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禅修开示:教外别传•慧眼禅心(七)
 
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禅修开示:教外别传•慧眼禅心(七)

主讲人:空海法师

第33则——反对

开创风气者常常饱经他人的批评而受尽折磨、受尽挫折。大师说:“仔细听取批评的内容,那可能正是你的朋友难以启齿的。”大师又说:“不要被那些批评者打垮,你要知道,自古没有人为批评家雕塑铜像的。被雕塑铜像的都是那些饱受批评、攻击的人。”

这里也是对大家有很深的勉励啦!你要弘扬正法、弘扬真理,要有胆量与勇气啊!因为不止会很孤单,而且打压也会不断。你会体会到什么叫做常独行、常独步啊!一方面也希望大家不要成为批评者,要披荆斩棘而成为被批评者。佛陀、耶稣、老子,他们都是被当时的人归纳为异类啊!

第34则——宗教制裁

这一则又有很深的启示,跟前面有连带关系。

宗教制裁:有一天,一位门徒提到释迦-释迦牟尼、耶稣及穆罕默德在世的时候呢,都被当代的人列为强盗或是异端之辈。大师就说:“除非有上千个忠诚的信徒同声指认他为亵圣者,这个亵就是诬蔑、冒犯的意思,亵圣者。否则他还不配得到至高的真理。”

喔!这个含义也是很深!这意思就是说,有一位门徒他当然也是有相当多的这一种疑惑:为什么释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、老子,他们在当代都被列为异端邪说之辈?被列为异类呢?

大师就说:“除非有上千个忠诚的信徒、或是上千个忠诚的教徒、上千个宗教师,他们同声指认,这种人是一种亵圣。”也就是说冒犯了他们所公认的圣人、大师啦!亵圣者,那个亵渎、亵圣就是说,认为也就是说,认为耶稣或是认为释迦牟尼,你冒犯了我们大家所公认的圣人、冒犯了我们大家所公认的大师啊!我们大家所公认的大师圣人,你怎么可以这样的来冒犯他们?

事实上,不是佛陀或是耶稣去冒犯他们,也不是佛陀、耶稣去批评他们,而是他们都只是说真理实相而已。但是因为说出真理实相,跟众生、跟一般的信徒所了解、所接受的、所信仰的有很大很大的差距啊!他们在心中建立起这样一种模式,这一种模式这是圣人的框框、圣人的模式。你怎么可以把我们这个框框、模式破除掉呢?

也就是一般众生是喜欢活在那一种信仰、迷信的层面。那你要唤醒众生回到看到实相,众生不但不知感恩,还认为你是冒犯了他们所公认的圣人。所以一般众生、一般教徒就会认为你是错的、你是异类。所以一般众生常常活在颠倒梦想的世界,或被宗教师囚禁在狭窄的宗派围墙内。

而那些大师呢,真正大彻大悟的智慧大师,他们想解放众生、唤醒众生啊!但是却常常被围攻、批斗、围剿,而且那些在攻击、在围剿的人,还以为他们在行正义之事啊。所以,耶稣他是被公开审判定罪的哦!而定他罪的人,是那些道德家、政治家、法学家、那些宗教家。

佛陀一直唤醒我们,人最大的敌人是自己。真的!“切莫信汝意,汝意不可信,得阿罗汉果已,方可信汝意。”那都是一直在提醒我们,一般众生真的是活在颠倒梦想的世界,你错误的判断都不知道。所以,这就是为什么要把无明转为明,非常珍贵、非常重要。如果我们没有把无明转为明,那我们都在惑业苦的世界里面,不知不觉。

第35则——明心见性

大师同时强调知识及智慧二者。他曾如此答复:“知识是来自读书或聆听演说。那智慧呢?智慧是来自阅读你自己这一本书。”他又加上一句妙言:“这可不是一件容易的工作啊!因为这本书每分钟都在增订中、都在变化中啊。”

明心见性,这里一样有满深的启示,帮我们过滤出来。知识跟智慧那是不一样的。一般学校,从小学到大学、到研究所,一般学校所灌输你、传给你的是知识、知见、学问、学识的累积啊。所以知识是来自读书或是聆听别人的演说,你从不管什么书籍啦、或是经典啦,你所获得来的都只是知识。那智慧呢,那是来自阅读自己这一本书,来自阅读大地风云经。

