正明心佛观慧第四

　　夫念佛三昧者，实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜，次羡庐山继轨，十方称赞，诸祖传持，自昔至今，有自来矣！

晨语：净土法从佛在印度的宣说，直到庐山慧远的继承，一直弘传至今。

　　但其说或不能一，致后学不得其归，独天台三观法门理冠群经，超乎众说，禀教得旨，其益难思，故后学不可不以此为舟航也。

晨语：独称天台能合净土真意，解决异说。说明圆顿观门，正合佛旨。

　　夫三观者，一念即空即假即中也。自我如来恢扬，至于智者妙悟，所谓空则一切皆空，假则一切皆假，中则一切皆中，俱破俱立，俱非破立，圆融绝待。难议难思，统诸部之玄门，廓生佛之境智，极万法之源底，显净土之圆修，念佛三昧非此法门，则有所未尽也。

晨语：天台宗空假中的止观，能尽念佛三昧的玄妙旨趣。修净土宗者，应先悟圆理，再起圆行，方能证三昧的妙德。

　　四明大师发扬妙旨，以论后学，今悉用其语，求生净土，虽不外乎世间小善及彼事想，若非以大乘圆妙三观法门，释彼十六观经奥旨，使人开解起行，何由必生。

晨语：净土的事相因天台妙观才能发挥它的理体秘藏。所以四明大师解释观经全用圆妙三观之旨，使净土宗升华到了极致。

　　十六观者，初观落日，所以先标送想向彼佛也。初心行人虽了根尘皆是法界，而心想羸劣，胜境难能可贵现，是故如来设异方便，即以落日为境，想之令起观中之日。圆人妙解，知能想心本具一切依正之法，今以具日之心，缘于即心之日，令本性日显其前，斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中，此犹总示。

晨语：次第说明十六观。先总论观中之日的三观妙旨。心中之境与境里之妙心，了悟不二，体其圆观，则当下即入三昧。

　　若别论三观成日劫者，以根境空寂，则心日无碍，以缘起假立，故累想日生，以其心日皆法界，故当体显现，日观既成，则三观同在一心，非一非三，而一而三，不可思议。

晨语：别论日观的三观方法。深深圆悟，当体显现，方知一三不异。

　　日观既尔，余观例尔，应知十六皆用即空假中一心三观，以为想相之法。

晨语：列皆三观的说明。

　　次观清水，复想成冰，良以彼土琉璃为地，此地难想，且令想冰，冰想若成，宝地可见。如上且以所见落日及冰，以为方便，次观地观树观池，及以总观楼地池等。已上六观皆所以观彼土之依报也。

晨语：再观水、观地、观树、观池，以及总观楼地池等。是为依报六观。

　　至于观花座者，为三圣之亲依；观宝像者，类三圣之真体。欲观于佛，先观于座，真佛难观，要先观像，乃至普观往生，杂观佛菩萨等七观，皆所以观彼土之正报也。

晨语：再观正报的七种次第境相。

　　后三观者，明三辈九品之人自此而生彼也。既然修因不同，是故感果差降。今亦观者，为令行人识别三品优劣，舍于中下而修习上品往生故也。

晨语：最后三观明三辈九品的差别，以在明观法之后，策励上品的往生。

　　然诸观皆用经所示相，忆持在心，为所观境，仍了自心本具此法，托境想成，发明心目。又经题云佛说观无量寿佛经者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，则当但观彼佛也。

晨语：心具托境而显的理趣，而十六观以佛为中心，所以观佛即观一切。这是摄十六观入于一观的方便。

　　欲观彼佛者，则当先观彼佛如虚空量，端严微妙广大色身，一一身分八万四千相，一一相中八万四千随形好，一一好中八万四千光明，一一光明之中一一世界海。彼世界海中，一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众，一一微妙广大，不可具说，但当忆想令心眼见。见此事者，即见十方诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；佛者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。

