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谈南传的佛灭年代
 
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谈南传的佛灭年代

现今南方上座部佛敎通用的佛灭纪元,基本上以佛灭於公元前544年○一计算。这一佛灭年代说,从我国佛敎历史文献上看,对於我们并不是太生疏的。早在一千三百余年之前,玄奘法师游印而归,便已传来了有关的说法,并还加重视——这就是「慈恩传」卷三所载奘师在拘尸那地方听到的四种佛灭年纪的第一种。

传文说:「自(佛)湼盘以来,或云千二百岁,或千三百,或千五百,或云过九百未满千年。」在这里四说平列,好像无所轩轾,其实放在第一位的千二百年说是奘师认为比较可信的。因而那时亲近他的道宣、道世两位大德受到了启发,在他们的着述里,都曾想依据这一说法试算出佛灭以来精确的年数。像道宣的「释迦方志」卷上便记载他计算的结果说:「至今贞观二十年则经一千二百一十二年矣,此依菩提寺石柱记也。」道世的「法苑珠林」卷二十九又举出另一种算法说:「至今龙朔三年则经一千二百年,此依菩提寺石柱记也。」

我们首先从道宣、道世两家特别声明奘传第一种佛灭年纪出於菩提寺石柱所记的一点,明白了这年纪的地方性。菩提寺就是印度摩揭陀国的摩诃菩提僧伽蓝。依据「西域记」卷八和「法苑珠林」卷二十九所引「王玄策行传」,这僧伽蓝是公元第四世纪中师子国王功德云施款建筑,作为他国内僧人来此展敬圣迹时住宿之所。那伽蓝里後来有了关於佛灭年代的石刻,当然是采用南方所说,可无须多说。

其次,我们从两家算出的年数不一致的一点看,又理解到奘传所说千二百年,原来不能照字面讲,以为当玄奘得着年纪的那一年,便恰恰满了二百的整数,另外有它术语性的意义。依照印度佛敎史家用佛灭纪元的惯例,都是以每一百年为一纪来计算。譬如从佛灭後一年到一百年,卽用术语称为「第一[个]百年」,汉文翻译也略称为一百年。又从佛灭後一百另一年到二百年,术语称为「第二百年」,汉译略称二百年。以下类推。奘传千二百年一语,正是这样用法,它只表示那时为佛灭後第十二个百年,并未指出确定的数字。由此,道宣和道世才会同样地依据它却算出不同的年数。(在这里道宣是误解了奘传的说法,以为奘师到拘尸那之年卽贞观八年恰当佛灭後千二百岁,所以在贞观二十年计算的时候便加上了一十二年。那时笔受撰述「西域记」的辨机也有同样的误会,以为撰记那年已超过一千二百之数,就写作「自佛湼盘,诸部异议,或云千二百余年」,其实这个余字是不应该加的。)

那麽,菩提寺石柱所记佛灭年代究竟相当於公元何年呢?或者就依道世的算法,以奘师到拘尸那的贞观八年为佛灭後一千一百七十一年而推算上去,可不可以呢?我们以为这一数字的来源还欠明了,不忙轻信,要解决问题,只有另寻线索。恰好,西藏的文献里便存在着极重要的资料可供应用。据布东的「善逝敎法史」(bde-gcegs chos-hbyung)说,在公元十三世纪之初,喀切班禅释迦师利曾传入一种佛灭年代说於西藏,以为当那时的丁卯年(公元1207)佛灭已过去了1750年,这样上推佛灭年代为公元前544的丁巳年(但在西藏史家用藏历推算常作为公元前545的丙辰年)。当时萨迦班禅就指出这一年纪发源於大菩提寺。他并还提到,这是从前尊成就主和作福主兄弟俩发愿为菩提寺造象而感得旃檀瑞像,才特别记下了当时佛灭已过了若干年,後来印度、迦湿弥罗、尼泊尔等地学者都信用了它为佛灭年纪(但在萨迦班禅本人却批评它计算错误,难以置信;详见「善逝敎法史」英译本History of Buddhism by Bu-ston,Part Ⅱ.p.107)。我们以此说对勘「王玄策行传」(「法苑珠林」二十九所引)记载的菩提寺瑞像缘起,正是大同小异,出於一源。从而可知当时菩提寺铭刻的佛灭年代卽公元前544年的那一种,而奘师在印所得第一佛灭年纪也就是它。现在试以奘师到拘尸那的一年公元634年的数字结合起来计算,那年是佛灭已过一千一百七十七年,所以传说为第十二个百年卽千二百年,恰恰合式。

