当我们禅修到了空、明、觉，体悟清静本性，当体空寂之后，是否此时就到了像禅宗里讲的即而保任，但保任需要到何种程度视为解脱的彼岸？(2010.9.23章华寺)

    答：不错，这时候是当你能够真正来到开发出空、明、觉，超越那些二元对立，善恶止息，这时候我们的清净本心会逐渐的流露出来，当下空寂。那这时候就是需要我们继续，所谓的保任就是说需要把这样的空明觉的程度、稳定度逐渐的让他扩大、稳定。那不止是在打坐的时候我们能够有空、明、觉，出了禅堂、下坐、走路、经行、做其它事情，我们一样都能够维持这样一种空、明、觉的心灵。所以这个就是，为什么说明觉不嫌多，因为我们要来到遍一切处，我们都能够处在明觉的情况。

那至于说要到何种程度视为解脱彼岸，因为并不是说空明觉当下就是解脱，而是你能够处在这种情况的话，那因为我们的心灵清静，而且敏感度越强，所以这时候呢，你容易去体悟到三法印、容易去见法、容易开启智慧眼。所以，并不是说我保任、保任在这样的情况就是了，不是。就好像说明心，明心下一步你要去见法，你要去体悟三法印，你要去如实观生命实相，真理实相，甚至有时候正思维，止观双运那是很重要的，因为要透过空明觉进行止观双运，你才会真正的开启智慧。

如实观，如果你没有开发出空明觉的话，你是用意根、意念在推想、在想象，这个不叫作如实观。所以你要来到不带成见、清静的心来看，这时候你才能够来到所谓的如实观。

但是往往是你情况好的时候，你可以很客观的看，但没多久你又开始打妄想，或是带着、用着个人的成见、个人的习以为常的观念知见在看、在论断，你又不知道。你离开了那个空明觉、离开了那个客观你都不知道。所以为什么说又要随时回到开发我们的明觉，然后让我们回复到很清静的心，不带污染、不带成见。那这时候是要来止观双运，你才能够真正如实观，你才能够看到真正的真理实相，你才会真正开启法眼、智慧眼。

所以不是只是这样一直保任，不是这样而已，那是一个过程。那至于强调说，不是只是一直在保任，而是要进一步来到止观，来到如实观，讲到这里就又要讲一点，很多贪求快速的人，他们就认为，我们就是这样啊，开发那个明觉之后，然后就保任哪，就保任哪。

你不知道下一步要去止观双运，结果，很多的观念，因为这方面我遇到过不少，遇到过很多，很多人这种情况，当他处在空明觉的情况之下，然后他常常是背着一把锐利的宝剑要去跟人家较量，要去砍别人。他就认为我保任，我保任功夫多厉害呀，那你这个都还算……就是水准都还很差的。真的这个就是变成你处在那一种，事实上一直处在保任的情况你还是有张力的，如果你没有进一步去止观双运，真的很容易就停留在还是在世间法里面的明觉的情况。

所以很多贪求快速的人，他就是一直只是我想，我只要打坐就好啊，我只要怎么样啊，我只要保持那个空明觉这样就好啊。所以为什么说要有逐渐的深入闻思、正思维，要有深厚的闻思基础，你才知道下一步，你现在停留在什么样阶段，下一步应该再怎么样继续深入，那你才会知道怎么样回来反观、怎么样回来净化我们自己，不然那个空明觉，他很容易又形成一个张力，然后把我们内心的结缚、污垢又把他遮障住，然后背着一把剑到处要去跟人家比量、比剑、比高下，设法要把别人比下去。这个就是如果你的闻思观念没有深入、不正确的话，很容易形成狂禅，又容易走入狂禅。