但是这可不是一件容易的工作,因为这本书每分钟都在增订中、变化中。书本、经典、文字那是死的,而你是活的。

再来,我们刚才有讲到就是说,你还要看到大自然、大地风云经。因为你不要以为我只是这个五蕴身心而已,整个法界大自然就是我们的法身;你这个法身你没有阅读的话,你没办法来到法身具足,你没办法真的彻证三法印、了悟真理实相。

所以我们要从这个五蕴身心开始,然后来到无内无外。身、心、内、外一切都要去彻证三法印,然后来到无我的世界,这才是真正的明心见性。

分享《慧眼禅心》

我们在这边举办禅修,已经有好几次了,那这一次是第三度讲到有关《慧眼禅心》。因为这里面真的处处都有很深的启示,每一则都在唤醒我们回到真理、回到实相来。虽然有时候那一棒打得很深、很大、很重,不了解的人会起瞋。但是如果你真的能够体会到大师们的大慈大悲,每一棒它都是要敲醒你、唤醒你,每一棒都是要协助你迈向究竟解脱。

大师们再三的叮咛,也都只是唤醒大家,让我们从本来可能需要三大阿僧祇劫的漫长岁月里,这一生这一世就醒过来。所以,如果有听到里面有些跟你原先的想法、观念、知见有很大冲突的地方,别忘了!保留相当大的弹性空间,千万不要起瞋。你起瞋,只有让自己继续再轮回、再堕落而已。

这里面、《慧眼禅心》里面,所提的每一则、每一位大师,他们真的都是无我、无私的要协助众生迈向究竟解脱,出离苦海。但不要忘了,良药苦口、真言不美!大家要有大丈夫的气势、气魄,你才能够真的承受得了这些大师们唤醒我们;这些真言、这些直言都是非常珍贵。它是不假包装、没有虚伪,这里面真的处处充满了就是大慈大悲。

好!我们现在继续看《慧眼禅心》。

第36则——显露

每位新来弟子投入门下,大师的初步教义总不外乎:“你可知道有一个人,他从不摒弃你直到你咽下最后一口气?”这个新来的弟子就问:“那他是谁啊?”大师就说:“就是你。”然后继续问:“你可知道你所有的问题的答案吗?”“是什么?”“就是你。”“你能猜出你所有困难的解决办法吗?”“我不猜了啦!”大师还是慈悲的告诉他:“就是你。”

我们来看这个简短的对答里面:“你可知道有一个人,他永不摒弃你直到你咽下最后一口气。”这就是说,我们一般人常常很不喜欢自己、看不起自己、瞧不起自己;更严重的甚至厌恶这个身体、厌恶它,不知道珍惜。

我们有讲到Ken Wilber里面的《事事本无碍》,里面就有提到人马座方面啊,有没有?一般众生是人、马他是分开的,用一个傲慢的自我在蹂躏你所骑坐的那一匹马。这个马是代表我们的身体,那个人头是指我们的心,众生常常是身、心分裂。

你是用一个傲慢或是自卑的心、或是瞋恨的心在骑那一匹马。这一匹马它从你出生到现在,一直在任劳任怨的为你效劳,载你到东、载你到西,默默的做、默默的协助你、默默的耕耘。但是很多众生不知道感恩它,还在一直的责备它、踢它、瞧不起它;认为有这个身体是罪恶,认为骑你这一匹马太没面子,所以常常瞧不起自己,不知道生命的珍贵。

但是不管你再怎么糟蹋它、瞧不起它、冷落它,这个可怜的马它还是伴随你终身。所以你可知道有一个人他永不摒弃你,直到你咽下最后一口气。在《事事本无碍》里面就有来到:你这个人跟马,如果你没有溶为一体,你的身、心还在分裂的情况之下,你就是在苦海的世界里面。

所以在我们佛教所讲十个结的去除,也就是身见的破除,包括我们人格分裂也要复原,来到成为一个人格健全;身、心分裂也慢慢的要复原,来到一个身心灵整合完整的一个健康的人。所以不要再蹂躏它、瞧不起它。

