我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。所以未曾说，说时未至故
为什么佛不早点讲，时候不到，所以佛的智慧很圆满，时候未到，他不会给我们讲，讲了没有用。所以你看我们帮助别人、度众生也是这样子的，一下子跟他讲大法他不能接受的，时候未到，讲了也没有用。所以等他能转过头来，能恭敬心接受的时候，你再跟他讲，这个道理很深。《无量寿经》讲“调众生，宣妙理”，宣妙理这要会调他，佛有这个智慧他会调，调了以后你再跟他讲，一讲就能明白。我们很多都不会讲，一下子就给他讲(妙理)，我看很多学佛人，劝他的家亲眷属，跟家亲眷属吵架就是这样的，哎呀你要去西方极乐世界，哎呀怎么怎么样，你要先把他调到位，才能宣妙理，这是智慧，我们不会调。不能一下子宣妙理，他哪里有这个福报能接受，这是我们的智慧不够，不懂得方便善巧。当然世间法说这个亲情好理解，自己得到好的利益呢，希望他(家亲眷属)也能得到利益，这是对的，但是这个要观机的，不是那么容易的。所以这里讲的“说时未至故”，为什么(佛)不早点讲呢，时候未到，时候没到不要去讲，讲了也没有用，讲了还会诽谤，还会惹麻烦。所以有很多人，那时我在福建讲法的时候也说，很多度家人的度众生的最后都是，“同归于尽了”。什么叫“同归于尽”，别人生烦恼我们也生烦恼，就是同归于尽。我们度人家应该什么情况呢，他生烦恼我不生烦恼，这个才能敢去度人家。就好像游泳，你看人家落水了，我能救他，我要会游才能救他，如果我也不会游泳，可以想办法请别人来，找到会游泳的人来帮忙，你也跳下去到时候更麻烦，多死一个，还自以为自己很慈悲，智慧不够的。很多度众生，我看他度家人都是同归于尽了，我讲同归于尽就是生烦恼了，就像学佛学的人家没有信心了。所以外面也有误会，对我们佛教也有误会，学佛的人，家庭都没有搞好。所以经典上讲“调众生，宣妙理”，要会调，这个调不容易，要花很长的时间。如果读了大乘经典，佛调我们，是用了很长的时间，所以佛有耐心度我们，生生世世等待我们，很有耐心，不像我们凡夫巴不得马上就能成佛，所以我们自己要做好，自己做好才能影响别人，这个叫言教、身教，“言教者讼”,讼就是对立，“身教者从”，要看自己做多少。所以这个“说时未至故”，时间因缘要观察，要会观机。
今正是其时，
佛是把握的时机恰到好处，这个法华经他一定要讲，因为不讲他慈悲不圆满，佛是一定会讲的，但是他会抓住最好的时机。
决定说大乘。
就是佛讲《阿弥陀经》讲《无量寿经》也是，到了这个时间他一定会讲的。所以佛特别的欢喜，佛欢喜是为众生感到欢喜，因为讲了这个法以后，众生因为这个法得度的很多。决定说大乘就是说，如果我们是菩萨的根性，佛绝对不跟我们讲阿罗汉，要讲阿罗汉对不起众生。如果我们们是做佛的根性，佛绝对不跟我们讲菩萨，佛讲菩萨，佛也对不起我们。如果我们是做佛的根性，佛直接跟我们讲做佛，但是我们没有办法做佛，没有办法一步到位做佛，佛跟我们说什么,说声闻、缘觉、说权教菩萨，然后上面再来提升,成佛。所以有些人不能出六道，你劝他升天也好，为什么，升了天以后，天上也有佛菩萨、也还有教诲，一样的。或者他天上不愿意升的话，你也要劝他做人，做人还有机会，人道、天道都有佛菩萨的教诲，但是六道里面接受佛菩萨教诲，最好的一道是在人道，为什么呢，人道苦乐参半。所以现在大多数学佛人成就，那些小康水平的人更容易成就，为什么，大富大贵的人他会忘掉、不着急，就好像这个(人道)苦没感觉到。就好像现在很多年轻人，当然在座的年轻人善根很深厚，他讲不要紧，以后来学，还早，等我老了退休了再来学佛，他有本钱啊年轻啊，真是这样的嘛？事实真相是这样的吗？那些太苦的人，他没有时间哪，如果他一天不工作，都没有饭吃，他哪有时间、哪有这个福报坐下来听经呢。所以人道刚好，不是太富贵、不是太贫贱，所以说人身难得，这一道容易觉悟。人间能看到富贵、贫贱同时，就感觉的到。因为三恶道太苦了，他只看到苦看不到好，那么天道太富太好了(在六道里面来说)，他不觉得苦，这个苦跟他自己没感觉一样，在六道里面，人道恰到好处。能看得到，富贵不是真实的、贫贱也不是真实的，通通都放下，所以人道好觉悟。现在来讲，学佛人往往也是这样的，小康水平的人更好觉悟，那些太富贵的人不容易觉悟。以前有位大德说句很好的话，佛教怎么好接引人哪，也是一个笑话，他幽默的说，有四句话，前面两句忘记了，他说“发财不见影，倒霉大团圆”。发财不见影，福报现前，人都没有了不学佛了(退转了)，所谓倒霉大团圆，就是说遇到事情了，还是佛菩萨慈悲还是佛菩萨好呀，抱着佛菩萨了，如果真的要发大财了，人影都没有了，不会去学佛了，去享受五欲六尘，就是这个意思，这个话说的很有道理，这是种现象，但这个不是真相，就还是放不下世间、放不下那个世乐，所以这个我们要清楚。
