一、教

　　《显扬论》第一摄事品(卷一至四)共说九事，释迦佛一生所有言教不出此九事，故此品在全体圣教中是属于“教”的部分。九事者：(1)一切事，共说五位106法：即八识、五十一心所、十五种色法(十一种色法外加四大)、二十四不相应行法、八种无为法(虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记真如)，此与五蕴集论三法品等文义全同。(2)界：说三界差别，三千大千世界之范围等。(3)杂染：即烦恼(有128种)、业(分思、思所起二种)、生(即流转生死)。(4)谛，分二：⑴略说二谛之义(后摄净义品更作具体说明)；⑵四谛之具体内容。(5)依止，即四禅及四无色定。(6)觉分，分十六：［1］三十七道品；［2］十智，即法智，乃至尽智、无生智；［3］三解脱门；［4］四种行迹；［5］止观；［6］居处，即慧居处等四；［7］四所依(如依法不依人等)；［8］发菩提心；［9］大悲；［10］十种法行；［11］七种通达；［12］十地；［13］十度；［14］诸菩萨行；［15］真如作意；［16］广大意乐。(7)有情，即七种或八种贤圣之建立。(8)果，即诸断、遍知、清净等。(9)诸功德：即四无量、八解脱、八胜处、十遍处无诤、愿智、四无碍解、六神通，佛的相好、十力、四无畏、三不护、念住、大悲、十八不共法。如此九事，又可以境、行、果概括之：一切法、界、杂染、谛、依止属于“境”；觉分即是“行”；有情、果、功德即属于“果”。又可以清净、杂染二类分摄：一切法是清净、杂染之总依；界、杂染属杂染，其中界是所依，烦恼、业、生是杂染之差别；其余六事即属于清净。

二、理

　　第二摄净义品(卷五至十三)，此品大意，品末自解云：“今此品中，显示此论有四种相：一最胜相，二自体相，三清净相，四辩教相。”(339页)一最胜相者，分二：1。显示此论于诸论中胜；2。此论具净德：摄一切义故，彼坏(指邪外之论)不能坏故，易悟入故，入已行不坏故。由说此四净德故，此品得“净义”品名。
　　二自体相者，详说二谛之妙理：1。广说五蕴，释世俗谛理。2。明真谛者，五法(相、名、分别、真如、正智)，三自性(遍计、依他、圆成)，四真实(即世间、道理、烦恼障净智所行、所知障净智所行)，四寻思(名、事自性、假立、差别假立)，四如实智(即由四种寻思所引)。
　　三清净相，即依二谛所起三种次第修习之法(次第三法)：一听闻教法、归依三宝；二广辨三学之行；三由行所成大菩提、诸功德果。
　　四辩教相，分三：一、辩破十六种异论，并随时显示佛法之正理；二、七种论法，介绍因明之结构，使读者明了佛教论理之方法或工具。三、从文、义两方面谈佛经之内涵，释经之要义，说法技巧，明学修之胜利。
　　从以上所说本品四部分来看，初是本品之得名，次是直显二谛之正理，再次是依理起修(行)，四破邪以显正理，以及辨别邪正所用之方法等。可见，此品于圣教四部分中是偏于明“理”者。
　　《成不思议品第十》(卷十七)，说有九事不应思议：我、有情、世界、业报、静虑者境界、诸佛境界、十四无记、非正法、一切烦恼之所引摄。九种中，除十四无记、非正法、一切烦恼之所引摄外，其余六种在《摄净义品》中说“听闻法”时即不应思议。
　　于此诸事思议者，住于我见而思议我、有情、世界；于诸无记事、业报、静虑者境界、诸佛境界思议起于推寻；非正法事动于利养；烦恼所引摄导心散乱，此皆引无义利而障碍止观，故应离思议。不思议者，或不用思议(如世界)，或难思议(如业报)，或思议不及(如静虑者境界、诸佛境界)，若于此强作思议，即是颠倒计执，徒劳无益，行者务求切实亲证而不尚戏论。此等之理，是学佛者必须了知，因此该品即摄于“理”。
　　第十一摄胜抉择品(卷十七至二十)，先对摄事品中九事建立之理进行详细抉择，补充说明其未说之义。其次力阐大乘教法和佛果功德之建立，最后说明三藏大意等。所以本品亦应属于说“理”。