“你可知道你所有的问题的答案吗?”“是什么?”“就是你。”也就是说,所有问题的答案要来自于你,要你自己去求真、求证。不管佛陀告诉我们多么深的真理实相,那是佛陀的亲证。你没有自己亲证的话,那永远都是佛陀的答案。所以你所有问题的答案,一定要来自于你自己去亲证。

所以很多学员要问我一些答案,我都跟他们讲,这个答案要保留给你,你自己要去亲证,不是别人灌输给你的一个答案。

“你能猜出你所有困难的解决办法吗?”“就是你。”因为解铃人还须系铃人,不要再向心外求法,不要再一直这样向心外去找依靠、依赖。真的!佛陀一再唤醒我们,要回到自依止、法界依止。

别人跟我们是平等,所有的诸佛菩萨天神也跟我们完全都平等,大家是站在相辅相成的立场,互相帮忙。平等,并不是瞧不起,绝对不是这样。

你跟银行的董事长也完全平等,你跟总统也完全平等,你跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛也完全平等。只是大家各扮不同的角色,大家相辅相成。所以要把那一种次等人民的乞丐心态,要拉回到平等的心态,这样你才能够体悟到什么叫做无上正等正觉。

第37则——无心

他们师徒一行在外野餐,大师说:“你们想要知道开悟的生活像什么吗?看看那些鸟儿飞过湖面。”每个人都定睛瞧的时候,大师说了:“你看看,它们投影在水面上,却是如此无心,而湖水也不会恋恋不舍这份际遇。”

这个也是有很深的启示!那些鸟儿飞过湖面,这是当下因缘具足的一个场面,这也是法界的庄严。但是,缘生它也会缘灭。那一个真正开悟的人呢,他是全然活在当下,全然活在每一个当下,珍惜因缘、活出生命,但没有抓取。注意这一点,珍惜因缘,但没有抓取。

所以这一则讲的无心,不是说那种麻木不仁、没有觉知,不是的!无心那是无我、无我所,它是不抓取,它是尊重每一个因缘,但真的没有执取、没有贪恋。

第38则——艺术

“师父究竟有何用处呢?”有人就直接提出这个问题:“师父究竟有何用处呢?我为什么要跟师父学习呢?”弟子就答复:“他教你一些你早已知道的事情,向你指示,你终日视而不见的现象。”这个问道者还是不解其意啊。所以这个资深的弟子又说了:“一位艺术家用他的画教我们欣赏日落的景色。大师以他的开示教我们认识生活中每一刹那的真相。”

喔,这个含义都非常深!大家要慢慢去消化。我们再来分享一遍:“到底师父有何用处呢?”资深的弟子就说:“他教你一些你早已知道的事,向你指示那终日你视而不见的现象。”

你看!三法印、无常,很多人都知道,都会说:“我知道无常啦,我知道啊!”表面上、表面上好像你已经知道无常,但是你看得都很粗浅的。你虽然表面上知道一些无常,但是你内心里面都在抓常,你就不知道。

所以,大师他们就继续协助你去看到你终日视而不见的现象,包括无我的真理实相,包括净土、极乐世界就在眼前,天堂就在眼前,但是你终日视而不见,你没看到。所以那些大师呢,他们就协助你去看到这个已经存在的事实。

那问道的人他不解其意啊,所以资深弟子又说了:“就像一位艺术家他用他的画、图画,教导我们如何欣赏日落的景色。而大师呢,以他的开示教我们认识生活中每一刹那的真相。”

同样在欣赏一个日落的这个景色,很多人看这个没什么啊、没什么啊!但是艺术家他们的心灵更敏感、更敏锐,他们能够看到,哇!日落之美啊。那一份不是用言语所能够传达的,所以他透过他的心灵、透过笔来画出来。让你看到:哇!原来你看不懂的日落竟然在画家、艺术家的心目眼中,竟然是这么样的充满法界的奥妙。

好!同样的依此类推。宗教的大师、一个打开智慧眼的大师呢,他是以他的开示透过文字、透过语言,也就是透过他的手指,教我们认识生活中每一刹那的真相。你看是每一刹那的真相。

如果你没有体证无常法印、没有体证到无常法流的话,你不知道什么叫做每一刹那;你没有体证到三法印的话,你不知道什么叫做真相。但并不因为你不知道,而这些真理实相它就不存在,不是喔!它是本来就存在,华严世界也是本来就存在、在你的眼前哪!

