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修心日光 3
 
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甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」3

第二宣说修心次第分二:一、修习世俗菩提心正行教授,二、彼支分教授。

初中分二:一、修习希求利他菩提心次第。二、修习希求菩提菩提心次第,初中分二,一由胜利过患门中显自他换,二修习希求利他菩提心之正行。

今初

总诸大车于修菩提心分希求利他及希求菩提二者。初中须视所利境之有情为可爱悦意相者。由何成办,谓由七因果门正引导时,因见于亲友生悦意,于怨敌生不悦意,于中庸生舍心,故须修一切有情为亲。究竟之亲乃为母,故由修习知母、念恩、报恩三门修悦意相。依圣者寂天教典修行类中,由多门思我爱执过患而破斥之,另由多门思爱他执种种胜利,于所利境之有情修习可爱悦意之相。大菩萨切喀瓦之修菩提心理,系依于后者。

故开示分二:一、由思我爱执过患门,显示应舍。二、由思爱他执胜利门,显亦应取。今初

颂曰:「众过归于一」,我等有情不欲痛苦而降临之,所欲弗成,其根本者,若向外寻求其他过失归处,此是错谬,无间地狱乃至有顶间,生为五或六道众生,长时由种种广猛门中感受痛苦,此等一切非为无因,不顺因生,乃依业与烦恼集谛所生,且业系烦恼所造,故烦恼为主。烦恼当中,又以我执无明为生一切痛苦根源也。入行论云:「一切世间所有诸逼恼,怖畏苦痛凡诸衰损事,悉皆从于我执而出生,此大恶魔于我有何益。」此复我执所主之诸烦恼,其自损者,乃大损性也,勿长时与其相顺。又云:「如是恒时相续为怨敌,损恼大聚唯一增长因,若于我心不动常坚住,何能欢喜不畏生死轮。」

此复多设,由我爱执所出伤害,并从思其遮断修利之门而念诸仇。如是由痴无明所引,由我爱执及弃他等,执持邪见锐器,轻蔑善恶,乃为断增上生与决定胜宝贵命根之罪者屠夫。此我爱执,亦为持三毒囊,劫善庄稼盗贼,将众多非福恶物,积于心中,而迎一切人非人所有损害,鸱枭祸首是也。亦为于业田中播识种子,并以爱取水数数灌溉,成就众多五或六道苦痛苗芽稼者。诸前降临佛薄伽梵,与我等于轮回中无有前后,已去长时,而今仍未霑任何出世间德,亦为此令双手空失之懈怠惰者。虽由佛薄伽梵至言、诸等注疏著者教理、上师善士道情歌集,听闻了知,从有顶至无间中,随生于何皆为苦处,任与谁友皆为苦友,受用何物皆苦受用,全不出彼。然仍如大犬聚集于食,而亦为缘些许\轮回盛事,心住眷恋之贪欲大师。于有无利益不定之处,冀能击退敌方致利,多作办法。于能损害应不应恐不定之处,恐于后时而生大害,而筑诸阻外道堤,亦为此等多疑虑者。于刀矛箭口之间,望能得利而作塞挤,若生亏损,则对亲教、轨范、友等,甚以硬心归究父母,及诸亲眷,亦为此等无耻薄情寡义者。上至善士,爰及虱蚤,一切之中,于上嫉妒,等则比较,于下我慢,若赞则骄,毁则生恚,如狂牛无钩、戾马无辔。一切烦恼当中,放任行者彼亦如是。虽由佛薄伽梵至言,诸等注疏著者教理、具德上师善士道情歌集,听闻了知,经由善恶出生苦乐,为不错乱并决定也。虽希求安乐,任许\微苦亦不欲,然彼劝勉,心亦不趣诸善法处,如水就下,任运趣向性遮之罪,承许\违背之邪见恶者,彼亦如是。此等八万四千烦恼,从无始轮回至今,出众多苦以及损害,并阻众多修善乐门,却仍未能观见彼过少许\,犹如泥像睁眼盲者,彼亦如是。