晨语：观佛身的方法：由观佛、再见佛身，再见佛心，再生于佛前，最后得证无生忍。

　　又云：观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫者，八万四千相好自然当现，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍观一切色身相。故知十六妙观以观佛为要，八万相好都想难成，故令但观眉间毫相如五须弥，此想若成，八万皆现，此为要门也。

晨语：白毫观是净土观中的最妙的观法。也是束归一切观门，显于白毫晶莹之德相，此透明晶莹德相，正暗合于本性光明，故以此成为妙观。

　　若修前诸观，心得流利，观已宏深，则可称彼毫量而观，使八万相好自然皆现，疏中令观劣应毫相，乃为未修前诸观者，及为虽修观未成者，故于佛身别示初心可观之相，为三昧门也。

晨语：说明次第观入与观劣应相入的方便。无论从何而入，都归入白毫妙严之中，而证三昧之德。

又慈云法师但令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于花上，专系眉间白毫一相，其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，中表俱空，右旋宛转在眉中间，莹净明彻不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心注想坚固勿移，此想若成，则三昧现前矣！

晨语：说明慈云法师的观法。如此妙观，早已摄诸密乘的妙观，故知大圆满法也正在其中。

是故观佛三昧经云：若人至心系念，端坐观念色身。当知心如佛心，与佛无异，虽在尘劳，不为诸尘之所覆蔽，作是观者，是真念佛。是知观佛功德，其事如是。

晨语：引观佛三昧经为证。

又彼世尊相好光明微妙广大，众生狭劣想念难成，佛令于真身观前先令想像，佛必坐座，又先观座，座观若成，，则当想像。

晨语：为了初机观修的方便而作次第说。

经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。

晨语：引经证明。是心作佛，是心是佛的原理，也是妙现成就的真因。

夫法界身者，报佛法性之身也，满足始觉名为报佛，究显本觉名法性身，始本相冥能起应用，然非众生能感，则诸佛亦岂能应？能感如水，能应如日，是故始觉合本，犹白月升天；应入净想，如影现百川。有感有应，此二道交，是为入众生心想之义也。

晨语：心佛互相呈现，此是真心妙显的境界，乃是自性功德开发的妙用。所以始本合一，法报圆证，此三昧门，岂非无上大法？

又法界身者即佛身也，无所不遍故，以法界为体，若能得此观佛三昧，则观解心契入佛体，佛体入观解心，斯乃始觉解于本觉，是故本觉入于始觉，有解有入，此二相应，是为入众生心想中也。

晨语：内观佛境证得三昧的人，必有观解一悟智；契入证成 。所以说明三昧证入的相应之理。

当知今之心观非直于阴心观本性佛，乃托他佛以显本性，是故先明应佛入我想心，次明佛心全是本觉，故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立，二义相成，是今观法。

晨语：从应身佛入我想心，再证入佛心全是本觉，即与禅密一致，即证三昧而成就。

又经中云是心作佛是心是化者，所以示今观佛，当明修性不二之旨。

晨语： 明示性修不二的宗旨。

言作佛者，此有二义，一者净心能感他方应佛，谓诸佛法身本无色相，由众生净心依于业识熏修佛法身故，能见佛胜应色相；二者三昧能成自己果佛，谓众生以净心想，成就观佛三昧，故能使自己终成作佛。此之二义，初作他佛，次作己佛，当知果佛从证，非是自然，即是而作，全性成修，显非性德自然是佛也。

晨语：作佛二义：净心的能感与三昧的证成。

言是佛者亦有二义，一者心即应佛，前言性本无相心感故有，则心佛有无条然永异。今泯此见，故则众生之心全是应佛，以离此心外更无佛故；二者心即果佛，既心是果佛，故知无有成佛之因，以众生心中已有如来结加趺坐。岂待当来方成果佛？此之二义，初是应佛，次是果佛。当知果佛本具，非从缘成，则作而是，全修成性，显非修德因缘成佛也。

