《藏要》第一辑叙
　　十一经三律十一论总
　　一、《大般若经·第二分》
　　二、《大般若经·第五分》
　　三、《华严经》
　　四、《楞伽经》
　　五、《大般涅槃经》
　　六、《解深密经》
　　七、《菩萨藏经》
　　八、《胜鬘经》
　　九、《无量寿经》
　　十、《法华经》
　　十一、《杂阿含经》
　　十二、《瑜伽·菩萨戒本》、《羯磨》
　　十三、《十诵戒本》、《羯磨》
　　十四、《善见律毗婆沙·叙》
　　十五、《中论》
　　十六、《辩中边论》
　　十七、《大智度论》
　　十八、《瑜伽师地论》
　　十九、《集论》
　　二十、《摄大乘论》
　　二十一、《二十唯识论》
　　二十二、《成唯识论》
　　二十三、《因明正理门论》
　　二十四、《品类足论》
　　二十五、《异部宗轮论》
　　菩萨藏中、声闻藏中之经律论，西土此方著述，既抉其要分为六辑以为《藏要》。又抉经律论最要者为第一辑，是为要中之要，犹咒中之心中心也。可以便读，可以知概。凡二十五种，经十一，律三，论十一。经十一者：菩萨举十，声闻举一。菩萨乘有正轨，有便道。乘乎正轨，又有不易之则，曰境、行、果，依此抉择，而得四经：一曰《大般若经》，二曰《华严经》，行菩萨乘有不易之则，一曰因果、二曰差别：因果者，运用之妙，《般若》尽之；差别者，境界不同，《华严》尽之；故《般若》、《华严》者，菩萨正轨之行也。三曰《楞伽经》，古学一百八句，一切自心所现，今学五法、三自性、八识、二无我，知法、知义，于此广博，故《楞伽经》者，菩萨正轨之境也。四曰《大涅槃经》，我皆令入涅槃而灭度之，此佛出世大事因缘，对机则四邬柁南，毕竟则常、乐、我、净，见性而已，又多乎哉？是故《大涅槃经》者，菩萨正轨之果也。《解深密经》，境、行、果三，都约其要。《菩萨藏经》，但约行中因果差别。《胜鬘》明识，属隶《楞伽》。《无量寿经》，是方便道；《法华》则经中之揭橥者也。声闻举一，曰《杂阿含》，佛言诸佛世尊具大智力，总摄诸法，安处四种邬柁南中，辗转传来，是名《阿含》，传此四句，是名《阿含》，《瑜伽》五分，释《杂含》多，大小沟通，《阿含》亦大故也。
　　律三者、《地持善戒》，译非全文，是故戒本羯磨，应抉《瑜伽》为大乘律。北方小戒，论其圆通，《僧祗》为最；究其严密，《十诵》为尤，《四分》、《五分》及迦叶维，严不及《十诵》，通不及《僧祗》，是故戒本羯磨，唯独取于《十诵》。南方小戒，此土传来，但见《善见律》，录序而已。
　　论十一者、摩诃衍义，创始于龙树，充量于无著。合之则相圆，分之则义窒，岂空有之或异，实偏依之各详。《中论》谈遍计空，《辩中边论》谈依他有，中之义备也。《大智度论》，释经论中详一切法，而详于对小；《瑜伽师地论》，宗经论中详一切法，而详于自大。龙树毗昙为《智论》，无著毗昙为《集论》，是则乘之事备也。唯识为入道之体，《摄论》创始于其先，《二十唯识》、《成唯识论》昌于其后。因明为拣外之用，而《理门论》者，则又基本之作也。毗昙多种，六《足》为精，《集论》为大乘毗昙之终，《品类足论》为小乘毗昙之始，龙树、无著皆所宗矣。其余部执，则《异部宗轮论》亦足知概。
　　此《藏要》第一辑总略如是也。至于二十五种法义，其亦各有略说，各随其品目而发，分之弁各种之首，合之为提要之汇焉。
　　(选自1929年8月支那内学院校刊《藏要》第一辑)