总之,身语意行,若随生起一切纷争苦痛之基,我爱执转,此后产生一切损害,外敌内乱。前所显示我爱执与弃舍他心,须知其如恶兆之蓝头鸟,于此坚持执为敌者,亲敌种类须分别之,如圣者寂天云:「汝昔伤害我,已往不可谏,我见汝何逃,应摧汝憍慢。我于余卖汝,莫厌应尽力。放逸不将汝,惠施诸有情,汝则定将我,授与诸狱卒。若如是长时,舍我令久苦,今念诸怨恨,摧汝自利心。」此复无始串习我爱执力,屋内若鼠吱吱发声,即思割我耳否。若雷发嘟声响,亦恐其将击我首。若至凶地,极为畏惧,恐其攫走。如是时或因恐恶名而生痛苦,时或恐未调仇敌而生痛苦,时或恐无能护眷而生痛苦。总之一切,时或何等令趣苦中,遍地何等令趣苦中,须通达此为过失本。善知识那摩瓦云:「切茶当下,于我执首砸砸。」善知识奔亦云:「于心房门,执持正念锋利短矛,他若集中我亦集中,他若放松我亦放松。」朗日塘巴云:「利益胜利,献诸有情,此何以之?一切美妙,依彼生故。一切亏损,我悉摄取,此何以之?一切损害,及诸痛苦,从我爱执,而出生故。」

若如是修,可令因如胃毒病使心不坦者,坦然而住。如是此等未生之间,或尽载牦牛所载法裙,或将千瓶置于头顶,或尽一生而听闻之,或舍一切心恍惚住,令广遍布欲之陷阱,少许\亦无。如产病发作,行此行彼,皆不舒坦,无法安定。用汝全指紧按,不令脱逃,若能如是修习,有云:「则言彼为大乘、大广、大忍、大智之事。」总之,以我爱执为根基,诸等烦恼所有过患,一切三世诸佛于劫中宣说,亦无穷尽。然而上宣至言及注释之义,经由善士尊重口诀,于自心过以转绕理,数数思惟、观察,令起定解。若能具此,无论于何外境,心续亦能与法交融,能至要义。若无具此,一切假立功\德名者,亦将有抚育我执成增长烦恼助伴之险。

第二经由思爱他执胜利之门,显示应修者。颂曰:「思众具大恩。」如入中论所云,总之具有大乘种性补特伽罗,慈悲于初、中、后三时,极为切要。彼等皆依有情而生,缘诸匮乏安乐有情,而生慈心,缘如遭受痛苦火聚所恼有情,生大悲愍。入行论云:「怀慈供有情,因彼尊贵故,敬信供佛陀,亦因彼尊贵。」非仅如此,慈悲前行,欲求无上菩提觉心,亦依有情始能发生。如是观见,无余成办所有众生一切利乐,消灭一切痛苦及损害者,唯佛一也。并由慈悲策发,而生希获圆满佛位之菩提心。如云:「发心为利他,欲正等菩提。」

四摄法与六度彼岸,亦依有情而生。安住以及渐次增上,如是行持所依,觉心之本,修慈悲心所依,发心行持诸等体性,亦赖有情而出生之。依于有情,修习佛果一切众因,圆成等觉,任运成就不断事业,亦须依于所利之境有情而生。总之,一切大乘因果根本,为爱有情执是也。如云:「眼见有情时,诚慈而视之,念我依于彼,乃能成佛道。」

此复如于膏腴之田,播旺韧种,并善护育,而见其出丰收,必于良田大大爱顾。于有情田,播下慈悲菩提胜心,六度四摄活力旺种,并善护育,而见出生二利究竟,佛陀薄伽梵果,于有情田,亦必大大爱顾。见其具可爱悦意相,而起恭敬。入行论云:「是故如来常宣说,众生田即诸佛田,如是恭敬诸众生,能令资粮速圆满。依诸有情及如来,能成佛法力等同,当敬有情如诸佛,不能如是是何理?非唯由意乐功\德。」

此复观见有情为佛因果本源,应于有情作大恭敬,又云:「若人于此功\德聚,但能显现一少分,是人应受之供养,尽三界供犹嫌少。成办佛功\德一分,依于有情来成就,唯顺此等之道理,供养众生应是理。」谓由爱他执,成办彼等一切利乐,生增上生及决定胜,由舍有情,生一切衰损。释菩提心论云:「世间善恶趣,其爱非爱果,皆由于有情,作利损而生,若无上佛位,且依有情得。人天诸资材,梵释及猛利,护世所受用,于此三趣中,无非利有情,所引此何奇。地狱鬼畜中,有情之所受,苦事非一种,从损有情起。饥渴互打击,及侵害等苦,难遮无穷尽,皆损有情果。」小乘补特伽罗,弃有情故,唯得少许\菩提果位。具大乘种性者,执爱他故,得以成就无上菩提。即前论云:「于有情离贪,如毒应弃舍,诸声闻离贪,岂非下菩提,由不弃有情,佛证大菩提。若知生如是,利非利诸果,则于剎那顷,岂有贪自利。」

