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《宝王三昧念佛直指》晨语 正明心佛观慧第四
 
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《宝王三昧念佛直指》晨语

正明心佛观慧第四

  夫念佛三昧者,实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜,次羡庐山继轨,十方称赞,诸祖传持,自昔至今,有自来矣!

晨语:净土法从佛在印度的宣说,直到庐山慧远的继承,一直弘传至今。

  但其说或不能一,致后学不得其归,独天台三观法门理冠群经,超乎众说,禀教得旨,其益难思,故后学不可不以此为舟航也。

晨语:独称天台能合净土真意,解决异说。说明圆顿观门,正合佛旨。

  夫三观者,一念即空即假即中也。自我如来恢扬,至于智者妙悟,所谓空则一切皆空,假则一切皆假,中则一切皆中,俱破俱立,俱非破立,圆融绝待。难议难思,统诸部之玄门,廓生佛之境智,极万法之源底,显净土之圆修,念佛三昧非此法门,则有所未尽也。

晨语:天台宗空假中的止观,能尽念佛三昧的玄妙旨趣。修净土宗者,应先悟圆理,再起圆行,方能证三昧的妙德。

  四明大师发扬妙旨,以论后学,今悉用其语,求生净土,虽不外乎世间小善及彼事想,若非以大乘圆妙三观法门,释彼十六观经奥旨,使人开解起行,何由必生。

晨语:净土的事相因天台妙观才能发挥它的理体秘藏。所以四明大师解释观经全用圆妙三观之旨,使净土宗升华到了极致。

  十六观者,初观落日,所以先标送想向彼佛也。初心行人虽了根尘皆是法界,而心想羸劣,胜境难能可贵现,是故如来设异方便,即以落日为境,想之令起观中之日。圆人妙解,知能想心本具一切依正之法,今以具日之心,缘于即心之日,令本性日显其前,斯乃以法界心,缘法界境,起法界日。既皆法界,岂不即空假中,此犹总示。

晨语:次第说明十六观。先总论观中之日的三观妙旨。心中之境与境里之妙心,了悟不二,体其圆观,则当下即入三昧。

  若别论三观成日劫者,以根境空寂,则心日无碍,以缘起假立,故累想日生,以其心日皆法界,故当体显现,日观既成,则三观同在一心,非一非三,而一而三,不可思议。

晨语:别论日观的三观方法。深深圆悟,当体显现,方知一三不异。

  日观既尔,余观例尔,应知十六皆用即空假中一心三观,以为想相之法。

晨语:列皆三观的说明。

  次观清水,复想成冰,良以彼土琉璃为地,此地难想,且令想冰,冰想若成,宝地可见。如上且以所见落日及冰,以为方便,次观地观树观池,及以总观楼地池等。已上六观皆所以观彼土之依报也。

晨语:再观水、观地、观树、观池,以及总观楼地池等。是为依报六观。

  至于观花座者,为三圣之亲依;观宝像者,类三圣之真体。欲观于佛,先观于座,真佛难观,要先观像,乃至普观往生,杂观佛菩萨等七观,皆所以观彼土之正报也。

晨语:再观正报的七种次第境相。

  后三观者,明三辈九品之人自此而生彼也。既然修因不同,是故感果差降。今亦观者,为令行人识别三品优劣,舍于中下而修习上品往生故也。

晨语:最后三观明三辈九品的差别,以在明观法之后,策励上品的往生。

  然诸观皆用经所示相,忆持在心,为所观境,仍了自心本具此法,托境想成,发明心目。又经题云佛说观无量寿佛经者,佛是所观胜境,举正报以收依果,述化主以包徒众。观虽十六,言佛便周,则当但观彼佛也。

晨语:心具托境而显的理趣,而十六观以佛为中心,所以观佛即观一切。这是摄十六观入于一观的方便。

  欲观彼佛者,则当先观彼佛如虚空量,端严微妙广大色身,一一身分八万四千相,一一相中八万四千随形好,一一好中八万四千光明,一一光明之中一一世界海。彼世界海中,一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众,一一微妙广大,不可具说,但当忆想令心眼见。见此事者,即见十方诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身;以观佛身故,亦见佛心;佛者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。

晨语:观佛身的方法:由观佛、再见佛身,再见佛心,再生于佛前,最后得证无生忍。

  又云:观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了,见眉间白毫者,八万四千相好自然当现,见无量寿佛者,即见十方无量诸佛,得见无量诸佛故,诸佛现前授记,是为遍观一切色身相。故知十六妙观以观佛为要,八万相好都想难成,故令但观眉间毫相如五须弥,此想若成,八万皆现,此为要门也。

