜于门曰:“一物也无,洗个什么 ? 纤尘若有,起自何来 ? 道取一句,乃可入浴。古灵只解揩背,开士何曾明心 ?
欲证高垢地时,须是通身汗出。尽道水能洗垢,焉知水亦是尘 ? 直饶水垢顿除,到此亦须洗却。”后为尼,名惟久,挂锡姑苏之西竺。

 
七、    尊胜有朋讲师
师尝疏《楞严》、《维摩》等经,学者宗之,每疑祖师直指之道,故多与禅枘游。一日,谒开元,迹未及阃,心忽领悟,开元出,遂问;“座主来作什么 ? ”
师曰:“不敢贵耳贱日。”
开元曰:“老老大大,何必如是。”
师曰:“自是者不长。”
开元曰,“朝看《华严》夜读《般若》则不问,如何是当今一句 ? ”   评:一句何当?
师曰;“日轮下当午。”
开元曰:“闲言语,更道来。”
师曰:“下生仗忠信,今日任风波。然虽如是,只如和尚恁么道,有甚交涉?须要新戒草鞋穿。”
开元曰:“这里且放你过,忽遇达摩问你,作么生道 ? ”师便喝。
开元曰:“这座主今日见老僧气冲牛斗。”
师曰:“再犯不容。”开元拊掌大笑。     评:是知作家风范。


八、智海逸觉禅师
僧问,古镜未磨时如何?
师曰:青青河畔草     评:采一大把也无用
曰:磨后如何?
师曰:“郁郁园中柳。”      评:临风自婆娑。
曰:“磨与未磨,是同是别 ? ”
师曰:“同别且置,还我镜来.”僧拟议,师便喝。     评:此话当真?还我镜来!
道士问:“如何是道 ? ”
师曰:“龙吟金鼎,虎啸丹田。”
曰:“如何是道中人 ? ”
师曰:“吐古纳新.”
曰:“道与道中人相去多少 ? ”
师曰:“   [四 /( 鹃 - 鸟 ) ] 鹤颠崖上,冲天昧米民。”      评:常道不道,   真会无会。


九、镜清付顺德禅师
师谒雪峰,峰问:“甚处人 ? ”
曰:“温州人。”
峰曰:“恁么则与一宿觉是乡人也 ? ”
曰:“只如一宿觉是什么处人 ? ”     评:管他甚处人,只是无可比
峰曰“好吃一顿棒,且放过。”
一日,师问:“只如古德岂不是以心传心
峰曰“兼不立文字语句。”
峰曰“更问我一转岂不好 ? ”
师曰“只如不立文字语句,师如何传 ? 峰良久,师谢礼。    评,良久处珍重!
师曰“就和尚请一转问头。”
峰曰“只恁么,为别有商量 ?
师曰“和尚恁么即得。”
峰曰“于汝作么生 ? ”
师曰,辜负杀人!    评,试刀在君手
雪峰谓众曰:“堂堂密密 ? ”
师出问:“是什么堂堂密密 ? ”
峰起立曰;“道什么 ? ”师退步而立。
雪峰垂语曰:“此事得恁么尊贵,得恁么绵密”   评:真大悲语也。
师曰:“道付自到来数年,不闻和尚恁么示诲。”
峰曰:“我向前虽无,如今已有,莫有所妨么 ? ”
曰:“不敢 ! 此是和尚不已而已.”
峰曰:“致使我如此。”师从此信入.
普请次,雪峰举:“沩山道:‘见色便见心’汝道还有过也无。
师曰:“古人为什么事 ? ”
峰曰:“虽然如此,要共汝开商量。
师曰,“恁么则不如道付锄地去。”   班次,只是常无商量。
师再参雪峰,峰问,甚处来。
师曰‘岭外来。’
峰曰,“什么处逢见达摩 ?
师曰:更在什么处     评:好一个‘更在’
峰曰:“末信汝在。”
师曰:“和尚莫恁么粘腻好’峰更休。
问:“学人啐,请师啄。”
师曰:“还得活也无 ? ”
曰,若不活,遭人怪笑。
师曰,也是草里汉。       评:落!
师—日于僧堂自击钟,曰:“玄沙道底,玄沙道底”
僧问:“玄沙道什么 ? ”师乃画一圆相。
僧曰:“若不久参,争知与么 ? ”
师曰:“失钱遭罪。”
问:“学人未达其源,请师方便。”
师曰“是什么源 ? ”
曰:“其源。”
师曰:“若是其源,争受方便 ? ”僧礼拜退。    评,时人还住方便也无?
侍者问:“和尚适来莫是成褫伊么 ? ”
师曰:“无。”
曰:“莫是不成褫伊么 ?
师曰:“无。”
曰:“未审意旨如何 ? ”
师曰:一点水墨,两处成龙。”      评:活!
普请锄草次,浴头请师浴,师不顾。如是三请,师清举 钅矍   作打势,头便走,师召曰:
“来 ! 来 ! ”头回首.
师曰:“向后遇作家,分明举似。”
头后到保福,举前语未了,福以手掩其口。头却回,举似师,师曰:“饶你恁么,也未作家。”    评:要作家干么?