现作损害此诸有情,无始以来,因自相续烦恼为近取,并由无始损他人业为俱有缘,令此损者,以恶意乐猛造颠倒行。由此因相,总之轮回无有边际,特如受众恶趣痛苦,种种罪过皆归于己。圣者寂天云:「由我先业所招感,遇诸有情来害我,彼若因此堕地狱,得非由我令颠坠。」特思今自,趣入大乘法门时,此由众门多作损害,障大乘法故,总遭轮回苦,别堕恶趣,而成众恶趣苦器,极可悲也。此复,此损恼者为我母亲,不可计数,我食汝肉,饮血、啃骨、穿皮之数无从可计,若集所饮乳汁,三千世界器犹小也。打杀盗亦不可计数,故一切报恩讨债之权于汝。应思惟其大恩德,执此所缘,由取舍二门修习慈悲,特依损者行忍为基,六波罗蜜亦依彼生,彼等损害为忍境故,应修忍辱,若有忍辱,二波罗蜜彼前行也,三波罗密依彼生故。一而再,再而三思此义,彼境亦为将成佛果置掌心者。如是大切喀瓦亦云:「无论敌或眷,生烦恼诸境,谁见为知识,任何处亦乐。」应如是学,譬如亲教轨范传授戒律,成解脱及一切智因,具大恩德。依此亦能圆满忍辱,故彼成为大菩提因,所谓至口妙运,舌勿推除。入行论云:「如人无心未搜求,忽得家中大宝藏,得菩提道胜伴侣,倍应于彼生欢喜。」又云:「若人于我作讥毁,或复于我作损恼,乃至施以骂辱言,愿希转成菩提因。」大切喀瓦亦云:「于利益回报作损,亦于此修悲,瞻洲胜士夫,回恶亦发善。」若知如是修,即如所谓,有勇于身游武器原,至宝洲无获打狗石,能令无一时为不修,此唯一法要也。若能具此,即如所谓,一人一法,一法成矣。若了此义,安立法名,总称修菩提心亦可,如云:「于吉祥天母,百名复千名,任呼仍尊名,任立仍尊名。」朗日塘巴云:「报答出生三世佛陀之母有情。」

亦云:「菩提之心依有情生,为何如因,所谓盔令不乐之理,任处何处,于他悉不顺眼,起是心者,是因佛因令其不乐。」总摄他爱执胜利,我爱执过失,圣者寂天云:「总之愚夫唯自利,能仁唯作他利利益,即于此二见差别,是中何烦多赘言。」如是善思惟已,见我爱执为一切罪愆生源,爱他执出生一切德已,对所利之境有情生起悦意慈,如是,我爱执与爱执他的心,二者地位尚未变迁之间,须励力行。总摄自他换理说讫。

修习希求利他菩提心之正行理分二:一、正行时所应修行,二、完结及未修中间所应修行。初中分二:一、修慈,二、修悲。 今初

颂曰:「取舍间杂修」由将身受用善根,舍他人门中修慈,初若能思惟胜利,可令发生猛利欢喜,其胜利者,如三摩地王经云:「遍于无边俱胝剎,尽其无量众供养,以此常供诸胜士,不及慈心一数分。」此说较以广大财物,于究竟田常时供养,其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云:「于东北方有大自在王佛,世界曰千庄严,其中有情皆具安乐,如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行,经过百千俱胝年岁,若于此土最下乃至于弹指顷,缘一切有情发生慈心,其所生福较前尤多,况昼夜住。」宝鬘论亦云:「每日三时施,三百罐饮食,然不及须臾,修慈福一分。天人皆慈爱,彼等恒守护,喜乐多安乐,毒刀不能害,无劳事得成,当生梵世间,设未能解脱,得慈法八德。」若有慈心,天人慈爱自然集会,佛以慈力战败魔军,故守护中为最胜等。

