声闻乘(一)
一、声闻乘简释佛陀在鹿野苑说四谛法，因为陈如等五人，是听佛说四谛法的音声而悟道的，所以叫做“声闻”，凡属修四谛法门而悟道的，总称为“声闻乘”。 “乘”是运载的意思，即是把众生从迷岸运送至悟岸的工具，这工具乃指教法，故乘是譬喻，即指四圣谛的教法，由闻四圣谛可到达悟道之彼岸。
声闻乘的果位——声闻乘修习四谛法而证悟的果位有四：
A、初果——须陀洹(预流)
B、二果——斯陀含(一来)
C、三果——阿那含(不还)
D、四果——阿罗汉(无生)
备注：
1、声闻功夫是最浅的第一果位，梵语叫做须陀洹，汉译“预流”，即预入圣流(进入圣果之位)。
2、二果梵语斯陀含，汉译叫做“一来”，意思即修到此果位，死后生到天上去，做一世天人，再生到我们这世界来一次，就不再来欲界受生死了。
3、三果梵语阿那含，汉译“不还”，即是修到此果位，不来人间受生死，称为“不还”。
4、阿罗汉是声闻乘中最高果位。梵语阿罗汉有三意：
A、杀贼——破烦恼之贼。
B、无生——解脱生死，不受后有。
C、应供——应受天上人间供养。
二、四圣谛
(一)四圣谛简表四圣谛—
苦谛(迷的果，即苦果)
集谛(迷的因，即苦因)—世间的因果
灭谛(悟的果，即乐果)
道谛(悟的因，即乐因)—出世间的因果
(二)四圣谛简释
佛成道后，初转*轮，是在古印度波罗奈国的鹿野苑(SARNATH)，为陈如等五人说四圣谛法门。四圣谛的“圣”字是“正”的意思。谛是真理，即是表明苦、集、灭、道的四谛法，是圣智所亲自证验的四种人生正确真理。
1、苦谛——说明人生多苦的真理：生老病死是人人都免不了的痛苦，除此之外还有爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，都是苦的果报。
2、集谛——集是招聚的意思，集谛是说明人生集起贪嗔痴等许多烦恼的“因”，去造种种的不善业，才会招受种种的苦果，故“集”是“苦”的因。
3、灭谛——是指修道所证的圣果，即是烦恼灭除，获得无生(解脱生死)的真理。
4、道谛——道就是正道，道有多种，主要的指修习八正道，就会得到最胜智慧(般若)，修善断恶，解脱生死痛苦。
“集”为“苦”的根本，此二谛是流转于世间的因果；知苦而断集，断集以离苦，这是声闻乘厌离世间的观行。
“灭”为“道”的收获，此二谛即是超出世间的因果；求证灭而修道，由修道以证灭，是为声闻乘修证涅的行果。
声闻乘证得涅果，即断集谛所集起之烦恼见思二惑，此见思二惑若广说则有十使：即(1)贪、(2)嗔、(3)痴、(4)慢、(5)疑、(6)身见、(7)边见、(8)邪见、(9)见取见、(10)戒禁取见。修戒定慧三学断此十使，以破我执，可证得我空真如，从而解脱生死。
当时佛以三转四圣谛开示陈如等五人，令彼等悟道。现将三转四圣谛列表于下：
三转四圣谛苦谛—苦果初转示相：此是苦，逼迫性
次转劝修：此是苦，汝应知
三转作证：此是苦，我已知
集谛—苦因初转示相：此是集，招感性
次转劝修：此是集，汝应断
三转作证：此是集，我已断
灭谛—乐果初转示相：此是灭，可证性
次转劝修：此是灭，汝应证
三转作证：此是灭，我已证
道谛—乐因初转示相：此是道，可修性
次转劝修：此是道，汝应修
三转作证：此是道，我已修又称三转
十二*轮
备注：
1、五阴炽盛苦——身心欲求如火之炽盛，故苦。
2、转*轮——佛说法，叫做转*轮，轮的意义：①如碾米之轮，能碾破糠秕，喻佛法能破五住烦恼。②如舟车的轮，能通行抵达于目的地，喻佛法能通达四德涅(常、乐、我、净叫做四德涅)。转的意思，谓诸众生能所改转，即转迷为悟，转染为净，转凡成圣。故*轮依第一解，使众生借以破五住烦恼，依第二解，使众生由闻佛法喻如舟车可运载到达四德涅之岸。
3、五住烦恼——①三界见惑，②欲界思惑，③色界思惑 ④无色界思惑，⑤无明惑。
4、四谛法中苦集二谛是世间迷妄的因果，灭道二谛是出世间证悟的因果。苦谛是迷惑的苦果，集谛的主力为贪痴等诸烦恼是苦因。灭谛是消灭烦恼，证涅果，道谛是修道的正因。
5、佛初转*轮说四圣谛三转十二*轮，佛教史上称此次所说的法为《转*轮经》。
6、佛陀在鹿野苑初转*轮度五比丘，是佛教有僧伽的开始。也是有具足三宝的开始。(最初的具足三宝：佛宝是释迦牟尼佛，法宝是四谛法，僧宝是五比丘。)
7、五比丘的译名根据巴利文音译与汉音旧译对照列下：
A、KONDANNA(音 译空达诺)旧译陈如。
B、VAPPA(音译瓦伯)旧译婆沙波或伐钵。
C、BHADDIYA(音 译里雅)旧译跋提或婆提和跋陀罗。
D、MAHANAMA(音译玛哈那嘛)旧译摩诃南或摩诃那摩。
E、ASSAJI(音译阿沙据)旧译阿说示或阿湿波恃和阿舍波又译马胜比丘。
