“四念处修行法要”问答(四)
25.问：法流脉动好像就是身心脉相的放大，对吗？
从一个角度说，这是对的，如果我们从点、线、面、空，这样逐步扩大来讲是正确的，一个人你从丹田的收缩膨胀，然后再慢慢地觉察到全身的随着呼吸在收缩膨胀，慢慢再觉察到整个全身的波动、脉动，随着心脏在跳动、脉动，慢慢地你会感觉到全身好像熔化掉了，这时候也是进入法流，但是这只是一种进入法流的一种叙述之一，并不是说出了定、下了打坐，你就不在法流里面。平常无所不在，不管你在哪里，不管你到哪里，你都是处在这法流里面。
就像海中的鱼，不管什么时候，它都是跟大海一起在脉动，不是我这个身体脉动，海水才动，不是我这个身体脉动，而溶入海水里面海水才跟着我这个身体一起流动、一起脉动，不是这样。而是海水它在流动、脉动，我们这个小宇宙跟着这个大宇宙一起在流动、脉动，所以那一种流体流动脉动的清况，要逐渐的深入而且遍及一切，而且要不管是打坐或是平时，你就是浸泡在法流里面。这是属于实修的一种情况，必须要有相当的深入用功。
《阿含经》所有讲的入流、入法流，含意都很深，如果你光只是停留在闻思的阶段，没有实修实证，是不可能入流的，都只是头脑的观念知见，你一定要实修实证，身心全然的放松，安住在每一个当下，你才能够入流，当你能够入流，要见法就很快。
26.问：内心深层不安，一个人面对空的时候，那一种孤寂感很害怕，如何对治？
这个问题很好，是很深入的问题。你要能够来到面对“空”、孤寂感消失，你要深刻的去了解“空”的特征、特性，以及“空”对我们的重要。但是你要真正了解“空”之前，因为那是涅槃智，你必须先从“世俗谛”方面下手，先从“有为法”下手，如果能够深入的去体证世俗谛，你就能够体证到第一义谛；如果能够先知法住智，你就能够知涅槃智。
你真的能够来到面对“空”，把你丢入到“空”里面，你能够很安详自在，那是来到涅槃智的世界。但是你要先知法住智，而你要能够来到安详自在、面对一切境界，一样要有深厚的闻思跟实修实证，你一定要亲证到，你内心的害怕才会消失。为什么一个人面对“空”的时候，他会有所孤寂感呢？因为众生习惯抓取有，就好像一个习惯很热闹这一种环境的人，你叫他到山中来，住在一个很宁静的地方，他觉得很孤单、很不安全、很害怕。
像前几天我住的地方，为了安全，在旁边屋顶上做一些栏杆，那个工人来做，他看我周遭的情况说：喔！你这里这么安静，叫我一个人住在这里，我不敢住、不敢住。我们是觉得很难得宁静的地方，觉得这是很殊胜，像天堂、像净土，对空海来讲是天堂、是净土，但是对不适应的众生，他却是不敢住。
讲到这里，我们要引申出来一个问题，净土是来自于心的清净，心净佛土净，你真的了悟真理实相，你的心清净了，不管你到哪里都是净土啊！所以你要面对空，然后那一种孤独感要能够完全消失，你必须要了悟真理实相、了悟整个法界大自然，跟我们的密切关系。如果你知道什么叫做天地父母恩，如果你能够体会到整个大自然，包括虚空，就像天地父母这样的在养育我们、爱护我们，你还会害怕吗？
如果你了解这个虚空就是我们的家，我们无边无际的家，我们的最广大的舞台，任我们翱翔、任我们发挥，你感恩都来不及了，你怎么还会怕？所以那种孤寂感那种怕，是来自于我们不了解，不了解，就是因为无明。今天修行就是要把这些无明一一的破除，为什么要闻思？就是让你去了解什么叫做究竟归依处？什么叫做涅槃彼岸？所以大家逐渐的深入，你就可以来到大安心、大自在。如果你没有深入的闻思修证，把你带到净土的地方，你会很怕的。大家要一步一脚印的用功，你就可以体证到什么叫做心净佛土净。