晨语:白毫观是净土观中的最妙的观法。也是束归一切观门,显于白毫晶莹之德相,此透明晶莹德相,正暗合于本性光明,故以此成为妙观。

  若修前诸观,心得流利,观已宏深,则可称彼毫量而观,使八万相好自然皆现,疏中令观劣应毫相,乃为未修前诸观者,及为虽修观未成者,故于佛身别示初心可观之相,为三昧门也。

晨语:说明次第观入与观劣应相入的方便。无论从何而入,都归入白毫妙严之中,而证三昧之德。

又慈云法师但令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于花上,专系眉间白毫一相,其毫长一丈五尺,周围五寸,外有八棱,中表俱空,右旋宛转在眉中间,莹净明彻不可具说,显映金颜,分齐分明,作此想时,停心注想坚固勿移,此想若成,则三昧现前矣!

晨语:说明慈云法师的观法。如此妙观,早已摄诸密乘的妙观,故知大圆满法也正在其中。

是故观佛三昧经云:若人至心系念,端坐观念色身。当知心如佛心,与佛无异,虽在尘劳,不为诸尘之所覆蔽,作是观者,是真念佛。是知观佛功德,其事如是。

晨语:引观佛三昧经为证。

又彼世尊相好光明微妙广大,众生狭劣想念难成,佛令于真身观前先令想像,佛必坐座,又先观座,座观若成,,则当想像。

晨语:为了初机观修的方便而作次第说。

经云:诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海从心想生,是故应当一心系念谛观彼佛。

晨语:引经证明。是心作佛,是心是佛的原理,也是妙现成就的真因。

夫法界身者,报佛法性之身也,满足始觉名为报佛,究显本觉名法性身,始本相冥能起应用,然非众生能感,则诸佛亦岂能应?能感如水,能应如日,是故始觉合本,犹白月升天;应入净想,如影现百川。有感有应,此二道交,是为入众生心想之义也。

晨语:心佛互相呈现,此是真心妙显的境界,乃是自性功德开发的妙用。所以始本合一,法报圆证,此三昧门,岂非无上大法?

又法界身者即佛身也,无所不遍故,以法界为体,若能得此观佛三昧,则观解心契入佛体,佛体入观解心,斯乃始觉解于本觉,是故本觉入于始觉,有解有入,此二相应,是为入众生心想中也。

晨语:内观佛境证得三昧的人,必有观解一悟智;契入证成 。所以说明三昧证入的相应之理。

当知今之心观非直于阴心观本性佛,乃托他佛以显本性,是故先明应佛入我想心,次明佛心全是本觉,故应佛显,知本性明,托外义成,唯心观立,二义相成,是今观法。

晨语:从应身佛入我想心,再证入佛心全是本觉,即与禅密一致,即证三昧而成就。

又经中云是心作佛是心是化者,所以示今观佛,当明修性不二之旨。

晨语: 明示性修不二的宗旨。

言作佛者,此有二义,一者净心能感他方应佛,谓诸佛法身本无色相,由众生净心依于业识熏修佛法身故,能见佛胜应色相;二者三昧能成自己果佛,谓众生以净心想,成就观佛三昧,故能使自己终成作佛。此之二义,初作他佛,次作己佛,当知果佛从证,非是自然,即是而作,全性成修,显非性德自然是佛也。

晨语:作佛二义:净心的能感与三昧的证成。

言是佛者亦有二义,一者心即应佛,前言性本无相心感故有,则心佛有无条然永异。今泯此见,故则众生之心全是应佛,以离此心外更无佛故;二者心即果佛,既心是果佛,故知无有成佛之因,以众生心中已有如来结加趺坐。岂待当来方成果佛?此之二义,初是应佛,次是果佛。当知果佛本具,非从缘成,则作而是,全修成性,显非修德因缘成佛也。

晨语:是佛二义:一者心即应佛;二者心即果佛。所以果佛本具,非从缘成。这与禅与大圆满相一致。

若以作是显于三观,则空破假立,皆名为作,二边之观也。不破不立,名之为是,中道之观也。全是而作,则三谛俱破俱立,全作而是,则三谛 俱非破立。即中之空假名作,则能破三惑立三法,故感他佛三身圆应,能成我心三身当果。即空假之中名是,则全惑即智,全障即德,故心是应佛,心是果佛。

晨语:如以二边观,中道观,次第观、圆融观的四层观法,以显究竟本具果佛之理,则知天台圆理也即大圆胜慧也。

故知作是之义一心修者,乃不思议之三观,为十六观之总体,一经之妙宗也,文出此中,义遍初后,是故行者当用此意修净土因。

晨语:以“作”与“是”显于三观。由此可知修净土已修一切三昧;证念佛三昧则已证成禅密等一切功德!

