维摩诘参玄录(上)

寂寂详山，飘飘云点，从容无为，闲静安乐。讲罢《维摩诘经》，只得无言之妙，仿佛青山自青，流水常流。于是欲以无得之心，参妙智于无智，现方便于无方，不知言端意端还合于道乎？

一

    维摩诘”净名也”，唯有净除一切名言概念，方离心意识分别之执着，方得契入无念、无想、无住的境界。

“净名”者，不可思议也，思想之所不到，议论难以分晓，离于对待，绝诸分别。于此净除名言概念者，始得佛法妙旨也。

二

佛国在于心中，极乐在于心中，天堂与地狱亦在心中也。心净则佛土净，心染则五浊现，心 性之体不二，唯心之相有异，于是真妄攸分，其中了悟妙旨，体道证真全在当人善用之。

三

    因佛国在于心中，故因地中广行六度万行之德而开显性具之量。于是以德摄众，因众取国，因庄严之德用而行化，因行化而成就，因成就而示不可思议的神通妙用。由此而观，佛国者，唯在行人心中的悲智愿行之性德耳！

四

以经中请菩萨之德而为己德，其德乃大，又以其妙行为己所行，其行斯圆。从理而言，佛性平等；就事而论，初心学人应有向道之心，向菩萨学习，树立高远之目标，努力精进，不断开发性德而广利众生。

五

维摩胜会之缘，缘会殊胜之德，行达菩萨弘扬事业者，必知胜缘之难，其中无量劫来所集福德、善根、因缘，方能臻此。珍惜此缘，珍惜此刻，佛光常照，大士恒被，心中无尘，一念孤明，切入法会，全体相见，谁是释迦？谁是维摩？又其大众在于何方？

六

    宝积等所供七宝盖，由佛力合一，又于中显诸境界。其中妙旨即万法归一，一显万法。就智慧言，应悟万有原来一体，此体就在当下无分别之灵知；就行持言，六根摄于一念，即念化为无住，以无住之妙而应用一切处。