十、云岩昙晟禅师
师少出家于石门,参百丈海禅师,十年因缘不契,后造药山 , 山问:“甚处来?” 评: 漫漫二十年可醒时人梦 !
曰:“百丈来,”
山曰:“百丈有何言句示徒 ? ”
师曰:“寻常道:‘我有一句子,百味具足。’
山曰:“咸则咸味,淡同淡味,不咸不淡是常味,作么生是百味具足的句?”师无对。
山曰:“争奈目前生死何 ? ”
师曰:“目前无生死。”
山曰:“在百丈多时 ?   ”
师曰:“二十年。”
山曰:“二十年在百丈,俗气也不除。”
他日,侍立次,山又问:“百丈更说什么法 ? ”
师曰:“有时道三句外省去,六句见会取。”
山曰:“三千里外且喜没交涉。”山又问;“更说什么法 ? ”
师曰:“有时上堂,大众立定,以柱杖一时趁散;复召大众,众回首,丈曰:“是什么 ? ”
山曰:“何不早恁么道 ? 今日因子得见海兄。”师于言下顿省   ,便礼拜。 评:谁人不醒?
师煎茶次,道吾问:“煎与阿谁 ?
师曰:“有一人要。”
问:“何不教伊自煎 ? ”
师曰:“幸有某甲在。”
师问石霜;“什么处来 ? ”
曰:“沩山来。”
师曰:“在彼中得不到多少时 ? ”
曰:“粗经冬夏。”
师曰:“若恁么,即成山长也。’
曰:“虽在彼中却不知。”
师曰;“他家亦非知非识。”石霜无对。   评:大地起舞!
僧问:“一念瞥起,便落魔界时如何 ? ”
师曰:“汝因什么却从佛界来 ? ”僧无对。   评:均杀
师曰:“会么 ? ”
曰:“不会。”
师曰:“莫道体不得.设使体得,也只是左之右之.   评:何处不逢源。
裴大夫问僧:“供养佛,佛还吃否 ? ”
僧曰;“如大夫祭家神。”
大夫举似师,师曰:“有几般饭食,但一时下来”
师却问神山:“一时下来后作么生 ? “
神山曰:“合取钵盂。”师然之。   评:灼然作用。
师一日作草鞋次,洞山近前曰:“学人乞师眼睛,提么?”
师曰:“汝底与阿谁去也 ? ”
曰:“良价无。”
师曰“设有,汝向什么处着 ? ”洞山无语
师曰:“乞眼睛底,是眼否 ? ”
洞山曰:“非眼。”师便喝出。     评:不离离。
尼僧礼拜,师问:“汝爷在否 ? ”
曰:“在”
师曰:“年多少。”
曰:“年八十。”
师曰:“汝有个爷,不年八十,还知否?”
曰;“莫是恁么来者 ? ”
师曰:“恁么来者,犹是儿孙。”    评:生死之祖。
一日药山问;“汝除在百丈,更到什么处来 ?
师曰“曾到广南来。”
曰:“见说广州城东门外有一片石被州主移去,是否 ? ”
“非但州主,阖国人移亦不动。”


十一、汾州无业禅师
师谒马祖,睹状貌奇伟,语言如钟,乃曰:巍巍堂堂,其中无师礼跪而问曰:“三乘文字,粗穷其旨,常闻禅门即心是佛,实未能了。”
祖曰:“只未了的心即是,更无别物。”      评,直接痛快师曰:“如何是祖师西来密传心印 ? ”
祖曰:“大德正闹在,且去 ! 别时来。”      评:闹时不在吗 ?
师才出,祖召曰:“大德 ! ”师回首。
祖曰:“是什么 ? ”师便领悟,乃礼拜。
祖曰:“这钝汉 ! 礼拜作么 ! ”
师既住后,凡学者致问,多答之曰:“莫妄想。”      评:只管听,其中真音唯自明!
师曰:“诸佛不曾出世,亦无一法与人,但随病施方,遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦,淘汝诸人业根。”
又云:“他古德道人,得意之后,茅茨石室,向折脚铛中煮饭吃过,三二十年名利不干怀,财宝不为念,大忘人世,隐迹岩丛,君王命而不来,诸侯请而不赴,岂同我辈贪名爱利,汩没世涂,如短贩人。”
     评:悟后德行,搡然有素。