由於西藏的历史文献证明了奘师所传菩提寺石柱的佛灭年代卽公元前544年,而此一年代又就是南传之说,所以我们说它早就传来了我国,只没有留下明确的年数而已。

在此以外,还有较早的一种南传佛灭年代说,也传播了过来,那便是萧齐永明七年(公元489)僧迦跋陀罗所传的「衆圣点记」(见「出三藏记集」卷十一、「历代三宝记」卷十一)。其说随着「善见律毗婆沙」的翻译而流传,又依了律藏末尾的加点而计数。「善见律毗婆沙」早经刊定为南传律藏释论(卽觉音所着Samanta-pasadika)的抄译,译家又禀受南方律师的传承,附带传来的佛灭年纪是当时南方通行之说更毫无疑义。依那年纪推算,佛灭於公元前486年。「善见律毗婆沙」说及阿育王在佛灭後二百一十九年灌顶卽位,近人用佛典以外的独立史料考定它最下限为公元前268年(这是依照阿育卽位後十一年遣使所到的西方各国国王同时在位年代而考出)。现在另用佛灭486年说来计算阿育卽位之年,如合符节地也是公元前268。因此,这一年纪比较起其他各种来,历史的正确性最高,我们也给以最大的信用。今人虽也有对於从佛灭到阿育王卽位中间为218年那一数字表示怀疑(这是误会此数为南方臆造,其实乃中印、北印关於那时一段时距记忆的普遍反映),但并不能否定「点记」本身的价值。

两两比较说来,「衆圣点记」可称南传旧说,而544年纪为新说,这新旧的递嬗是在何时的呢?近人研究兰史籍的像盖伊格氏(W.Geiger)也曾想解决过这一问题。在他英译「大史」的序言里,以为锡兰流行544年纪开始於公元十一世纪中间,而在其前是一向遵行从佛灭219年阿育卽位一论据推出的公元前483佛灭年纪(用「点记」的数字计算卽是486年纪;参照The great chronicle of ceylonintrod,PP.XXV iii XXX)。他这一说,未免粗疏。他没有注意到在我国东晋义熙年间到过锡兰的法显就另外传来当时流行的一种佛灭年纪,以义熙七年(公元411)为佛灭以来的一千四百九十七年,由此上推佛灭於公元前1086(见「历游天竺记」,此说大概是用佛敎史家的加倍计年法,实际折半,佛灭於公元前338年,这和奘师所传第四种佛灭年纪相符)。可见在南传新旧两种佛灭年纪的中间,至少还夹杂着这一说。

不过在「点记」和544年纪在年数的计算上虽有参差,而其间不无脉络相通之处,还是可以寻究的。它们计年的差数大体是六十年,这便透露了一点消息,两种年纪的转变,也许和印度历法用木星纪年(Vrihaspati Chakra)以六十年为一周的计算方法有关。假使一个年代的周期没有掌握得准确,一差违便上下了六十年。这在我国佛敎史籍里,用甲子纪年计算时,有时就会遇到这样的错误。譬如,宗喀巴大师诞生于丁酉年,这本是元代至正十七年的丁酉(公元1357),却也有人没有弄淸第几个甲子,便以为是明代永乐十五年的丁酉(公元1417),如此就有六十年的出入。从「点记」的佛灭於公元前486年差错一周为前546,再移动一二年而转成前544年,事实上是很有可能的,特别是佛灭年纪这一类容易变动的计算○二。将来如从这一方面深入研究,南传新旧异说中间的眞正关系,或者能彻底明了也未可知,现且不加讨论。

从东晋以来,我国佛敎和南传佛敎交涉日繁而内容愈见丰富,连带着保存有用的史料也不少。现在我们以随喜南传佛敎的佛灭纪元二千五百年盛大纪念之故,谈到年代问题,举出一些传播变迁的往事因缘,藉以见两方敎界间正在发展的友谊早就有了深厚的基础,这应该会令人感觉它也是很有意义的吧!

1956.4.7初稿

○一佛灭纪元每年从公元纪年的五月间开始,要跨到公元次年才满一岁,因而两者换算的时候,如不加严密区别,就会算出相差一年的数字。南传佛灭年代,以此有时也说成公元前543年。关於此点,可参照R.Mitre,Buddha-Gaya pp.214,231,W.Geiger.The great chronicle of Ceylon,intro,P.xxvw.3。

○二此可由西藏所传各种不同的佛灭年代比较甲子纪年而得其理解。参照胜巴堪布「如意宝树史」排印本Pag-sam jon-zang,pp.48-49。

(现代佛学一九五六年五月号)
 


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