三、行

　　《成善巧品第三》(卷十四)，说有七种善巧：于五蕴、十八界、十二处、十二缘起、处非处(合于因果理法者名处，反之名非处)、二十二根(眼等六根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信等五根、出世之未知根、已知根、俱知根)四谛等七善巧，即是以无我慧观察五蕴等七。此七善巧是瑜伽行之方便。
　　《成无常品第四》(卷十四)至《成无性品第七》(卷十六)，此四品中分别所说的无常、苦、空(人空)、无性(无我即法空)是苦谛下之四行相，是瑜伽行所观之境。
　　《成瑜伽品第九》(卷十六)，明依定发起瑜伽胜行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。此般若智，止观双运，无分别止无分别观而成出世无分别智。无分别者，是说有非有无分别，即法、法空离二戏论。法与法空虽无二种分别，然必有离言取相，具能观之智。

四、果

　　《成现观品第八》(卷十六)，由前瑜伽加行，渐次修习四念处等，先从闻所生智，乃至世第一法智，已于诸谛究竟简择(观)，于所观察四谛境中，不由加行功用决定生起相，是现观相。此现观决定相有十种：(1)于众生无中决定；(2)于遍计所执自性无中决定；(3)于无我有；(4)于相有；(5)于粗重有，此二有中并决定。(6)于不灭中决定：指或(众生我，法我)无故不灭，或有(二无我)故不灭。(7)于无二中决定，谓法及法空无有差别。(8)于空无分别决定；(9)于法性无怖决定，即愚夫于此性处生诸怖畏，智者于此无有怖畏决定；(10)于自在能断决定，指不再从于他人求断惑方便。又现观决定智，与境和合相，究竟到所知故(除此以外，更无异境可需求故)，即现观察欲、色、无色三界所系下中上品所知事(烦恼)，故名现观。
　　出世间智能为现观，非世间智。处正现观位能断见所断惑(主要是我见、戒禁取、疑)，唯是见道，非修道故。现观唯依四禅，不依无色定。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起现观。于恶趣中，不起现观，因有苦受恒随，极为忧戚，不能证得诸禅定故；色无色界，也无现观，因此二处欣掉心重，厌离心羸劣。
　　现观还可根据层次不同分为四种：(1)发起：指现观前行，是从闻所生智，乃至世第一法智。(2)证得：指正现观位，即见道。(3)等流：指正现观后之修习，即修道。(4)成满：指现观究竟圆满，即证得三乘极果(佛或阿罗汉、辟支佛果)。
　　若论现观体性，以六种差别显示：(1)思现观，是以上品思所生慧或此俱行菩提分法为体。成此现观相者，能正了知三法印义，余无能引转。(2)信现观，是以上品世出世缘三宝净信或此俱行菩提分法为体。成此现观相者，于现在未来，终不宣说别有三宝。(3)戒现观，是以圣所爱戒(道共戒)或此俱行菩提分法为体。成此相者，终不毁犯基本五戒。(4)现观智谛现观，是以缘非安立谛(真如、胜义)或此俱行菩提分法为体。成就此现观者，不依于异见或妄见起所作业，也不于自所证起诸疑惑及染著一切生处(胎卵湿化)，妄计行世吉相而得清净，诽谤三乘造恶趣业，乃至最多七生证得漏尽。(5)现观边智谛现观：是以安立谛(四谛)胜慧为体或此俱行菩提分法为体。成此相者，于自所证，若他问难，终无怯怖。(6)究竟现观：是以尽智(即断尽一切烦恼之智)、无生智(断尽一切烦恼知其不再生之智)为体。成此相者，终不故犯基本五戒、贮积财物、受用诸欲，又不怖畏不可记事，不计执于诸邪因论(如自作苦乐等)。可见，现观之体，即是般若之智。
　　综上所述，《显扬论》一论即是以教、理、行、果的顺序来安排其内容结构的，虽有后面的《成瑜伽品第九》、《成不思议品第十》、《摄胜抉择品第十一》并非按应有顺序加以排列，而是分摄于前“行”、“理”二部分之内，对前面各自所属内容进行补充说明，但这不妨碍全论整体的结构顺序。关于全部瑜伽学之内容，如《显扬论》卷二十末尾(577页)总结说：“若略说瑜伽道，当知多闻所摄，正法为境界，奢摩他毗钵舍那为体，依止影像及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地，谓持、任、明、镜及与转依。当知闻正法是持，所缘是任，止观是明，影像是镜，事成就是转依。”此中多闻正法属于教，所缘即是理，止观、影像即是行，依止事成就(转依)便是果。可见，教、理、行、果由《显扬论》所赋予之特殊内涵，不仅是《显扬》一论之大纲，也是整个瑜伽学之纲要。