那些大师呢,他们是协助你去看到这个已经存在的事实,你终日视而不见,所以这就是我们要从颠倒梦想的世界醒过来的理由。唯有你真的醒过来,你去发现到这个实相之后呢,你才会见到,哇!原来真的涅槃彼岸就在此岸、就在眼前哪!

所以我们要知道:解脱不是在未来,开悟也不离现在,净土不离眼前。大师们他们是协助你打开智慧眼,然后读懂这一部大地风云经,看清真理实相,了悟法界的奥妙而成为生活的艺术家,与法界溶为一体,你本身就是法身具足。

第39则——猜忌

猜忌:这个的话可以说佛陀所讲那个结缚里面的疑结,怀疑的那个疑结。

有位访客请教大师如何分辨师父的真假呢?大师简单地答复说:“如果你自己是不可欺的,就没有人能欺骗得了你。”事后,大师向弟子说:“为什么求道的人总是假定自己是正直无欺,而百般试探师父的真假呢?”

这里要跟大家分享的就是说,众生常常在问别人是真是假,但是却很少回来问自己是真是假,或是更严重的假而不知道假;我们会去苛求、要求别人是真是假,却很少回来问自己,我到底是真是假。

如果你真诚、你真心地在找,迟早你会找到真的。所以我们要先要求自己真诚、实在,要从自己做起啦!你是真的话,你就会跟真人相应。

第40则——随机施教

有位访客满怀期待而来,却对大师的一般陈腔滥调颇感失望。他向一位门人吐诉:“我不惜跋涉千里,只为一访名师,但是我却发现他与凡人并没有两样啊,我很失望啊!他没有飞在空中给我看,我很失望。”这位门人就答复他说啦:“师父好比一位鞋匠啊,虽然拥有取之不尽的皮货,但他的责任,只能够按照你的脚的尺寸,加以裁剪、缝制而已。”

这也是在点醒他,但是一般众生是听不懂。你以为他没什么,那是因为你没有真正真心在学在找啊!所以你的程度到哪里,那你就能够、只能够体会到哪里啊。纵然他讲出很深的,你也听不懂。你用的是皮毛层,你也只能够听到皮毛层的力道啊!所以你认为他并没有什么特殊,那是因为你的用功程度都很肤浅,只是在皮毛而已啊!

再来,一方面善知识就如同一座钟啊,撞钟的那个钟啊,钟声的钟。钟声的大小那是以叩钟人的力道而定,你用多少功夫在求法,你就得多少。你觉得他没有什么,那是因为你自己也没下多少功夫。所以,一切都要回来问我们自己。

第41则——过犹不及

一位充满狂热的弟子一心想去教导别人“真理”,前来征求大师的意见。大师只说:“等一等。”每年这位弟子都提出同样的请求,而每年大师的答复都是:“等一等。”有一天,他终于忍不住质问大师:“究竟要等到什么时候才够资格去教导别人呢?”大师就说:“当你一心想为人师的狂热消退以后。”

这个含义又很深!很多人学佛修行,是为了成为别人的师表;学佛、研究佛学是想当弘法师、宗教师;懂得一些佛学知见之后,就要去教别人,都没有问自己到底我做到了多少?我体悟到了多少?我是不是在鹦鹉学语呢?我有没有在以盲引盲呢?

所以,一位真正真修实证的大师的话,他不会随便让那一种有企图心、想为人师表的弟子很快出去。所以你看,以前佛陀都是协助弟子们,你要真修实证之后,解脱人天绳索之后,然后到各处去弘法。因为你没有见到法的话,真的会形成以盲引盲。

再来,当你有想为人师的时候,这里面就是有我慢、我是、我能。如果你真的真修实证,有一天你来到体证三法印,自我消失了。这时候你再出来跟众生分享,那就不一样;这时候你出来的是以一种感恩回馈的心在回馈这世间,你是跟众生分享法味、法喜,分享真理;你不是要为人师,不是我是、我能。

你能够来到这样,你也不会有名利心的熏染。你真的体证三法印、你真的做到之后,你也才不会扭曲真理实相。

第42则——操纵

大师坐在那儿听一位妇女抱怨她的丈夫。最后,大师就说了:“孩子啊,如果你能做一个好妻子的话,你的婚姻就可以算是相当幸福啰!”“那,我该如何做呢?”大师就回答她:“别再拼命想把你的先生改造为一个好丈夫!”

