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中国佛教与医药
 
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中国佛教与医药

郭元兴

释迦牟尼有“大医王”之称,经律中常记其医护病人的事迹。在文净译的《说一切有部毗奈 耶药事》第十八卷中集中叙述了他的有关医疗、护理的言论和行事。在《大毗婆沙论》和《 瑜伽师地论》中也记载了他的关于长寿的言论。密部经典应用咒术治病在各经中都占重要地 位,并且有专治各种常见病的咒语,如防治眼病、齿病、痔病、小儿病、时气、毒害、蛇咬 及一切疾病等。初期来华僧人大多兼通医术。大乘祖师龙树也是精通医术之人,经录中记有 其《五明论》,已佚。在经、律、论中常见对于病苦、病因及四百四病的分析,如《大涅〖 FJF〗B231〖FJ〗经》卷五、十二,《大般若经》卷五百四十,《摩诃般若波罗密经》 卷九,《中阿含经》卷十七,《增一阿含经》卷六、十七,《佛医经》,《修行本起经》下 ,《正法念处经》卷五十八、六十七,《摩诃僧〖FJF〗B05C〖FJ〗律》卷十,《有部 毗奈耶杂事》卷十二,《大智度论》卷五十八,《瑜伽师地论》卷六十一等皆有论述。唐文 净在南海室利佛逝于武周垂拱三年(687)至武周天授二年(691)间作《南海寄归传》,其卷三 中先体病源章介绍了印度八医:一论所有诸疮,工作针刺首疾,三论身患,四论鬼瘴,五论 恶揭陀药,六论童子病,七论长年方,八论足身力。又进药方法章介绍四大不调病的治法。 义净特别指出神州(中国)的针灸之医、诊脉之术,长年之药远胜西方。又佛教僧徒因修习禅 定,如方法不当也会引生疾病,沮渠京声,译有《治禅病秘要法》二卷,叙述各种禅病的防 治方法。汉译佛教三藏中保存很丰富的医药知识,受到中国古代大医家的注重和重视。如唐 孙思邈(永淳初年年百余岁)着的《千金方》中就曾引述汉译佛典四百四病之说。

西藏佛教对于医药之学尤其重视,其内容可分为三类。一、在丹珠尔藏中有医方明部译收医 籍七部。即龙树着的《瑜伽百法》,《寿命经》,《阿缚药仪轨》,月喜着的《八支医方心 要释》,父奴着的《八支心要集》及《八支心要医方释》。又月喜着的《八支心要释句义月 光》。据多罗那他《即度佛教史》父奴即摩〓里制吒(又见义净《南海寄归传》)异名,初名 难胜黑,后被提婆折伏而为弟子,又名马鸣,故其时代当在公元四世纪前后。所着《八支心 要集》及自释约合汉译三十余卷,内容极丰富。原书梵书现存,题名语尊着。此人被印度推 为医圣,近世学考考订有两人同名,依文净游即时间(674—684)推测其生存于七世纪初,并 认为他是佛教徒。月喜的注释约合汉译一百卷。另外,丹珠尔藏中工巧部及杂部仍有约十部 书可归入医药类,其中三种题名为龙树着,即《和香法》、《王妃丸药》及《根本藏大药次 第》。二、西藏最盛行的医书为《四部医典》,现已有汉译本。此书相传为莲华生传子其弟 子王妥云丹衮波(玉妥功德怙732—856),由其另一弟子译师遍照协助译出。此书体系仍沿印 度八支分类,但其内容吸收汉地医学甚多,如脉诊、方药、针灸等,另外也吸收当时西藏各 地及西藏传统医疗方法,故可谓八世纪亚洲医学之集大成。此书后传译到蒙古,发展成蒙医 要着。此书有藏王佛海(第巴桑结嘉错1653—1705)所作的详法名《青琉璃》。此书第一部凡 六品(章)为总论,述全书钢目及病理病因等。第二部凡三十品(章),述生理、病情、饮食、 配伍、诊断、疗法、医师等。第三部凡九十二品(章),分为八支,第一支七十品(章),为各 种内科病疗法;第二支三品(章),为小儿科疗;第三支三品(章),为妇科病;第四支五品( 章),为各种邪崇病;第五支五品(章),为各种外科创伤;第六支三品(章),为各种中毒症 ;第七支一品(章),为养老长寿;第八支二品(章),为壮阴方术。第四部凡二十七品(章), 中辨症、制药及治疗技术等。此书于1835年首由匈牙利藏学家乔玛(1784—1842)为文向西方 介绍,二十世纪以来日本及西方各国研究日盛,已有多种节译本及研究论文发表。三、西藏 大藏经中除了有与汉文藏经大体相同的经律论以外,还多出大量的无上瑜伽部的经、疏、论 、轨的密典。这一部分以即身成佛证得共同殊胜二种悉地为基本思想,因此有一整套的脉、 风、明点的理论和生起,圆满二次地的修证。其脉、风、明点的理论为藏医所承袭。其八大 共同悉地中的炼制丹药、眼药、丸药的方法也为藏医所撷取。至于各种修法能产生特殊的医 疗效果已引起世界上的重视和研究。如用意念为他人治病,用观想为己身除病等,其中“拙 火定”据测定能提高局部体温达11°(见83年12月20日《参考消息》),对治疗现代一些重大 疑难病症有意义。


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