中国佛教与医药

郭元兴

释迦牟尼有“大医王”之称，经律中常记其医护病人的事迹。在文净译的《说一切有部毗奈 耶药事》第十八卷中集中叙述了他的有关医疗、护理的言论和行事。在《大毗婆沙论》和《 瑜伽师地论》中也记载了他的关于长寿的言论。密部经典应用咒术治病在各经中都占重要地 位，并且有专治各种常见病的咒语，如防治眼病、齿病、痔病、小儿病、时气、毒害、蛇咬 及一切疾病等。初期来华僧人大多兼通医术。大乘祖师龙树也是精通医术之人，经录中记有 其《五明论》，已佚。在经、律、论中常见对于病苦、病因及四百四病的分析，如《大涅〖 FJF〗B231〖FJ〗经》卷五、十二，《大般若经》卷五百四十，《摩诃般若波罗密经》 卷九，《中阿含经》卷十七，《增一阿含经》卷六、十七，《佛医经》，《修行本起经》下 ，《正法念处经》卷五十八、六十七，《摩诃僧〖FJF〗B05C〖FJ〗律》卷十，《有部 毗奈耶杂事》卷十二，《大智度论》卷五十八，《瑜伽师地论》卷六十一等皆有论述。唐文 净在南海室利佛逝于武周垂拱三年(687)至武周天授二年(691)间作《南海寄归传》，其卷三 中先体病源章介绍了印度八医：一论所有诸疮，工作针刺首疾，三论身患，四论鬼瘴，五论 恶揭陀药，六论童子病，七论长年方，八论足身力。又进药方法章介绍四大不调病的治法。 义净特别指出神州(中国)的针灸之医、诊脉之术，长年之药远胜西方。又佛教僧徒因修习禅 定，如方法不当也会引生疾病，沮渠京声，译有《治禅病秘要法》二卷，叙述各种禅病的防 治方法。汉译佛教三藏中保存很丰富的医药知识，受到中国古代大医家的注重和重视。如唐 孙思邈(永淳初年年百余岁)着的《千金方》中就曾引述汉译佛典四百四病之说。

西藏佛教对于医药之学尤其重视，其内容可分为三类。一、在丹珠尔藏中有医方明部译收医 籍七部。即龙树着的《瑜伽百法》，《寿命经》，《阿缚药仪轨》，月喜着的《八支医方心 要释》，父奴着的《八支心要集》及《八支心要医方释》。又月喜着的《八支心要释句义月 光》。据多罗那他《即度佛教史》父奴即摩〓里制吒(又见义净《南海寄归传》)异名，初名 难胜黑，后被提婆折伏而为弟子，又名马鸣，故其时代当在公元四世纪前后。所着《八支心 要集》及自释约合汉译三十余卷，内容极丰富。原书梵书现存，题名语尊着。此人被印度推 为医圣，近世学考考订有两人同名，依文净游即时间(674—684)推测其生存于七世纪初，并 认为他是佛教徒。月喜的注释约合汉译一百卷。另外，丹珠尔藏中工巧部及杂部仍有约十部 书可归入医药类，其中三种题名为龙树着，即《和香法》、《王妃丸药》及《根本藏大药次 第》。二、西藏最盛行的医书为《四部医典》，现已有汉译本。此书相传为莲华生传子其弟 子王妥云丹衮波(玉妥功德怙732—856)，由其另一弟子译师遍照协助译出。此书体系仍沿印 度八支分类，但其内容吸收汉地医学甚多，如脉诊、方药、针灸等，另外也吸收当时西藏各 地及西藏传统医疗方法，故可谓八世纪亚洲医学之集大成。此书后传译到蒙古，发展成蒙医 要着。此书有藏王佛海(第巴桑结嘉错1653—1705)所作的详法名《青琉璃》。此书第一部凡 六品(章)为总论，述全书钢目及病理病因等。第二部凡三十品(章)，述生理、病情、饮食、 配伍、诊断、疗法、医师等。第三部凡九十二品(章)，分为八支，第一支七十品(章)，为各 种内科病疗法；第二支三品(章)，为小儿科疗；第三支三品(章)，为妇科病；第四支五品( 章)，为各种邪崇病；第五支五品(章)，为各种外科创伤；第六支三品(章)，为各种中毒症 ；第七支一品(章)，为养老长寿；第八支二品(章)，为壮阴方术。第四部凡二十七品(章)， 中辨症、制药及治疗技术等。此书于1835年首由匈牙利藏学家乔玛(1784—1842)为文向西方 介绍，二十世纪以来日本及西方各国研究日盛，已有多种节译本及研究论文发表。三、西藏 大藏经中除了有与汉文藏经大体相同的经律论以外，还多出大量的无上瑜伽部的经、疏、论 、轨的密典。这一部分以即身成佛证得共同殊胜二种悉地为基本思想，因此有一整套的脉、 风、明点的理论和生起，圆满二次地的修证。其脉、风、明点的理论为藏医所承袭。其八大 共同悉地中的炼制丹药、眼药、丸药的方法也为藏医所撷取。至于各种修法能产生特殊的医 疗效果已引起世界上的重视和研究。如用意念为他人治病，用观想为己身除病等，其中“拙 火定”据测定能提高局部体温达11°(见83年12月20日《参考消息》)，对治疗现代一些重大 疑难病症有意义。