这个也是很深的、也是很好的一个答案!我们一般人都是在怪别人:“都是他了,他不改了、死不改了!那个死老头就是死不改!他要改的话,我就很幸福、我就很快乐、我就很好了!”

我们都要别人改,但是很少……一样啊你要别人改,别人也是一样啊,你那个另外那个老头他也是一样啊:“都是她了,她都不改了;死不改了,老顽固了!”我们都是要别人改变,但很少要回来自我改变,而这就是世间的冲突不断的原因。

所以,今天你要消化这些冲突,要变得和谐,你要体会到一件事情:除非你能先改变自己,否则你不可能改变任何人;除非你能先改变自己,否则你不可能改变任何人。顶多别人只是畏惧在你的权威之下,暂时的服从。但是他内心的不满,他一定会迟早会爆发出来。夫妻之间、子女之间,为什么日久之后会有很多的冲突?就是这样啊!

我们要看到,这里面有很多我们的意思食在后面作祟啊!这里讲的操纵,那个就是我们背后的意思食在操纵。所以,要看到我们有没有意思食。

再来,真的要先回来改变自己。所以他这个答案,我们现在再做几个、再讲几则,让大家也可以参考。这里的答案是说:“你别再拼命想把你的先生改造为一个好丈夫。”其它的我们可以类推:你也别再拼命想把你的太太改变为一个好妻子;你也别拼命想要把你的小孩改造为一个好儿子。你越想这样去做,你越会适得其反!

如果你真的能够改变自己,如果你能够对身边的人充分的尊重,真诚真心的爱,这样家庭它就会逐渐的改变!

第43则——共融

这一则也蛮有意思的。我一讲出来大家应该就可以了解,这一则里面的主角是谁!

大师即将圆寂,这是无法挽回的事实了。弟子们希望为他预备一场隆重的葬礼。大师听到了大家的筹备会之后,就说:“哎呀,很简单啦!以天地为棺,以日月星辰为冕,整个宇宙为我护行入墓——我还能够奢求比这个更庄严的仪式吗?”

这是谁知道吗?这是庄子啊!庄子他就是这样这么潇洒啊!但是大师要求的是天葬,也就是回归自然法界这样啦。但弟子们无法接受他的遗命,担心他会被飞禽鸟兽吞噬!

那这个可爱的相当可爱的庄子, 他就笑着说了:“那么记得!把我的手杖搁在身旁,好让我能够及时赶走那些飞禽野兽!”“这怎么可能!你已经死了,已经没有知觉了,你没办法动啊!”庄子回答:“那既然如此,鸟兽来吃我又有什么关系呢?你把我埋在土中,给那些细菌、给那些蚂蚁吃,那跟在地上然后让那些飞禽走兽吃有什么不一样呢?”

庄子的潇洒啊!我们要慢慢去品味一位真人。一位了悟生死大事的人,他们的生命就是这么样的、这么样的潇洒!

以前有一首歌,叫做“潇洒走一回”,有没有?如果你能够真的了悟真理实相,你的生命真的是很潇洒。不管你到哪里,你都是洒脱自在。但绝对不是不负责任、敷衍,不是这样!他每一个过程,每一个因缘当下,他都是全心全然的去生活,能提能放。

所以大家要慢慢去体会,那像庄子,他来到这一种……这一则的主题是说“共融”,庄子就是来到跟整个法界溶为一体啊,无来无去呀!