若思经由舍身受用善根门中,修习慈心,由何而出。入行论中,言受菩提心仪轨时,加行轨圆满正行当中,正说誓言仪轨之前,阐示慈悲所缘相时,舍身受用善根。总于彼等施舍之理,至言说理下当宣说。舍之要旨,为圆福智二资粮故,而舍身躯受用善根。入行论云:「如是我身及受用,乃至三时诸善根,为成有情义利故,悉能施舍无顾惜。」彼等当中舍身躯者,总之不得以诸血肉不净之相,而行施舍。于求彼义者,行舍之理,下当宣说。

如何舍此身者,如华严经云:「我成一切众,所需如意身。」金刚幢经亦云:「如四大者,由众门众理,众多差别,长养一切有情。我菩萨身,亦成长养一切有情之基。」入行论亦云:「为成有情义利故,转成如意身。」应舍任何所欲之相,入行论云:「若遇凶年飢馑劫,愿我化身供饮食,有情贫困乏资财,随心所欲诸资具,莫不现前咸备用。」又云:「诸无依怙我为依,诸入道者我为导,诸欲渡者为舟楫,或为船筏或桥梁,求洲渚者为洲渚,求灯炬者为灯炬,求舍宅者为舍宅,有情需欲役使者,我愿为仆供驱使,愿化持明妙宝瓶,随心所欲如意树,愿如地等四大种,及虚空恒时住般,愿我化无边有情,各式资生长养本,如是虚空之有情,祈愿我于一切种,乃至未达涅槃前,愿为彼之长养因。」菩萨地亦云:「诸等菩萨至寂静处,收摄内已,以正意乐,并至心以清净分别,希所施法相,众多广大无量,于诸有情而行施舍。如此菩萨能以少力,增长无量资粮,彼者为菩萨具大智慧施也。」

如其思惟,此中分二:一、于情行舍,二、于器行舍。初中分二:一、献于未趣道之补特伽罗,二、献于入道补特伽罗。 今初

我等身躯,舍于所有等活等八热地狱,寒疱等八寒地狱,独一近边有情地狱。如金漆令铁成金,思彼一切,由七圣财令彼皆得,具足富饶上种七德暇满之身,如同由如意珍宝,生衣食等所有欲求。由如意身,令彼等所缘境,凡百味饮食、百千衣服、五百层楼房等,而为专一祈愿圆满助伴。思惟何为受用所依,于何境受用之受用,同何一齐受用之眷,一切皆成修习大乘妙法顺缘。如是思惟,外缘主要,为具相之大乘善知识,欢喜摄受,及诸闻思基础经咒圣言等诸外缘,内缘则为信等七圣诸财、行戒律等三种宝学。总之,于其相续,生慈悲为本之菩提心,行六波罗蜜行,圆竟二种资粮,而成佛果,一切心续,皆具法身安乐。如是十方无量无边世界中以三十六种类饿鬼所摄之尽所有之有情众,以如前所述舍身之方式,令立于佛果,皆俱法身之安乐,如是思惟。如是舍身于诸世界中,海中以及散居旁生,皆如前思。将身舍于十方世界、四大洲及八小洲中,诸人众生,趣入无暇生处,以及彼生无缘修习解脱道者,亦如前说。思身舍于,于彼生中,具缘出生解脱道人,令彼具足,修道诸外缘与一切内在意乐之缘,如前而成,如是思惟。将身一一舍于住四王天等欲界六天、梵众天至广果天中色界十二天、无色界四处等,未趣解脱道诸有情,而成如前,亦如前思。舍于住于中有众生,亦如是思。

特于损自种类施舍理者,自身幻化衣食房舍,各种外缘,以菩提心铁钩,挽彼一切作损害者,于彼如是作白,而行布施。言:「如是汝等,从无始时,多次为我母亲,彼时竭力而作利益,并救众多损害痛苦,具大恩者。」如是思而令心生切。「此复,从无始来,我食汝等肉、饮血、啃骨、穿皮,并行打杀盗等,造众宿债。如今彼诸宿债及报恩事,降临于我,汝具实权,欲食则食,欲衣则衣,欲屋则屋,欲友及仆眷则仆眷。食物之中,欲三白则三白,欲三甜则三甜,欲血肉相者,则思产生彼等之相,无有穷尽。汝等欲肉则食肉,欲血则饮血,欲骨则啃骨,欲皮则穿皮,急则生食,缓则待烹而食。」坦然行舍。思如是舍,彼境享已,现时身饱心满,脱离飢渴贫困痛苦,一切凶残损害之心,邪思皆得寂静,于相续生利心觉心,二资粮竟,心续当中具法身乐。云:「利益果为乐,损害果为苦,以自身作喻,勿损恼他人。」时或次第舍于东方世界恒河沙数所有众生,而成如前。如是诸余方隅,应知相同。