行人如能恰入无差别、无内外、无高下、无染净、无增减、无生佛等的对待见，则当下回归，脱体空明，因此一切行、住、坐、卧、语言、做作等，皆一体之妙用，可以极乐天涯矣！

七

      赞佛即是赞德，知佛德亦即明己德，自他原无二，内外何处分界？若于宝积赞偈中，明达修证佛德之理，则于无得心中，自有所得——无得之妙得。

      源源流出智悲光，

      不空不有明体显。

      广行善事不为累，

      毕竟圆成妙德身。

八

    众生之类是菩萨净土，若无众生何有净土？若有众生何净其土？因有所化，故有愿取，若化已化尽，归于无化妙境，则本来净土，更无必再净其土。

九

    心未调伏，故众生未空，若已伏归本来，则净土自显。入佛国之智慧，起菩萨之德根，无非称性起照，观察来机，开示方便，引导前行，悟修并举而归正道。

十

    因众生乃自心之众生，扫荡其执，开显其德，方便引导，皆自心之所饶益，自然之所流布也。

十一

直心则不馅，深心则德深，大乘心则行大。此菩萨始入净土之正行。

由此展开六度、四无量心、四摄法、方便、三十七道品、回向心、说除八难、守戒不讥、十善等，皆是菩萨之净行净业也。

十二

     行因与果证不二，不二故中道恒真；净土之报与当下德心不异，不异故妙道常存，故随其层层深入，则自性本有之功德，逐渐而开发，直至圆满佛果。

十三

     佛显净土之相，即相上庄严而令人当下直见净土之性。故见者自见，示亦无示，众生若于见见之时，见无可见，则圆同太虚，更无异念可生矣！

十四

细参方便品中维摩诘之德，正是深位菩萨殊胜妙用，亦是吾等初心向道的标的。由果导因，知因达果，可得如下道理；

    供养无量诸佛——其福宏深广大也。

    深植善本——积法性妙着，根叶必茂。

    得无生忍——穷生死结，无生可生。

    辨才无碍——善观机用，妙言悦众。

    游戏神通——知如幻而游化，达无住而通物。

    逮诸总持——法归心源，心圆法海。

    获无所畏——本无身心，究竟无求。

    降魔劳怨——心空无对，降无所降。

    入深法门——法性大海，穷尽源底。

    善于智度——培击尔智，即智无智。

    通达方便——随处指引，就路还家。

    大愿成就——行愿相续，终至愿满。

    明了众生心之所趣——他心明照，丝毫无差。

    分别诸根利钝——平等一照，了然心目。

    久于佛道，心己纯淑——如玩家珍，得心应手。

    决定大乘——圆一切法，会如是道。

    诸有所作，能善思量——后得妙智，应时而作。

    住佛威仪——三身妙境，五智圆现。

    心如大海——净妙常空，遍含万物。。

    如是维摩请以其无德之德，受诸佛之咨嗟，弟子、释梵、世王之敬仰。欲以无度的大船，度于无可度的众生，故以善巧方便住于印度毗耶离城——。

十五

   维摩诘又以何等方便度人耶？细参以下各条即可悟知：

   1、资财无量，摄诸贫民——在往劫中以无数财物布施，方得资财无量之报，又以往昔之习因，得以资财摄受贫民之习果，于是福报广大以至于无量，成就自然感财摄化之妙果！

   2、奉持禁戒，摄诸毁禁——禁戒其身则身正，见者必敬而仪之；禁戒其语则如实雅达，闻之者必亲切慰藉，开晓心智；禁戒其意则妄念不动，心通无碍，明彻无余，相应之者，必得清净感通，心光迸发。

    3、以忍调行，摄诸恚怒——身忍诸触则自安；心忍诸动而心闲；性入无生则体净；自调于道行则能摄众生之种种嗔恚愤怒，见之者清凉矣！

    4、以大精进，摄诸懈怠——精一之行，日夜相继，成办事业，唯勇猛进。故懈怠者见之，听无不鼓舞精神，随之向前矣。

    5、一心禅寂，摄诸乱意——理事融即，动静一如，禅心孤寂，恒处三昧正定之中，一切散乱众生见之，无不舍乱意而归正定，凝然虑尽，虚豁不动也。

    6、以决定慧，慑诸无智——无论世出世法，皆能决其是非正邪，均能定其左右曲直。就体性而决定指示无谬；就境相则决定因果差异而朗照无偏；就作用则即道非道、圣非圣，均能决定随顺不二，妙机方便。故能摄受一切世出世间无智之人，而顿渐悟入，皆得决定相应之慧。

    7、虽为白衣，奉持沙门清净律行——沙门奉律已为难行，而白衣居家能奉出家之律行，更为难行。难行能行，此菩萨之行也。故白衣菩萨亦可称之为僧宝，其义在此也。

    8、虽处居家，不着三界——虽然处于世间之“居家”，却不居一尘，既不著于五欲，又不着于色相禅光，更不着于空定，于是不著空定则觉慧慈摄随机而呈露；不著色界则妙相庄严而当体空寂；不著欲界则出入世俗一切境界而了无尘累，一丝不挂，超然自在。

    9、示有妻子，常修梵行——示现有妻有子，是为居士之身份张本，为世人的缘起之伦理纲维，俗谛妙显，分明不爽。而于此一场游戏、一番表现的同时，却于身心常修清净无着梵行，以其梵行也，不在深山伽蓝中，不在僧园净戒里，而恰在红尘妻子围绕之间，如此之梵行，不可不谓是梵行与俗染不二的中道真实体现。入佛入魔，污泥中莲花，叹为希有难得！

    10、现有眷属，常乐远离——示现有美眷亲属，热闹排均之趣，有灯红酒绿。世俗往来之情，而于妙明真心，却不沾不染，无心无境，故法性常乐之中，而为远离无着的道行。

    11、虽服宝饰，而以相好严身——宝饰者，世间法中之富贵庄严也；相好者，道人修因之感报也。虽服世间的宝饰，为降世人慕荣华的习气之病，使其祈服于大富门庭；以相好庄严其身，乃德行之尊贵，自然以道摄众，龙天钦敬。

    12、虽复饮食，而以禅悦为味——一日三餐，易令人贪口福，恣情意，而禅旨不以食为味，专以禅悦为味，而此禅悦非外道之“爱禅”，却是道性三昧之无味之真味。

    13、若至博奕戏，辄以度人——举博奕之戏而赅一切人间游戏赌博之场合，皆能随缘切入，操作自如。于此同时，正以种种方便善巧，度此游戏之人。一者真游戏，一者假游戏。一者情执智迷，一者慈摄智化。一者戏中执戏；一者即戏无戏。佛道者，岂不在非道之处那？

    14、受诸异道，不毁正信——初心学人应专学佛法，不近异道。唯彻悟之人，心量广大，见地明达，能受一切异道邪说而不动于心，而能善巧分别，而能借其说而破其执。故能不毁于正信，此中正之妙信，妙在一切处见道，一切处信入佛法也！

    15、虽明世典，常乐佛法——不明世典则不能与世间学者相接，无法以世俗学说阐释佛法，更不能令世间学者敬而从之。故菩萨欲行道于世间，必须明达世典，方能遵导佛智，常乐佛法则不沉缅于世典之中，能于世典中悟明佛法。所谓常者，一切法中显佛法，所谓乐者，于一切说中于乐说佛法，以有佛法真智现前。故即法无法、无处非佛法矣！