第44则——食谱

就是妇女常用的这个煮菜的那个“食谱”了。

“你在寻找什么?”大师问那位前来请益的学者,就问“你在寻找什么?”这一位学者就答道:“我在找寻生命。”大师说:“如果你要生命,那就必须先死于文字。”学者央求大师进一步解释。所以大师就说:“你已经陷入了困境、迷失了方向。因为你所渴望的是实质的生命,而你却满心意足地仰赖文字为生。要知道,菜单不能让你喂饱、不能让你吃饱,食谱也不能解你的饥渴。”

这个含义都很深!我们有很多的佛学专家、佛学学者、佛学专家,但是不管你在经典文字堆里面你再怎么钻研,你学识再怎么丰富,经典、文字那是死的,那是抽象的;它只是个符号,只是个指月的工具。也就是说它只是个地图,你画饼怎么能充饥呢?

所以这里讲到就是说:菜单没办法让你吃饱啊!所以这都是在点醒他:经典文字是个工具,它是协助我们去看到真理实相,但是不要迷失在那经典文字堆里面。

如果你穷读食谱而没有实际吃到,那你还是饿的啦!肚子还是饿着啊;如果你穷读经论很有学问,但是你没有实证、没有实修实证的话,你内心还是饥饿啊!因为你不知道究竟皈依处、涅槃彼岸的家在哪里,所以你还是会充满着苦啊、不安哪、我慢哪!

经典文字里面,你找不到活生生的蝴蝶;经典文字里面,你也找不到真正的佛陀;经典文字里面,你找不到真正的解脱者。因为实相那是超越语言文字,实相就在眼前的真实世界之中。

所以你要体悟到活生生的佛法, 唯有你回归到法界来,看清眼前的真理实相。你认清了真理实相,你才能够真的脱胎换骨;你的生命才会重新活起来,你才会来到解脱自在的世界。

所以你到底是理论的,还是实修实证的,这些都骗不了人的。我们也互相勉励,真的不要自欺欺人。修行是为了解脱,修行是为了大安心、大自在。两千五百年前的佛陀,主要目的也是协助大家真的迈向究竟解脱,大安心、大自在!

第45则——虚心

这里名称是称为“虚心”,但是我觉得把它改成为“虚有其名”,这样比较切题——虚有其名。

一位颇具声望的灵修指导者向大师吐露。要说明一下就是说,书中所提的灵修就是禅修;天主教、基督教他们称作灵修,也就是心灵的净化跟提升;我们禅修也是要提升我们的心灵品质,净化我们的心灵,这就是明心的过程。名称不一样,但是本质、目的都一样。

一位颇具声望的灵修指导者向大师吐露:“我无法祈祷啊,也无法了解《圣经》啊,我更无法做到我教别人的那些灵修方法啊……”这就是这一位禅修指导者,他内心的挣扎、交战。然后大师就欣慰地说了:“何不把这一切都抛掉呢?”也就是说:你怎么不把那些假面具都脱掉呢?

这一位灵修指导者他就说:“这怎么可能?我一向被视为有圣德的人啊,而且又有一大堆的徒众跟随在我后面哎!”事后,大师叹息道:“当今所谓的圣德,已经是有名无实了;而真正有智慧的大师,虽然有实却无名!”没有名望,没有名声!

这一则我们来解析:这一位颇具声望的灵修指导者,他发现:因为他教人家禅修,带领人家带一批弟子,教人家禅修、教人家修行,已经好几年了啦,甚至一二十年。但是他后来还是发现:自己内心还是不安哪、还是苦哇!自己还是在寻寻觅觅呀!

所以他就去向这一位大师吐露:“我无法祈祷,我心静不下来呀,无法祈祷;我也无法了解《圣经》耶。”虽然以前处处都跟人家在讲《圣经》,但是后来他发现他自己还是有很多的疑惑啊,他还是没有真正的了解。

“我更无法做到我教别人的那些灵修方法。”教人家说你们要放下、要放下啊,要看破、要放下万缘哪!但是我看到自己都放不下:我放不下这些弟子,我放不下这些名望、名位。哇!这就是说他看到他内心的交战,他看到他内心的这些问题,这能够如此真实的吐露已经属于不容易!一般大多数人都还会怎么样?对,继续再演下去。

但是这一位,他还能够这样吐露很不错。所以,这位大师听了这一番话觉得:嗯,不错!你能够如实面对自己的不足,所以大师满欣慰地说:“那这样,你何不把这一切都抛掉呢?”这一棒打下去,如果他真的听得懂、敢面对的话,他要脱胎换骨很容易,可是他脱逃了。

“这怎么可能!我一向被视为有圣德的人。人家都认为我是圣人,我是人天师表,我是有很有德望的人,而且我后面又跟着一大堆的徒弟,跟着一大堆的信众,我怎么、能够这样放下这些呢?”

