上常下福法师金刚经系列开示

何谓不一不异？何谓不来不去？何谓真正证悟？

不一不异是果上真如；不来不去是因上众生；有来有去就是妄想分别；我们到西方极乐世界是有所去吗？窥基大师说：“生则决定生，去则实不去。”众生有来的概念就有生灭之想；天上只有一个月亮，哪有来有去，有一有异呢；完全是我们众生的分别执著罢了。来去的这个事就是不来不去的理。不来不去的这个体正好在来去的这个相上面；不离开相而见体！

吃饭穿衣睡觉都是修行，万法皆不一不异，否定这个否定哪个，哪就麻烦了，就落到来去上面去了；就有得有失了；在这个世界如何修行？如果你开悟了，明白了，吃饭穿衣睡觉无非是道，禅宗讲搬材运水无非是道，一切法皆是佛法！对于对胜义谛来讲的，若见诸相非相，则见如来，无住的体(月亮)。你知道不来不去，就能安住在实相上面，全妄即真。如果不安住在实相上面，一切法皆是虚妄。这个道理你不懂或者不住，所做一切事情都是虚妄的。都是安住在妄识上面；把妄识当真了；除此实相之外，一切皆是妄。不管是持戒忍辱精进禅定出家等等都是虚妄。但是这个明了的话，一真一切真；一假一切假；一旦你在真的体里面，所有的都是真的；一旦你般若智慧没得到，不住实相里面；持戒忍辱精进禅定等等，所有的五度波罗蜜，慈悲喜舍种种苦行；所有的修行都变成妄，象水里的月亮一样；般若智慧令一切法真实故。过去庞居士不是说吗：“修道难，修道难，难难难；十石油麻树上摊；”为什么呢，不悟般若智慧，不得金刚心，尽心脑力的去做，如芝麻往树上摊，哪有不掉下来哪有得力的道理呢？几万年后好不容易混个出家人，一不小心又掉下去了，几百万年后好不容易又出来了，一不小心又掉下去了。难难难，大难啊；无量寿是从理上讲的，无量光是从相上讲的；无量寿经是和金刚经相通，都是直指见性成佛。

何谓闻信真信？何谓情识上的信？何谓通达实相？何谓解而不闻？何谓信而不解？什么是疑惑的力量？疑惑的力量如何遮盖信心的力量？如何遮盖真智现前的力量？如何从安住在疑惑的体当下实现突破？

真正的闻信，是入于心，有善知识开显后入于心，心开意解之后才会有真的信。不是通常情况下我们心里感觉信了，这种情识上的信，与真正的闻信差得太远了。一旦你明了实相，可以通达文字起了观照、能达实相般若。看任何书可以不去解他了；你安住在法性当中，有什么要解的呢，安住在真实法性里面了；要解什么呢？安住在金刚般若之体；持戒、忍辱精进禅定都体现在般若之德；而无所住；因为你一直安住在无住法性的体，如如不动。如果你不懂而不解者，都是妄识了。如果你开悟了，一切文字皆是实相、般若智慧就是实相故；般若是在实相里面，在观照里面，在文字里面；我们现在看到的文字就是实相；如果你通达了这个道理，一旦你明了实相，看任何经典都读而不解；你解什么呢？安住实相不解自解；安住在真实，智慧常生；安住在般若波罗蜜；持戒忍辱精进禅定都在般若的体里面；无所住，无所染着！

如果经书你不看不懂又不读不解，此人畜生无疑。解而不闻，增长狂智邪见；信而不解，增长迷信；好多人每天念多少遍，求感应，求功德，求福报，正是这种情形；这只能增长迷惑；后来有人给他讲解金刚经，让他离相无执，他反而会觉得非常的痛苦迷惑不解；这种负增长的坚固的迷惑是很难解开的。尤其是得到福报尝到点甜头的人，你让他不念，真比要他的命还难受。福报太大的人，好难修行的，象天人，他绝对知道如何修行，但你让他修行，他是就是的不干；迷惑的人也是一样；比如一个女人后面跟着一个男人，也不会离开他，而且还会经常甘愿为他迷惑。因迷故，而不舍得放下，也放不下。既是真智现前，也不能产生力量；象我过去，迷于山洞，迷于茅蓬，我看华严经明明了了，还是要迷在相上用功，感情上就是过不去，真智现前也软弱无力。为什么呢？被感性所化，为感觉所牵，为枝节所累；因为祖师住山洞，我也要住；祖师入茅蓬，我也要入；到处行脚，到处寻觅；搞了半天，累的要命，绕到最后，还是归到现在，回归当下；为什么不落实真智下来呢？被迷住了，被哪些感性化的东西迷住了、被哪些神密神奇的状态迷住了；所以我讲经典很少讲故事、感应一类的东西，这些东西真的不究竟，经常大大增加人的迷惑，并不是真解。就象有个居士念普门品，家中非常平安。后来闻到阿弥陀佛，叫他不要再念观世音菩萨，他无论如何做不到，一边使劲念阿弥陀佛，不能忘记观世音菩萨，好象不念观世音菩萨就缺了太多东西一样。他念着念着阿弥陀佛，还是要想着观世音菩萨，观世音菩萨保了他平安，他无论如何放不下来。牵挂着观世音菩萨来念阿弥陀佛，也算奇事一件；给他讲了好多道理，他说我知道这个道理，就是放不下怎么办呢？为什么呢？感应给他带来的好处，将他完完全全的迷惑住了，正象吃鸦片一样，知道不对不好就是要吃。自己的心彻底的安住在哪个迷惑的相当中，无论如何都放不下。所以感应故事一类的东西讲的太多，肯定会引起众生中毒，并产生邪见，障碍通达真如实性，这是好麻烦的。