    16、一切见敬，归供养中最——菩萨修至无人无我，非自非他，性中虔敬之常德现前，自然显为见一切众生乃至草木而敬之，以此敬非情感所系，乃称性流露也。故一切见敬者，即法性全体之德心，离是非相待之错见，亦即法之供养，故为供养中最极的供养。

    17、执持正法，摄诸长幼——执而不失，持而不忘，正法即心之全体，心显即心之理，随众生之因缘，方便利乐，故而摄受一切若长若幼之辈。心念离着之人，必能清明持法，随方应用，语出不凡，法施入妙。故能见之者得益，行之者相应也。

    18、一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦——菩萨不妨做世间经营事业，以其大福必能获世俗之大利，却视富贵如粪土，施金钱似弃履，故不以为喜悦。无喜悦世利之情，又能行世事业，足见妙行清洁，善巧入世也！

    19。游诸四衡，饶益众生——在在处处游化，在在处处饶益，见其身、闻其声、悟其意，无不令众生消顿烦恼业障，鼓荡向上之精神。指归人生之大道，解决生存之疑难，辩释哲理之困惑。故无作妙智，方便无尽也。

    20、入治政法，救护一切——以高瞻远嘱的智慧，入于国家治理的政法，出谋划策，妙计转势，故能令帝王大臣言听计从，合理安排，使国家昌盛，人民幸福，所以救护一切众生乃至人文景观等事物也。

    21、入讲论处，导以大乘——印度古有讲演、辩论之风习，维摩入此，往往导以大乘。大乘者心之妙乘，因乘如实道，上证佛智，下化众生，其大无外，其法无穷，故一切法皆消融合归大乘一乘之法也。

    22、入诸学堂，诱开童蒙——做教育家，讲人生学，启迪智慧，妙譬胜言，引诱学子开解正量。

    23、入诸淫舍，示欲之过——菩萨己断欲念，身心清静，虽入淫女之村舍，不仅不被女色淫姿所染污，且能以种种示现方便令其明悟淫欲之过失，而洁身心入清凉地也。

    24、入诸酒肆，能立其志——菩萨能入家荤肆之中，其心不昏，其语不乱，其身不摇，其明了立志，不因之而移易，故能立其志而宏毅精明，忻伏酒徒令归正信。达身心两空而显，不空者，能妙入一切污染境中而自在行化。

十六

    由于维摩诺有如是真实妙行，故在一切众中称尊也！所以吾等之所以未能化及域内、随处利生者，岂非自心未空、慈悲未普、智慧未圆、方便未具、道力未成者哉！

十七

      维摩居士示疾，以众生执身畏疾之心态，昭示以疾除疾之妙智。因以其尊贵威信，故导演出一场场问疾之游戏。

十八

    因疾而劝说观身，由观身而悟知无常、无强、无力、无坚之速朽之法，故不可信此身而执此疾，种种譬喻法说，可入文随观，深明凡夫身之虚妄，不可依估。由是反证佛身之真常、大我、本净、妙乐，应生欣慕而修之证之。

      法身之体，由修证而开报身，故从无量功德智慧生，乃至从如是无量清净法生如来身，更由如来身之真实妙德，永无众恼，常住妙境。故劝令众生欲得佛身，断一切众生病者，当发阿褥多罗三藐三菩提心——破凡执，欣佛身，其真正目的，在于开发众生心中的殊胜菩提心，若无菩提道心，一切修为，皆属外道。故学佛者不可暂忘此如意宝之心也！

十九

    维摩以念感佛，佛遣众弟子去问疾。其中弟子自述与维摩居士交锋相对的情境，正是妙机妙悟的时节，唯有大手眼宗师，方能演绎出如此殊胜的辩智与方便。

二十

    舍利弗宴坐树下，以坐为座，以身为依，以心为用，以禅为乐，以境为治。于是坐中生灭心行不止，能所对立宛然，动静分明不一，因此妙智击破其死坐、空坐之弊——不必是坐为宴尘也！

    夫宴坐者：

    1、不于三界现身意——不受三界之身意，超然物外。

    2、不起灭定而现诸威仪——常住无念之灭尽定，而又能示现威仪。

    3、不舍道法而现凡夫事——道法即凡夫事，不二平等。

    4、心不住内亦不住外——无内外之心，则妙性天然。

    5、于诸见不动而修三十七道品——不以知见而修道品。

    6、不断烦恼而入涅渠——悟本来身心受彼烦恼，无可断烦恼之际，即是入涅槃。

    如此宴坐，非身坐、非意坐，虽则无念，不妨示现威仪，全体道法显在凡夫事中，心无所住，而来去自由，无丝毫的知见，而能勤修一切道品，以其经验，示导众生。不断烦恼，则本来涅槃，即是自性清净之禅。