第二献于入道补特伽罗理者,思诸小乘补特伽罗,欲何等身,皆出如意身躯而作,令彼一一获得,具足能成佛果内外因缘,而行修持,二资粮竟,心续当中具法身乐。亦如是思,将身如前所缘而供,令诸安住大乘资粮、加行、十地诸大菩萨,二资粮竟,心续当中具法身乐。如前作思,将身供诸根本传承具德正量上师,及诸住于广大无边,十方世界佛薄伽梵,并且思惟,于彼一一尊前,化众多身,一一身亦化出众多分支,由依因果功\德,而诚顶礼。由如意身,缘广大无边不可思议之供品聚,而行供养。令彼等心续中,出生无漏大乐。入行论云:「愿彼一切诸有情,数数多次供如来,如来妙乐不思议,愿彼常时皆具足,诸菩萨众利众生,悲心忆念咸成就,依怙悲心所忆念,愿诸有情悉圆满,如是独觉及声闻,愿令悉皆得安乐。」于情行舍之理,已说讫已。

第二于器行舍理者,思自身为如意身相,舍于广大无边十方世界器土,令器世间诸等不净,枯\干莿棘、瓦砾碎石、深渊悬崖,一切不净之器,悉皆转化。令一切世间,为自性如掌平整珍宝,地域辽廓,若触柔软舒适,无垢闪耀,并且蛇心旃檀芳香,种种天花敷设地面,周围以珍宝砖堆砌,及以金银真珠细砂,铺散河床。乌巴拉花睡莲莲花,婀娜绰约,遍布各处。各类水鸟鸣声优雅,于空欢喜翱翔盘旋,具庄严八支之泉池湖水,严饰其等,而成清净圆满净土,如同供于佛陀菩萨诸众之大云蕴。彼净土中情之众生,于彼如是圆满富饶,剎那亦不成出生我慢、憍慢之缘,悉为修习菩提顺缘。如入行论云:「愿此地基遍清净,无有砂砾等杂物,面均平坦如掌心,性同琉璃却柔软,虫鸟树林与光明,乃至从于虚空中,宣说法音不间断,愿此众生恒时闻。」

第二施舍受用理者,思诸舍境如前次第,而自受用,衣食屋舍仆眷等,一切所欲,皆幻化为如意受用。于彼等处,增长广大,如前行舍。经由彼等各各之缘生世出世间不可思议受用,彼等亦皆成为,证得菩提众因,令成佛果,心续当中具法身乐。并如前思,于诸上师佛薄伽梵,献供如意受用之相,令心续中,生起殊胜无漏安乐。

第三舍善根者,诸身受用前已灭者,无可行舍,而舍诸现在未来所出生者。善根者,三时一切所摄皆可行舍。可舍过去善种,或善习气,现在未来,乃至未成佛中,一切良善皆可行舍。入行论云:「如是我身及受用,乃至三时诸善根,为成有情义利故,悉能施舍无顾惜。」龙树阿闍黎亦云:「此善愿众生,集修福智粮,获得从福智,所出二殊胜。」虚空藏经亦云:「愿我任何善根,皆不为不成一切有情之长养源。」彼一切说,皆为施舍善根道理。此复思惟微力善根,如施旁生一抟糌粑,或仅附行各善,上至于相续中出生,菩提心宝等,一切力大之善,于前所说田之次第一一行舍,令彼一切境,于即生中,一一获得,成就佛果众因众缘,二资粮竟,圆成等觉,心续当中具法身乐。