特别强调善知识难遇有何意义？何谓闻思修？如何修忍力？如何经魔考？

佛法难闻，最重要的一点是善知识难遇；能够开显这部经典，或者你自己自悟也可以；象我自己好多东西是自悟的，直接开显给你，你受用就是了。但有时候自悟还好一些，那样更懂得珍惜。象现在我讲法，好多人并不珍惜讲也没有大用。

我们不要离开波去找水，不要离开水找波；波是妄，水是真，全部的波就是水，妄就是真。全部的水就在波中，全真在妄，理事圆融。

闻思修，闻 闻到法性不生不灭不来不去；思，让这个信落在你心中，在你的生活中相续起观照中消融妄见相续；思不是思维这个道理，闭着眼睛打妄想，哪个不是真思维；闻是文字，思是观照，文字的实相开显在你心中落实，悟的体是渐修，渐而不渐，心即是诸法，万法即是一心；落于心者，日常观照也；心即是法界，法界就是心，理与事相应，了无独立的心可得，。如果事和理不相应，就不叫心，妄识是绞尽脑力的思维都是妄，心是当下，根尘脱落，明明白白的观照，清清静静，全部清晰明了；当下的心，当下如是，毫无挂碍，毫不曲折，毫不费力，如是当下。行住坐卧不著于识，清虚太空，量周沙界！

波代表我们众生所有的事，水代表我们本来的理，理就安立在我们生活中的事上；舍水取波全是妄见；识离性知见全部是世智聪辩，是颠倒妄想，妄见纷飞，毫无用处。大家要紧紧记住，要安住于理，全妄即真，事事无碍，不要离理安住事等于妄生，我们要闻金刚般若破无明妄见，不要世智聪辩；安住于识，不过是增加思维，辨别分别强盛而已；于实际无补而有大害也。有分别就有无明，有无明就有烦恼，有烦恼就有贪嗔痴，有贪嗔痴就有种种邪见；有种种邪见，就造种种业；造种种业，就生死轮转，无有出期；在你落到识的一刹那，就是轮回痛苦的相续；波的相是变化无穷，就是幻想，以妄为真顿失自性真如，落到幻相的相上面，就不能落于当下体真；还有什么自在可言呢?为什么神经病很苦呢？神经病就是拼命的乱想吗？！当下无事何等自在啊；当下无事，就是心，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，当下一心，当下一个真如，一天到晚安住在法里面；不生分别，全部的事就是理，全部的理就是事；事事落心，心落到非常的纯处；心纯洁了，不思考辨别，不高世智聪辩。你的病，你的外面的见惑、思惑就断尽了；你的心里面，就发出了微细的喜悦和笑容；一切事安住了理，自然会改变了你的心；所以与般若智慧相应者，人生中一定会有重大的解脱与变化。有巨大的不可思议的果德现前。如果你不安住在这个体上面，人家说你怎么这么有忍力能忍耐啊，人家骂你、讲你、辱你，你象没事似的。一直安住在体上面，非常自在啊，哪来的忍辱忍耐呢？我觉得我现在住寺庙与过去住茅蓬是无二无别的；我感觉都是这样子过啊，没有感觉多了一点或者少了一点啊，平时所讲无时不在阿弥陀佛功德海中，怎么会有忍辱及受磨难的感觉呢；所以磨难忍辱是外面的一种名言，我心中根本就感受不到；何故如此，只因我一直安住于金刚般若法上，安住于金刚心当中，安住于无量寿无量光中。我十多年来安住此心，那么大家不知道怎么样，可能还没开始呢；当然我出家三十年中，要是跟我来比的话，还有十几年之光景的差距啦；你十几年以后能不能赶上我呢？何况十年以后，我又十年过去了，那是很困难的；那还是老实一点，从现在开始，千万不要为魔所迷，要经得住魔考啊，释迦牟尼佛成道的一刹那前，有三个魔女，一个是名一个是利一个是色，一个是唱歌的，一个是跳舞的，一个是弹琴，用各种手段方式来诱惑佛，……其实哪个魔王魔女不过是佛示现的心魔而已。天魔、魔女都是心魔，不从外来，不从中出，自见其影尔。这些东西在你内心深处障碍着你，种种幻景，种种感应啊，种种神通啊，都在迷惑着你；这些东西，包括所有感性的东西，都在迷惑着你。只有金刚般若能够破一切感性的东西，才能进入正智证无生；理上讲是体，证上讲就是智；智，断一切感情能生正智，亲证得无生才会对佛法有如思如渴的感觉了。