能如是坐者，佛所印可。

二十一

      目连对白衣居士说法，依相说、依事议、依谛明、依义分，皆依人我立，不离对待见，故不能使人顿悟自心本具之法。

      维摩居士则直接指陈本性之法——

      法无众生，离众生垢故——此法本无众生之垢，何来众生？

      法无有我，离我垢故——本无我之执垢，何来我相？

      法无寿命，离生死故——本无生死业，何来寿命相？

      法无有人，前后际断故——本无相续之心，何来人相？

      法常寂灭，灭诸相故——了一切相空之际，即见此法常住寂灭之中。

      法离于相，无所缘故——即缘无缘，无有心外之境，故如此法本离于相待之因缘。

      法无名字，言语断故——言语无以形容此法，故知此法本无名字。

      法无有说，离觉观故——凡有言说，不离觉察外境，观相而随，而此法觉无所觉，观无所观，当体寂净，故无有说。

      试参此意，在未开口时会取。

      法无形相，如虚空故——此法无形无相，乃是无面目之面目，犹如虚空，本无一物。

      法无戏论，毕竟空故——世人戏戏于法，皆是虚妄。起心动念所致，而此法毕竟空故，本无戏论之辩。

      法无我所，离我所故——法既无我，岂有我之所有？

      法无分别，离诸识故——诸识若空，即显此法，正显之时，绝无丝毫分别之心。

      法无有比，无相待故——比量心起，全体迷情，而此法本来无相待，故唯现量所显。

      法不属因，不在缘故——因缘相生，法既不属于因，非某种因素所造，亦即不在任何缘中。

      法同法性，入诸法故——此法本同一切万物之性，因一切法中即此法所现也。

      法随于如，无所随故——如即法之本质，故此法随如的本质而显妙能，虽随而无所随也。

      法住实际，诸边不动故——实际者，中道实相也，因此法恒住实际，故于一切边邪而不动，亦即边邪皆中道。皆法也。

      法无动摇，不依六尘故——尘以摇动为义，法体如如，本不依六尘而动荡。

      法无去来，常不住故——法不住来去相，法不随彼此立，故物有来去之运动，而此法无来去之痕迹。

      法顺空，随无相，应无作——法顺空，故因空而入法性，随无相扫其空执，故无相可得，如是灵妙朗照，应一切缘而无作。

      法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归——此法的体质如何？既非好丑见之，亦无增损变之，生灭则大动于法，欲求所归，则无所归。此法不可思议明矣！

      法过眼耳鼻舌身心——非六根之能见。

      法无高下——高下不能相倾。

      法常住不动——无始无终，从未变动过。

      法离一切观行——观行者妄心修因，欲折烦恼境而显菩提智，而此法本来清净空明，本来无碍妙显，本来具足一切，故离一切观行。若无法者再起观行，则失法性之德又入迷矣！

      如是之法岂可说乎？岂可闻乎？明见此法者，方可称性而起，明照众机，了达无碍，以其方便——“以大悲心，读于大乘，念报佛恩，不断三宝”，然后应缘说法，如此说法，即无说之真说，无法之妙法也！

二十二

      大迦叶贫里行乞，使贫者来世得福报也，而不施福于富者，此即有扶择心，故维摩谓之慈悲心不普也。

      当行人心行平等时，内无分别扶择之心，外则随缘次第而行，是何等轻松自在平等之行。

      当行人悟入实相，正乞食际，食亦实相，实相非食非不食，故行乞者即实相之事用也。

      当行人为破除和合相之执着，故应取揣食——以手破其食物而见和合虚妄也。

      当行人以无所受之三昧正受——涅槃正境，而不妨受彼众生之食。

      当行人对色与盲、闻与响、香与风均能一一平等，食味无别，受触无着，知法如幻，自他无性，不然不灭，则悟得食中道妙，即食而无碍矣！

      维摩更进言道：”迦叶！若能不舍八邪，入八解脱(——正邪不二)，以邪相入正法(——诠此不二)，以一食施一切(普慈悲之心)，供养诸佛及众贤圣(敬心依旧)，然后可食！”如是食者，非有烦恼，可得而知，非离烦恼，须参个中妙旨。烦恼者，众生界中的假妄也，菩萨虽得清净法性，无生无灭，而在众生界中，不妨入烦恼尘劳中，化度众生，而于自心无挂无碍。

      非入定意——因本来常定故，非起定意——本无可出故。

      非住世间——世间即法性，法性全体无迹，何可住那？非住涅槃——涅槃净德，一丝不挂，何能住哉！

      其有施者，无大福、无小福——无分别之福，其福超大小之限量，不为益、不为损——有益者喜，损己者忧，喜忧存心，我执难消也。

      是为正入佛道，不依声闻——正入佛道，何其妙也。故声闻入不见缘起妙用，难有此行乞之智慧也！

      如是念为不空食：一者必成佛道，二者平等无着，三者能知机缘，四者妙应无差，五者方便无量也。