若作思惟,如是修习施舍意乐,有何益耶?妙臂请问经中谓,现若不修舍心希愿,往后虽直接舍小物亦成障碍;现若串习舍心,因串习任运故,直接施舍身等,亦无有难。三摩地王经云:「如人多观察,由住彼观察,心能如是趣。」圣勇亦云:「虽无力利他,常修彼意乐,若时彼成有,于彼趣彼义。」大切喀瓦亦云:「修重视分别,七胜等多喻。」本生论亦云:「或见或闻或随念,或触亦或仅言语,随时随地利众生,而令常时具安乐。」如是以至诚心,于舍境有情,圆满无量无边福德资粮。宝鬘论云:「上所说福德,设彼有形体,恒河沙世界,亦不能容受,彼是世尊说,此中亦有因,饶益众生界,无量者同彼。」如是以至诚心,施舍有情衣食等受用时,说若忘失利他意乐,以自贪着而行受用,犯染污堕罪;若自无贪,然而忘失利他意乐,犯非染污堕罪。集学论中谓云:已回向他,且些许\人众生,了解领会,而却又行我所之时,为自利故,而以盗心受用,若其价值具足,则生别解脱波罗夷。然若思惟,菩萨受用彼等之时当如何行,以利有情意乐,而行受用则无罪也。集学论云:「若能思惟,以诸有主受用,养护有主之身,而行受用,无有罪过。犹如仆役,常为主人做事,而得生计,非自有物也。」如是思已,若作是念,虽回向于他,若加行自行受用,毫无坚实,非如是也。即前论云:「些许\人等,不得因由不知彼故,于如是行菩萨种类,行不恭敬,怎知舍心具大稀有故,于此道理,些许\人等不得作疑。」

第二修习悲心轨理,若能多思修习大悲胜利,能长欢喜,故说彼等。此复入中论云:「悲性于佛广大果,初犹种子长如水,常时受用若成熟,故我先赞大悲心。」正摄法经亦云:「世尊!菩萨不须学习多法。世尊!菩萨若能善受善达一法,一切佛法皆在其手。一法云何?所谓大悲。世尊!由大悲故,一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊!譬如转轮圣王轮宝所至,一切军众皆至其处。世尊!如是菩萨大悲所至,一切佛法咸至其所。世尊!譬如命根若在,余根亦在。世尊!如是大悲若在,菩提余法亦当生起。」

思彼轨理分二:一、情受取,二、器受取。 今初

颂曰:「取舍间杂修,先从自身取。」谓从自取有情苦因之门,修习悲心。此复取次第者,思惟于自相续后世当生之业烦恼集,及五或六道有情众生,所需领受一切痛苦,如利刃剃,聚作黑团,于此世近取蕴上取已,无余远离集因及苦果。此复思惟,明年以后一直到下半生将生的一切苦,取于今年之近取蕴上成熟,令明后年起乃至余生,无余远离一切苦与集。如是思惟,下月与明后日以下将生之一切苦与集,取至今日近取蕴上,令明后月日无余远离一切苦与集。此复受取他人众苦,非藏而不现,或置身边,其受取者,是为破斥我爱执故,应受取至自内心中。如同修慈时中所说,须作思惟,诸地狱众生,一切集因及其苦果,如利刃剃聚作黑团,取至心中,并收拢至我爱执上,令成熟已,调伏消灭,彼等地狱有情,无余远离痛苦及集。思惟如是是十方世界,尽其所有饿鬼诸众,尽其所有旁生,尽其所有四大、八小洲之人众,四王天等欲界六天,梵天乃至广果天中,十二色界有情诸众,无色界四处诸有情,一切集因及其苦果,如前犹利刃剃,取至心中,收拢于我爱执,令成熟已,调伏消灭,彼等有情,无余远离痛苦及集。如是受取中有苦集,如前作思。总之,四生所摄谁诸有情众,业烦恼集,总别苦等,皆应一一分别作缘,一一受取,并作思惟已远离彼,为大切要。一切入道声闻独觉,住五道者大乘修道以下,仍有少许\苦集所断者,受取轨理,如前而行。于诸佛薄伽梵心续中,无可取也。说视上师如佛体性,故与彼同。