晨语：是佛二义：一者心即应佛；二者心即果佛。所以果佛本具，非从缘成。这与禅与大圆满相一致。

若以作是显于三观，则空破假立，皆名为作，二边之观也。不破不立，名之为是，中道之观也。全是而作，则三谛俱破俱立，全作而是，则三谛 俱非破立。即中之空假名作，则能破三惑立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。

晨语：如以二边观，中道观，次第观、圆融观的四层观法，以显究竟本具果佛之理，则知天台圆理也即大圆胜慧也。

故知作是之义一心修者，乃不思议之三观，为十六观之总体，一经之妙宗也，文出此中，义遍初后，是故行者当用此意修净土因。

晨语：以“作”与“是”显于三观。由此可知修净土已修一切三昧；证念佛三昧则已证成禅密等一切功德！

或曰：何不依经所说唯以事想直生净土，乃显慧观之门，使初心难入耶？答曰：观慧事想乃至人中微善，但得一心，皆可生于净土，但粗妙之不同耳。粗则唯彼事想，妙则专乎心观。疏云：良以圆解全异小乘，小昧唯心，佛从外有。是故心佛其体不同，大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正由熏发生，心具而生，岂离心性，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛，其旨明矣！

晨语：问答粗妙的不同。唯事则粗，慧观则妙。为何在事相上再提倡慧观的重要性？净土若无圆融三观，即成人天善因，纵能一心而生，但得下品粗境。

又应了知，法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生作佛作依作正作根作境，一心一尘至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分，既全法界，有何一物不具诸法，以一切法一一皆具一切法故，是故今家立于唯色唯香等义。

晨语：全体法界之义。色与声即中道也。

又云：毗卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法，所谓众生性德之佛，非自非他非因非果，即圆常大觉之体，故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德，故四三昧通名念佛。

晨语： 此理若悟，则知念佛法门已摄法界圆常大觉之体，果佛与性德相应不二也。所以能圆悟此义，一切佛法，一切修证，都在其中了。

若此观门托彼安养依正之境，用微妙观专就弥陀显真佛体，虽托彼境，须知依正同居一心性周遍，无法不造，无法不具，若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。

晨语：悟归一心，只是初心托境而观，以开发本有功德。这是心性妙观的妙法。

又仁王般若经云：佛问波斯匿王，汝以何相而观如来，王言：观身实相，观佛亦然，无前际中际后际，不住三际，不义三际，不住五蕴，不离五蕴，不住四大，不离四大，不住六处，不离六处，不住三界，不离三界，乃至非见闻觉知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相观如来身，佛言：应如是观，若他观者，名为邪观。此义益明矣！

晨语：引仁王为证。这不二的实相妙观，正是净土法门的要诀。如是观佛则为佛所许可。

又云：若其然者，何不直观彼土真身之妙，而又此经教人先修像观耶。答：娑婆教主称赞乐邦，务引众生出离五浊，教观彼佛六十万亿那由他由旬之法身，而先之以花上宝像者，开示方便使观粗见妙也；继之以丈六八尺之像者，随顺下凡使观小见大也。盖粗妙异想，悉从性而起修，小大殊形，咸自本而垂迹，能观之性初无差别，行观之境宁可度量？

晨语： 问答阐述观粗见妙的殊胜方便，这正是净土宗引导众生归向西方，发愿往生的妙理。如能即境观心，逐渐深入，则圆妙真境必能开显！

是故圆顿之谈一音普被，开示其次第而非渐，随顺其根器而非偏，并启观门全彰实相，像教之源岂不在兹。此是念佛三昧单提直截之旨，始终不二之谈，大乘圆顿之道，如日月普照天下后世，使知真妄之心即一而不同，而理有所诣也，可谓不离日用，解行观慧悉皆具足，学者可不尽其心哉！

晨语：归结妙旨。圆顿非渐非偏，观门全彰实相，说明念佛三昧单提直截的宗旨。

圆会此旨，真是庆快平生。因净土法门已圆摄禅密，就不必节外生枝，向外驰求，只要一心观修净土法，证成念佛三昧，则一切三昧均已圆具，可知净土实佛为拟度末法众生的大慈悲航，真不可思议也！