或曰:何不依经所说唯以事想直生净土,乃显慧观之门,使初心难入耶?答曰:观慧事想乃至人中微善,但得一心,皆可生于净土,但粗妙之不同耳。粗则唯彼事想,妙则专乎心观。疏云:良以圆解全异小乘,小昧唯心,佛从外有。是故心佛其体不同,大乘行人知我一心具诸佛性,托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘,熏乎心性,心性所具极乐依正由熏发生,心具而生,岂离心性,全心是佛,全佛是心,终日观心,终日观佛,其旨明矣!

晨语:问答粗妙的不同。唯事则粗,慧观则妙。为何在事相上再提倡慧观的重要性?净土若无圆融三观,即成人天善因,纵能一心而生,但得下品粗境。

又应了知,法界圆融不思议体作我一念之心,亦复举体作生作佛作依作正作根作境,一心一尘至一极微,无非法界全体而作。既一一法全法界作,故趣举一,即是圆融法界全分,既全法界,有何一物不具诸法,以一切法一一皆具一切法故,是故今家立于唯色唯香等义。

晨语:全体法界之义。色与声即中道也。

又云:毗卢遮那遍一切处,一切诸法皆是佛法,所谓众生性德之佛,非自非他非因非果,即圆常大觉之体,故知果佛圆明之体,是我凡夫本具性德,故四三昧通名念佛。

晨语: 此理若悟,则知念佛法门已摄法界圆常大觉之体,果佛与性德相应不二也。所以能圆悟此义,一切佛法,一切修证,都在其中了。

若此观门托彼安养依正之境,用微妙观专就弥陀显真佛体,虽托彼境,须知依正同居一心性周遍,无法不造,无法不具,若一毫法从心外生,则不名为大乘观也。

晨语:悟归一心,只是初心托境而观,以开发本有功德。这是心性妙观的妙法。

又仁王般若经云:佛问波斯匿王,汝以何相而观如来,王言:观身实相,观佛亦然,无前际中际后际,不住三际,不义三际,不住五蕴,不离五蕴,不住四大,不离四大,不住六处,不离六处,不住三界,不离三界,乃至非见闻觉知,心行处灭,言语道断,同真际,等法性,我以此相观如来身,佛言:应如是观,若他观者,名为邪观。此义益明矣!

晨语:引仁王为证。这不二的实相妙观,正是净土法门的要诀。如是观佛则为佛所许可。

又云:若其然者,何不直观彼土真身之妙,而又此经教人先修像观耶。答:娑婆教主称赞乐邦,务引众生出离五浊,教观彼佛六十万亿那由他由旬之法身,而先之以花上宝像者,开示方便使观粗见妙也;继之以丈六八尺之像者,随顺下凡使观小见大也。盖粗妙异想,悉从性而起修,小大殊形,咸自本而垂迹,能观之性初无差别,行观之境宁可度量?

晨语: 问答阐述观粗见妙的殊胜方便,这正是净土宗引导众生归向西方,发愿往生的妙理。如能即境观心,逐渐深入,则圆妙真境必能开显!

是故圆顿之谈一音普被,开示其次第而非渐,随顺其根器而非偏,并启观门全彰实相,像教之源岂不在兹。此是念佛三昧单提直截之旨,始终不二之谈,大乘圆顿之道,如日月普照天下后世,使知真妄之心即一而不同,而理有所诣也,可谓不离日用,解行观慧悉皆具足,学者可不尽其心哉!

晨语:归结妙旨。圆顿非渐非偏,观门全彰实相,说明念佛三昧单提直截的宗旨。

圆会此旨,真是庆快平生。因净土法门已圆摄禅密,就不必节外生枝,向外驰求,只要一心观修净土法,证成念佛三昧,则一切三昧均已圆具,可知净土实佛为拟度末法众生的大慈悲航,真不可思议也!


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