第二器受取理者,思一切从业烦恼生的十方无量无边不净世界,悉皆化成清净世界。夏朴瓦云:「如是经由,受取一切苦集于己,一切善乐舍于他们,修习慈悲法者,为驱魔法。」若作思惟,如是行理从何处说,华严经中善财传记云:「愿众生苦转于我,我成众生滋养身。」胜行祈愿亦云:「地狱旁生死主苦,诸人处及天非天,无边众生痛苦蕴,愿降于己令众乐。」慈氏胜施祈愿亦云:「无间狱上有顶下,世间一切难可计,天与非天大腹行,愿得安乐苦我取。」阿闍黎龙树亦云:「众罪咸归我,我善施众生。」寂天亦云:「自他不异平等,应修自他相换法。」又云:「应观自身多过失,于他见为功\德海,于己弃舍我执心,于他摄取当修习。」又云:「若人欲求自及他,远离怖畏得救护,自他平等,应修自他相换法,祕密正士之所行。」又云:「若于自乐及他苦,不能互换正修行,岂唯正觉不能成,轮回中亦无安乐。」又云:「是故为灭自灾害,亦为息灭他人苦,应舍自身为他人,亦应摄他为自体。」又云:「愿诸一切众生苦,悉皆成熟报我身。」庄严经论亦云:「他自心平等,爱他胜自获取后,如是他义执为胜。」七十祈愿亦云:「众生受烦恼毒搅,故致些许\诸不善,由彼令我堕地狱,堕何一处亦为易,诸有情众任何苦,彼等一切我承受,愿胜乐令世间心,满足已而常行善。」训词云:「自身及命者,施一切有情,慈心待众生,以悲遍一切,欲所有罪业,成熟自相续,随喜众福德,忆大悲佛恩。」又云:「自身与命者,随如意行舍。」又云:「所有众生诸恶业,一切成熟于我身,如是取受此恶业,以及乏乐有情苦。」又云:「尽他行我所,我所依于他。」胜乐常忏亦云:「一切有情苦熟己,愿我善令彼安乐,生生世世三种门,愿如宝瓶如意树。」大乘经论多作宣说。若作思惟,声闻独觉种性决定,亦非究竟耶?一切有情,如何而能成就佛果?说三乘者,乃暂时不了义,若见究竟了义,则决定为一乘。文殊真实名经云:「三乘厌离道,住于一乘果。」如是大乘教典繁多。

如是修习,至于略为娴熟时,总摄修习取舍二理者,颂曰:「彼二乘风修。」取舍二者娴熟时,自息经由鼻门出时,思身受用三时善根,皆施舍于遍虚空界一切有情,令彼一切具足究竟无漏安乐。内吸息时,思惟受取三界一切有情,所有集因及其苦果,至自心中,令彼一切无余远离痛苦与集。若如是修,心风二者所趣一故,心不散乱并具念知,而令力大。

第二完结及未修中间所应修持者。颂曰:「境毒善各三,总摄修后口诀,威仪尽诵持。」于六根之相应之六境,悦、非悦意、中庸三者,生三毒时,应以至心修持思惟,任何世界,如是依烦恼自在者多也。所有一切之烦恼者,我将彼等皆担当已,愿彼有情,能具无有三毒之善根。一切行住坐卧威仪,昼夜一切时中,须修行之,如修次第篇云:「彼大悲心,或行或立,一切威仪,一切时中,应于一切有情而作串习。」如其意乐,加行诵持门则为「众罪咸归我,我善施众生,一切有情苦熟己,愿我善令彼安乐,众生任何苦,愿尽熟于己,愿菩萨众善,令众生享乐。」如是应具坚毅而作串习。大霞惹瓦云:「于我教授作串习,如长棍椽木者,时高时低,不能成也。如落石下坠,欲一蹴可成,不能成也。如暖阴水,散慢萎靡,不能成也。若以所谓『白则酸乳,红则鲜血』,而至心勤策,将如羊中出驴,脱离一切损害痛苦。思此可或不可、能或不能、作作或不作,虽其疑虑充盈境域,亦不能成。」于知母等七因果中,初三者为自他换理,由取舍二门,修慈悲中,增上意乐内自有故,不作旁说。

第二修习希求菩提菩提心者,若思如是修习慈悲,能成就彼者,何处有耶?诸等声闻独觉罗汉大德,及十地大菩萨,知必具有不可思议利他事业。然至轮回尽中,由任运成就不断门中,虽仅依靠,说一一法放斯微光,亦能将无数众生,导入涅槃,堪此果位,唯佛一也。非仅如此,断证自利究竟果位,亦唯佛一,故应修习思惟,我为一切有情利故,愿得二利究竟佛果。修如是菩提心胜利者,如勇授问经云:「菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过于彼。若人以诸宝,遍满恒沙数,诸佛剎土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。」集学论云:「愿菩提心者,乃愿成佛也。谓由愿心而出生之。」

 


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