何谓不垢不净？何谓不增不减？如何能够全部消除业障、即生成就？

不垢不净，不增不减。垢者、妄想分别是也，净者，无分别大平等者。我们学了很多书很多知识，都是垢的体。什么书也不读了，静静的住在一个体，这个就是佛的体；过去有禅师打坐求作佛，老和尚就磨砖作镜，禅师说磨砖不可以作镜，老和尚说打坐何以成佛？守着哪个清净，有净可得，如何成佛？有了净可得的体也是障碍成佛的因。你以为你看了很多的书，很多的经典，你以为你就能够成佛？那是妄见。有人以为自己什么都知道了，大声说，我往生没有问题了，好象我知道了好多东西就可以成佛了似的；其实你所知障越多，越是你所知障的障碍；就是不能成佛。何故？不能会于不垢不净的体啊；垢的分别妄识，以为可以有种种分别聪辩成就；垢外有净可得，净外有垢可除，净垢对立起来，这些都属于妄识分别里面的东西；佛陀不净不垢，超越我们的分别，即是如来；净垢者都是众生的分别心而已，了真如智，净垢不生当体即是即越生死海。

众生求功德，求福报，越大越好，怕下地狱，怕受业报，越少越好；有增减之心，大小之想。好象水一样，起了波。水多了一点吗？水平时，少了一点吗？又如水里的月亮一样，水垢了，或者水净了，能说水里的月亮有垢或有净的污染了吗？水里的月亮本就应该超越清净或者污垢的，本来也是了不可得的。月亮表真如实性，是不垢不净，不增不减的。对菩萨而言，是没有牵挂的，有增有减，有垢有净，必然会有牵挂烦恼。人多人少是一样的，北京、上海、南昌、九江都是一样的，如果我悟了这个道理，大家想一想，还有孤独寂寞吗？还有牵挂和烦恼吗？了解这个道理，一个人可以，一百个人也可以，无二无别的；太清净了，嫌孤独寂寞；太烦恼了，找清净自在，人永远活在矛盾烦恼当中；这种矛盾源于执妄为真，这种妄相体是了不可得的；因为妄故，一切生灭垢净增减来去当体就了不可得，所以有烦恼痛苦，烦恼痛苦本身也是虚妄的；以妄缘妄，妄妄相续，自然苦无出期。一旦你的真智现前了，一真全真，全妄即破，如一灯破千年暗，一智灭万年愚；如果真智不现前，你的妄就是不能灭；这种妄妄相攀相缘，重重无尽，相续无期，如何才能解开呢？唯般若真智全体显露。不悟者，以妄制妄，妄妄相缘，永无出期。我们无始劫所打的妄想，所造的业障，如三千大千世界托在手上，这样子沉重不堪啊；如何才能消得完放得下呢？！想要除妄，以妄至妄，只能是妄上加妄，只能增加业力的份量；结果越搞越是烦恼痛苦；但是金刚般若智慧现前，全妄即真，一真全真，真如实性；你自己变成大千世界一体，没有一个托地球的人。何来消妄呢。若人想成佛，一生成就者，唯般金刚般若智慧者。不管是密宗禅宗还是净土的，般若智慧不现前，即生成就都是梦想。整个金刚经的本体即是：第一义谛、真如法界，二谛、胜义谛和俗义谛；八不：不生不灭，不垢不净，不一不异，不来不去。明了这些，就知道下面我要讲什么了。下面会详细讲实相般若之智，无相之相，无住之住，妙用之体等等内容。南摩阿弥陀佛。