十二、大珠慧海禅师
道光座主问曰:“禅师用何心修道 ? ”
师曰:“老僧无心可用,无道可修。”
曰:“既无心可用,无道可修,云何每日聚众,劝人学禅学道”   评,好一个问端。
师曰:“老僧尚无卓锥之地,什么处聚众来?老僧尚无舌,何曾劝人来?”
曰:“禅师对面妄语。”
师曰:“老僧尚无舌劝人,焉解妄语 ?
曰:“某甲却不会禅师语论也。“
师曰:“老僧自亦不会。   评:正不会处,遍知普会也!
维摩座主问:“经云:‘诸菩萨各入不二法门,维摩默然。’是究竟否 ? ”
师曰:“未是究竟。圣意若尽,第三卷更说何事 ? ”
座主良久曰:“请禅师为说未究竟之意。”
师曰:“如经第一卷,是引众呵十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门,以言显于无言。文殊以无言显于无言,维摩不以言、不以无言,故默然。收前言语故,第三卷从默然起说,又顾神通作用。座主会么
? ”
曰:“奇怪如是。”
师曰:“亦未如是。”
曰;“何故未是 ? ”
师曰:“且破人执情,作如此说.若据经意,只说色心空寂,令见本性,教舍伪行,入真行,莫向言语、纸墨上讨意度,但会净名两字便得。净者,本体也;名者,迹用也。从本体起迹用,从迹用归本体,体用不二,本迹非殊。所以古人道:‘本迹虽殊,不思议一也。’一亦非一,若识净名两字假号,更说什么究竟与不究竟。无前无后、非本非末、非净非名,只示众生本性不思议解脱。若不见性人,终身不见此理。”
     评:透得此理,何处不圆。
华严座主问:“禅师信无情是佛否 ? ”
师曰;“不信。若无情是佛者,活人应不如死人,死驴、死狗亦胜于活人。经云:佛身者即法身也,从戒定慧生,从三明六通生,从开发善法生。若说无情是佛,大德如今便死,应作佛去。”

曰:“如何得作佛 ? ”
师曰;“是心是佛,是心作佛。”
曰:“众生入地狱,佛性入否 ? ”
师曰:“如今正作恶时,更有善否 ? ”
曰:“无。”
师曰:“众生入地狱,佛性亦如是。”      评:用中佛性,相里真身。
三藏法师问“真如有变易否 ? ”
师曰:“有变易。”
藏曰:“禅师错也。”
师却问三藏:“有真如否 ? ”
曰:“有。”
师曰:“若无变易,决定是凡僧也。岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智真如。若无变易,三藏真是自然外道也。”   
评:妙用活泼。
藏曰:“若尔者,真如即有变易也。”
师曰;“若执真如有变易,亦是外道。“
曰:“禅师适来说真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当 ? ”
师曰:“若了了见性者.如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得,若不见性人,闻说真如变易,便作了变易解会,说不变易,便作不变易解会。”     
评:意藏妙化,非知不知。
藏曰:“固知南宗实不可测。”
问:“三教同异 ? ”
师曰:“大量者用之即同,小机者执之即异。”
源律师问:“和尚修道还用功否 ? ”
师曰:“用功。”
曰:“如何用功 ? ”
师曰;“饥来吃饭.困来眠。”      评:此真用功也,了佛了魔归平真!
曰:“一切人总如是,同师用功否 ? ”
师曰;“不同 ? ”
曰:“何故不同 ? ”
师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。”律师杜口。


十三、懒残大士
师有歌曰:
兀然无事无改换,无事何须论一段 ? 直心无散乱,他事不须断过去已过去,未来犹莫算。兀然无事坐,何曾有人唤 ?
向外觅功夫,总是痴顽汉。粮不畜一粒,逢饭但知啖。
世间多事人,相趁浑不及。我不乐天生,亦不爱福田。
饥来吃饭,困来即眠,愚人笑我,智乃知焉。不是痴钝,本体如然。
要去即去,要住即住。身披一破衲,脚着娘生裤。
多言复多语,由来反相误。若欲度众生,无过且自度。
莫谩求真佛,真佛不可见。妙性及灵台,何须受薰炼 ?
心是无事心,面是娘生面。劫石可移动,个中无改变。
无事本无事,何须读文字 ? 削除人我本,冥合个中意。
种种劳筋骨,不如林下睡兀兀。举头见日高,吃饭从头聿。
将功用功,展转冥蒙,取即不得,不取自通。
吾有一言,绝虑忘缘,巧说不得,只用心传。
更有一语,无过直与,细如毫末,大无方所。本自圆成,不劳机杼。
世事悠悠,不如山丘,青松蔽日,碧涧长流。山云当幕,夜月为钩。
卧藤萝下,块石枕头,不朝天子,岂羡王候 ?  生死无虑,更复何忧 ?
水月无影,我常只宁。万法皆尔,本自无生。兀然无事坐,春来草自青。

古人公案所示机缘,本无定则,随各人份上活泼拈提,举扬不二,别无奇妙,只是就自性之用而用之,所以印证公案,唯就自心显发,不求另有所得,如于此中透得目前,则如鸟过虚空.潭不留影也。

 


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