问：如何让身心安住，能够觉知持续？
一般人因为妄念纷飞，我们这一匹心猿意马奔跑习惯了，安不下来、停不下来，所以在打坐的时候，人在禅堂内但是这一匹心猿意马，却到处在外面游荡、游晃，有时候跑到后山去，很不容易找回来，所以在寻寻觅觅的过程。但是，请你有爱心、有耐心的，一次一次的用慈悲心把它呼唤回来，在这个过程一定是有进有出、有进有出，你只要有耐心一次一次的练习，从以前你的觉知力很少停留在当下，以前是很少停留在当下，我现在用功的时候，能够停留几分钟，停留几分钟之后它跑掉了，没关系！又耐心的把它拉回来，再停个几分钟之后，它又跑掉了，没关系！你要给自己鼓励。以前它连几秒钟都停不住，我现在能够停几分钟，已经不错了啦！当你给自己鼓励的时候，你会对自己越有信心，不要订太高的标准。当你订太高标准的时候，你会修得很挫折，我们把标准订低一点，然后你能够达到标准，又超过的时候，你就会越有信心。
在你的爱心跟耐心的呼唤之下，慢慢你的觉察力就会越来越稳定，而且你那种觉知力，会越来越深、越稳定，这没有什么快速的秘方，再什么加持、灌顶那些，都是比不上我们一次一次的用爱心耐心呼唤回来，然后有毅力的、有恒心的做下去，不怕挫折、不怕失败，失败了再从头来。所以说随时归零，让自己每次都重新开始，让自己能够每一天都是一个新的生命、新的开始。
问：在观呼吸久了之后，心胸会闷，甚至呼吸停止，请问如何化解？
如果你呼吸停止、不呼吸、忘了呼吸的时候，你就提醒自己不要忘掉。观呼吸的时候久了，心胸会闷，这是初学者很正常的现象，也是在打坐的过程之中很常有的现象，为什么会闷呢？打坐的姿势不正确有关系，你弯腰驼背、胸部被压着，这也会容易胸闷。因为你不是自自然然的呼吸，你在呼吸的当下，本来是请你来当一位如实的观察而已，但是你那个“自我”不甘寂寞，要当起导演来，他要去指挥。本来只是要请你来当观众，本来别人导演是做得好好的，但是你看不惯。原来导演的作为，你要去干涉他、你要去指挥，本来呼吸是自主神经，很自然地随着我们身体的需要量自然在调整，自然在吸、自然在呼啊！你不看的时候，还会呼吸啊！但是一观呼吸的时候，糟糕啦！就不会呼吸，呼吸得这样不顺畅，这是因为你本来是要如实观、要很客观啊！嘴巴说客观，但是你却是变成很主观的要去主宰，很无意中就会进入。
连这个都是要让大家去看到我们那个“自我”，常常是不甘寂寞，就是闲不下来，它不搅局，就不甘心啦！不能够保持客观、不能够保持如实观，它就是要去干涉、要去引导，但是你这个引导又是外行来指挥内行，人家身体本来就是自然在呼吸，进行得很好，你这个自我是外行，就是要操控它，所以导致呼吸不顺畅，就会产生胸闷。这个胸闷就是告诉你，你那个“自我”哦！拜托！不要干涉我啦！这样知道吗？拜托你饶了我啦！放了我！让我自由自在的呼吸好了。所以胸闷的时候，也是众生在告诉我们，这时候检查一下坐姿，有没有坐得放松？有没有坐正？如果放松坐正，然后再检查我们自己有没有在用力？有没有在干扰？通常你检查之后，胸部再稍微活动一下，再动一下，这现象就会消失。
27.问：经行的提、移、落、触，有何意义呢？
本来你每个脚步都是在提、移、落、触，我们只是把这个过程分解动作进行，只是分解开来把它扩大，像平常连贯这样过来，你看不清楚。我们现在把它分片段片段这样，让大家可以看得清楚，如果你没有把动作慢下来，你的行走都是无明行，是在冲动啊！你能够这样从慢动作开始，清清楚楚的觉察、觉察，在慢动作觉察到之后，再把动作慢慢地加快、慢慢加快，你加快的速度要多快呢？只要在你能够清楚觉察的范围，你能够渐渐地加快，然后能够多快都可以。
