《莲宗宝鉴》译注 卷一之五

[原文]
    孝养父母
    念佛乃诸法之要，孝养为百行之先。孝心即是佛心，孝行无非佛行。欲得道同诸佛，先须孝养二亲。故赜禅师云：“孝之一字，众妙之门：佛语以孝为宗，佛经以孝为戒。”言中不昧口出戒光，直下分明顿开心地。
    夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。
    在家孝者，父母爱之喜而不忘，父母恶之劳而不怨；承顺颜色以尽养生。
    出家孝者，割爱辞亲餐微契本，深入无为之理，上酬罔极之恩。趣解脱之要途，报慈亲之捷径。非但未来获益，亦于现世成功。所以，如来子夜逾城，道圆雪岭；卢能白金遗母，法继黄梅。然而以法断恩，应思报德；是以迦维省父，忉利宁亲。至于贫乏无依，理合躬亲给侍；是故毕陵迦起尽心之戒，忍大师有养母之堂，陈睦州织履供亲，朗法师荷担游学。
    然则出家者，以法味为甘旨，不忘返哺之心；以佛事为勤劳，未遗世谛之礼。非但一世父母，而多生父母皆报。不惟一身父母，而法界父母皆度。同登觉岸，岂止周公之配天？普示迷津，故逾考叔之纯孝！出家之孝，其利博哉。如或因缘未和，父母不听，宜尽在家之孝，劝修出世之因；若能即俗而真，亦有成佛之路，觊反婴儿之行，无亏膝下之严；报双亲顾复之劳，致一乘圆满之地。遂使在家菩萨行解无疑，出俗高人因斯可鉴。其有局于事佛，不能尽于事亲，睹兹有感，于中可以克全其孝。
    呜呼！光阴易往，父母难忘，有亲在堂，如佛在世。以此报亲之德，圆成念佛之功。是知：父母喜欢则诸佛喜欢，此心清净则佛土清净。可谓：野色更无山隔断，月光直与水相通。
 
[消文]
    孝养父母
    在众多的法门中，念佛是最重要的;在众多的行门中，尽孝是最重要的。孝心就是佛心的体现，孝行就是佛行的实践。所以说，想象诸佛一样修行得道，必须先要做到孝养二亲。长芦赜禅师说过:"从孝这一个字，可以生出无边的妙法。佛语以孝为根本，佛经以孝为规范。"赜禅师的话是真实不虚的，给我们后人以宝贵的训诫;颐禅师的话直接了当，让我们听后顿开心地。
    说起孝，有在家之孝和出家之孝的区别。
    在家孝呢?指的就是如果父母疼爱自己，自己要欢喜地接受并终生不能忘怀;如果父母不宠爱自己，在亲前尽孝也不能有怨言。看父母的脸色行事，不违逆父母的心意，在物质上和精神上让二老得到满足。
    出家孝呢?出家修道者远离双亲，应该尽心道业，布衣蔬食，参悟生死，深入法味，广度有情;唯有如此，才能略报父母难酬之恩。为道出家只有早证解脱，才是报慈亲的捷径。不但双亲长久受益，也可以当世成就。因此，释迦太子深夜出城，辞亲修行，悟道于雪山;卢氏惠能银两全部交给母亲，才远赴黄梅五祖处求法修行。出家虽然是因法断恩，但也应常思报养育之德。因此，我佛释迦回迦毗罗卫国省父，到忉利天为母说法，就是这个道理。如果双亲生活贫乏，无依无靠，虽然身为出家人，也应该三餐起居亲为照料;所以，毕陵迦尽心事亲，弘忍大师寺中有养母之堂，陈睦州禅师编织草鞋供养双亲，朗法师挑着二老去游学。
    作为出家人，如果能够在修出世法的同时，长存赡养双亲之心;在为法门尽力的同时，不失世孝之礼的话，不但今世父母，即使是多生父母的养育之恩也都可以报。不只是自己一人之父母，即使是法界众生的父母之恩也都可以报。双亲与己，可以同登觉岸，这哪里是周公的祭祀可以相提并论的呢?出家广度自他众生的父母，令天下父母共至莲邦，这又哪里是考叔的一己之孝可以相提并论的呢?出家之孝的利益是非常博大的啊!如果因为因缘不成熟的话，父母不允许出家，那么就应该在家学佛行孝，劝二老修出世之因;如果能够在不出尘世修成正果，也是同样不可思议的。即可以在双亲的呵护下，常象婴儿一样受到关爱，也可以尽孝于父母膝下;既能报双亲赐身之恩德，又可以圆满一乘的成就。本文的目的是为了使在家菩萨们能够明白孝道，实践孝行，同时也为了让出家之人能够借鉴。如果有出家者偏想着学佛，却不能尽事亲之心的，希望看到本文能够有所感触，从中克全孝道。
    啊!光阴易往，父母难忘啊。有双亲在堂，就象如来住世一样。希望以此上报亲恩，圆成念佛的功德。所以说，父母喜欢则诸佛喜欢，此心清净则佛土清净。可谓:野色更无山隔断，月光直与水相通。世出世法，暗合道妙啊!