我此九部法，
这是代表十二部
随顺众生说，入大乘为本，
最后成佛为根本
以故说是经。
那为什么以前说这些方便说，由方便导入真实。
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。
那么善根深厚培养到一定程度，跟他讲真实说。
我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，
这个念佛不一定指的是往生西方极乐世界，这个念佛是做佛的意思，以前是念什么，念声闻、念缘觉、念菩萨，现在是念佛，这个念佛很广泛，我们平时讲的念佛法门只是念阿弥陀佛、四十八愿加持，这个念佛很广泛，是成佛。
修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，法喜充满。
佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈
一偈就是，印度话讲，就是四句。
皆成佛无疑。
我们讲“一历耳根、眼根，永为道种”。
十方佛土中，唯有一乘法
虚空法界只讲佛乘、一乘，那么说三乘皆为方便说。一乘法才是真的，其实，这个一乘法的一，最后也不可得。
无二亦无三，除佛方便说，
那么我们说看到有二、有三，那个是方便说，由方便导入真实。
但以假名字，
佛在法华经把真相说出来。假名字，四圣法界假名字。
引导于众生，
我们讲，我们众生造恶，佛说用善来对治，我们众生迷，用悟来对治，我们众生是凡夫，用圣来对治。转恶为善、转迷成悟、转凡成圣，其实最后都不可得，恢复本来面目了，所以引导于众生。
说佛智慧故。
佛来到这个世间是什么事情，开示悟入佛知佛见，这是真实的事情。
余二则非真
佛说二说三，都是方便说，不是真实的，所以《维摩诘经》讲“入不二法门”。
终不以小乘、济度于众生。
这个道理很深，佛说法到最后，应说究竟大法，不讲小乘。小乘是慈悲、不圆满，那我们讲世间的慈善机构好不好，世间法讲，好，不究竟，出不了六道、人道，这个道理很深。为什么讲佛恩报不完？佛的大慈大悲在什么地方？这个我们要有体会：终不以小乘济度于众生，究竟圆满是佛乘。所以，你学佛才知道，这个福报有多大。
佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。
就是说佛法是什么，佛法是平等，佛也希望我们众生跟佛一样，这叫“心、佛、众生，三无差别”。你看我们跟国王、皇帝，我们能成为国王、皇帝吗，到顶是宰相，我们跟着佛，就能跟佛一样成佛，这个道理很殊胜的。
自证无上道，大乘平等法
佛法究竟处，就是讲平等。一切众生都成佛，而且是平等成佛，到西方极乐世界才是平等的。十法界是不平等的，六道更不平等，三恶道是最不平等。但是这个都是我们众生业力变现的，这个都不是真相，我们要想真正平等，成佛才平等。我们世间不是讲和平嘛，其实这个“和”是结果，那个“因”要平等，如果按因果来讲，是“平和”，平等才能真正的和。
若以小乘化、乃至于一人，我则堕悭贪，
这是佛讲的，就是说佛还有大法没有说出来，但是众生不能接受，那另当别论了。
此事为不可。
就是说这种事情不可为。佛对众生是没有丝毫的保留，《楞严经》讲“圆满菩提，归无所得“，干干净净，法布施讲到究竟处。不是讲我们世间法留一手，没有的，佛不会做这样的事情，做这样的事情，是慈悲心不够。
若人信归佛，如来不欺诳
这句话很重要。若人、众生真正的信归，我们现在问题出在，有没有真信，有没有归，没做到信归两个字。所以“如来不欺诳”，没有一句假话，金刚经讲“佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。
亦无贪嫉意，
(贪嫉意)世间法有了，怕别人超过我们，佛法没有，佛法到最后都是平等的。你看以前的皇帝打下江山，做一个皇宫，这个皇宫随便人可以进去住么？你看阿弥陀佛大慈大悲，建立极乐世界，不是阿弥陀佛一个人住，供养一切众生都可以住，这个道理很深。
断诸法中恶
这个恶是一切法中的恶，我们要断恶。
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身
我们讲心(清净)到极处，像也到极处(庄严)。
