杨仁山居士传
清末，杨仁山居士讲究竟学、深佛法，于佛法中有十大功德：一者、学问之规模弘扩；二者、创刻书本全藏；三者、搜集古德逸书；四者、为雕塑学画刻佛像；五者、提倡办僧学校；六者、提倡弘法于印度；七者、创居士道场；八者、舍女为尼，孙女、外甥女独身不嫁；九者、舍金陵刻经处于十方；十者、舍科学伎艺之能，而全力于佛事，菩萨于五明求，岂不然哉！
此土思想，涵盖浑融，善而用之，登峰造极，故曰中土多大乘根器；其不善用，则凌驾颟顸，毫厘千里，亦足伤慧命之源。北魏菩提流支重译《楞伽》，大异宋译，译籍虽多，岐义屡见，于是《起信论》出，独帜法坛，支离儱侗之害，千有余年，至今不熄。盖《起信》之谬，在立真如门，而不立证智门，违二转依。《般若》说：与生灭合者为菩提，不与生灭合者为涅槃；而《起信》说：不生不灭与生灭合者为阿梨耶识。《瑜伽》：熏习是识用边事，非寂灭边事；而《起信》说：无明、真如互相熏习。贤首、天台欲成法界一乘之勋，而义根《起信》，反窃据于外魔，盖体性智用，樊乱淆然。乌乎！正法乘教何分，而教网设阱，都谈一乘，胡薄涅槃，天台过也。不明增上一皆合相，圆顿奚殊，袭四而五，贤首过也。奘师西返，《瑜伽》、《唯识》日丽中天，一切霾阴荡涤殆尽，诚胜缘哉！有规矩准绳，而方圆平直不可胜用，法界一乘建立，自无殒越之殊。独惜后人以唯识不判五法，圆顿甘让《华严》，而一隅自守。职其法义，精审有余，论其法门，实广大不足耳。
仁山居士，学贤首遵《起信论》，刻贤首《起信论义记》及《释摩诃衍论》，而集志福等注以作疏。博求日、韩，得贤首十疏之六，与藏内十余卷，都二十种，汇而刊之曰《贤首法集》，刻《玄文本论》，而详论五位以笼罩一切法门。然其《与桂伯华书》曰：研究因明、唯识期必彻底，为学者楷模，俾不颟顸儱侗，走入外道而不自觉。明末诸老，仗《宗镜录》研唯识，以故《相宗八要》诸多错谬，居士得《唯识述记》而刊之，然后圭臬不遗，奘、基之研讨有路。刻《门论》、《百论》等，然后中观之学有籍，而三论之宗复明。尝示修禅，曰离心意识参，曰守当前一念，曰《中峰广录》善，然后禅有彻悟之机，而宗门可入。与日人论十念往生，而必发菩提心，然后净土之宗践实。唯居土之规模弘广，故门下多材：谭嗣同善华严，桂柏华善密宗，黎端甫善三论，而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷芸、李证刚、蒯若木、欧阳渐等，亦云夥矣。然其临寂遗嘱，一切法事乃付托于唯识学之欧阳渐，是亦可以见居士心欤！
居士喜寄书，有老尼赠以《金刚》，发逆乱甫定，于皖肆得《起信》、《维摩》、《楞严》，循环研索，大畅厥心。因而遍觅经论，又卒不一获，于是发愤而起，与王梅叔、魏刚己、曹镜初等谋刻大藏全经。独江都郑学川最切至，厥后出家名妙空，创江北刻经处于扬州砖桥鸡园，而居士创金陵刻经处于南京。居士在英牛津时，与倭人南条文雄善，后仗其力由海外得古德逸书三百种，抉其最善者刻之。而倭印《续藏》，居士亦供给多种。然以为《续藏》芜杂，应区别必刊、可刊、不刊三类而重刻之也。
居士尝谓，刻经事须设居士道场，朝夕丹铅，感发兴致，然后有继以渐而长。昔年同志共举刻事，乍成即歇者为多，虽砖桥刻经不少，而人亡业败，以故设立学会于金陵刻经处，日事讲论不息。今以避难移川，而刻事犹未衰歇者，由是而来也。
居士谓比丘无常识，不通文，须办学校。当时金陵南郊、扬州、常州，皆设僧学，而金陵刻经处办祗桓精舍，僧十一人，居士一人，以梵文为课，以传教印度为的，逾年解散。因询居士何因歇废，居士以无学生答。意以奘师未游印时，《婆沙》诸籍精熟无伦，今欲印游，须研解固有学义，而后法施资粮不匮。今时印通，若谈游印，非仍居士之说无当耳。
居士于事纯任自然，每有水到渠成之妙。尝谓渐曰：牛应贞女梦中读《左传》全部，以志不遂而夭折，此父母不善处之之过也。故于女圆音任其出家，于孙女辈听其独体。辛亥八月十七开护刻经处会，居士问几钟，而曰：吾刻事实落，吾可以去。即右胁而逝，盖自然如此，生死亦自由矣。
居士于事又复能舍。金陵刻经处经营五十年，刻经三千卷，房室数十间，悉举而公诸十方，以分家笔据为据。此犹物质，而精神亦舍。居士聪慧娴科学，从曾惠敏赴英、法，又复从刘芝田赴伦敦，广有制造，悉售于湘时务学校，而以其资创金陵刻经处。居士善工程，李鸿章函聘不往，曾国藩密保不就。志在雕塑，先事绘画，成《极乐世界依正庄严图》、《灵山法会图》，布列数十人无间隙，雕刻则极其精微，而又一本造像度量，使人观想不误。
居士名文会，字仁山，石埭人。父朴庵，成进士，官部曹。居士二十七失怙，家贫世乱，跣足荷枪从戎，百炼险阻以成器，而一趣于佛事，年七十五而卒。著有《等不等观集》若干卷，《玄文本论略注》四卷，《佛教初学课本》一卷、注一卷，《十宗略说》一卷，《观无量寿略论》一卷，《阐教编》一卷，《阴符》、《道德》、《南华》、《冲虚》四经《发隐》四卷，《论》、《孟》、《发隐》二卷。子自新、自超、福严，孙庭芬、桂芬、颖芬、智生、缘生、雨生、祥生，曾孙时逢、时中。塔于金陵刻经处，遵居士嘱，经版所在，灵柩所在也。
赞曰：居士有言，末法有七千余年，初分时经论不昌，安能延此长久？居士初生，母梦古刹有巨瓮，启笠则一朵莲华，殆天生居士昌大教于初分时耶！元明来，书则有缺，伣伣伈伈以迄清末，居士出而宗风畅。呜呼！岂偶然哉！
(1942年5月25日)
(选自《内学杂著》下，《欧阳竟无先生内外学》第十二册)