所以,他没办法抛掉。虽然本来想要面对自己,但是大师开出来的处方,他觉得太苦啊,他不敢吃、也不要。面对这样的不美的真言,他听不下,所以他继续再脱逃,继续再装着假面具然后欺骗众生。

所以事后大师就叹息到……因为他已经逃走了,大师就说:“当今所谓之圣德,也就是说一般众生所认定的圣人、大师,已经是有名无实了;而那些真正有实力、真正有智慧的大师呢,他们往往都是默默无闻。”

这就是老子《道德经》里面也有提到:真正的上帝老子把他称为“道”。“道”—他却是“隐而无名”、“道隐无名”;而且“道”是:“无名且朴”啊!

真正的上帝在养育着大家,大家看不到。然后在崇拜那些偶像,在崇拜那些梦幻世界的形象、偶像。所以这一则,也是在唤醒我们。

第46则——洒脱自在

大师为了保持轻松自然的家风,不愿弟子们过度认真,包括对他的教导在内,他喜欢讲他自己的故事。这个大师他讲一则他自己发生的故事:

“我的弟子、第一个弟子为了修行,导致到后来心力憔悴不堪;而第二个弟子呢,勇猛精进练习我传授的方法,后来差点把自己逼疯了;第三个弟子终日沉浸于静坐默观中,后来变得呆若木鸡啊;只有第四个弟子保持了自己的身心平衡。”在座的人都很高兴也很惊讶,很讶异的要了解这到底是为什么?

所以在座的人都异口同声地问:“那你这位得意的弟子他到底是怎么做到的?”大师就回答:“大概是因为,他是唯一拒绝完全遵照我的方法去做的人。”

前面那几个死掉的,都不懂得变通变巧,学不到心法,然后只晓得依样画葫芦。

所以你看,就是这一位他怎么样呢?我们再把这一位天才的弟子再讲一下就是说,大师就认为说:“大概是因为,他是唯一拒绝完全遵照我的方法去做的人。”这个就是说:他是体会到大师的精髓、心法。然后在运作方面,他有他的创意,有他的智慧,他学的是心法。那外相、做法方面呢,那是“但得本不愁末”,这样知道吗?这个是要有智慧你才能够学到心法。

但是,这一则我们再讲到另外一个层面就是说,你看!如果你为人师长,假如你没有那一种宽大的胸襟的话,你面对这一种拒绝完全遵照你的方法去做的人,一般人的反应会怎么样?怎么样?对,一般人会打压、排斥!认为你这个是不住随顺,认为你是“叛徒”,你没有照这样规定这样去做,你没有亦步亦趋。

所以,如果真正有智慧的学佛者、修行人,当他遇到不是明眼善知识的话,他是遭受到打压、攻击、排斥,不然就是你的才华就是被淹没掉。

好!那真正明眼的善知识呢,他要的是有智慧、有骨气、有创意的人,不是那些唯唯诺诺、百依百顺、然后依样画葫芦只是学外表皮毛。所以我们要知道,佛教要的是智慧。

我以前跟大家讲过就是说,在大专时期,我也平等心的去接触各种宗教。但是到后来我发现,我内心的频率跟佛陀最能起共鸣;因为我发现,佛陀是这么样的民主,这么样的宽大胸襟,鼓励你去求真求证。不是要你信仰,不是要你跟我这样做,不是这样!他是鼓励你去求真求证,这真的是智慧啊,真的是民主的风范!

那大家不嫌弃,来参加空海所带领大家的禅修。对我个人而言:我比较重视只讲大原则、大方向,掌握核心;而比较不重视那些细节、规范,比较不重视外表、外相、支流末节方面;我比较重视像《永嘉大师证道歌》里面所提的:“直截根源佛所印”。

因为要这样,大家只要能够但得本,你就不愁末!所以要掌握到那些心法,掌握到核心,掌握到那个活的这一部分,要看到活生生的佛法。

 


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