当你慢慢地熟练、慢慢稳定之后，你平常在工作、历缘对境之中，你的走路快速，一样都可以保持清醒明觉。有一次禅修的时候，一位学员很率直问我，老师你教我们走路要慢一点，但是我怎么有一次看你走路很快呢？刚好那一次我是有些急事要去办啦！有事要去办，难道我脚步就不可以快吗？只要你能够保持清醒明觉，可以快的，甚至你也可以跑步，你跑步的当下，我一样很轻松、清醒明觉，但因为快动作，你不清楚，所以要让你从慢动作开始、从分解动作开始。就像要打太极拳，你从分解动作把要领、诀窍抓到之后，再来就可以行云流水的打出来。
28.问：为什么要打坐？
为什么要打坐？我要解脱难道不打坐不可以吗？打坐就是帮助我们把躁动不安的身心，能够让渐渐地宁静、沉淀下来，你的身心能够宁静、沉淀下来，才能够渐渐地来到止观，才有观察能力。你的心宁静下来之后，才有反观以及深观的能力，这时候才能够看到真理实相，众生是习惯一直冲动、一直冲动，你停不下来，然后忙忙碌碌的一直追、一直追寻，追寻一个崇高的理想目标，追寻一个遥远的未来的理想。但是，佛陀呼唤我们，请你停下来，停下来！停下来！因为你一直急急忙忙要找的最终目标就在当下、就在眼前、就在这里。打坐，不只是让身宁静下来、稳定下来，是让你这个一直往前冲的心，能够停下来。只要你能够停得下来，就有深观的能力，就能够看清楚你以前一直在追的，原来是追个梦幻世界；你以前一直在逃跑、一直在抗拒的，原来是梦幻泡影。这时候你认清了实相，就会远离颠倒梦想，这样请劳驾你来这里打坐，可以吗？
29.问：打坐的时候，上身保持挺直，这样就必须用力、出力，以致於呼吸急促，无法觉知丹田的收缩、伸缩，对初学者如何修正呢？
上身保持挺直，我讲的是自然的正直，我们的脊椎是有自然的一个稍微曲线，并不是说像笔这样一个笔直，如果你要让它笔直、很挺直的话，变成你是矫枉过正，脊椎是有一个自然稍微自然弯曲，但是坐得弯腰驼背，是不正确的；如果你这样抬头挺胸、腰都很直，这样也不正确的，这个不是自然的直，你要自己要去拿捏，要去找那个角度出来，很放松情况之下，身体不会向前倾，也不会向后仰。
当你自己上坐的时候，可以前后左右自己稍微调整一下，等于说对焦、对一下角度，然后调一下，慢慢地调到你觉得一个很适中、很舒服的一个角度，所以这个挺直不是用力，唯有你坐到自然的那一种直的情况之下，才能够全然的放松。如果你没有坐到自然那一种直的清况，你的挺直里面会用力，用力呢？你的肌肉就会容易僵化、会酸痛，而且呼吸也会不顺畅。所以你打坐调整好姿势，又掌握到放松的要领，当然你必须要自己琢磨过好多次，才能够拿捏到那个分寸，拿捏到放松的要领，当你能够放松、姿势又坐正，很快的你就可以觉察到丹田的起伏。
所以，要觉察到全身的收缩膨胀跟全身的脉动，记得一个要诀就是要全然的放松，我们全身的脉动，是本来就存在，只是我们因为平常身心绷得太紧，身心太粗糙，在紧的情况之下，肌肉都比较僵化、欠缺弹性，气血的循环脉动不是很通畅，只要你放松，气血就很自然的在循环。当你一放松的时候，气血它自然的畅通，呼吸收缩膨胀以及脉动，它都自然在运作，这时候你就可以清楚的感觉到，这不是修出来的，而你只是还原，回到它本来该有的现象这样而已。
这个波动脉动不是我修炼出来的，而是它本来就有，只是因为你的身心太迟钝，而没有觉察到，只是因为你的身体、心理太僵化，所以它不容易波动而已，只要放松，那个自主神经，那个“自我”不要去干扰它，不要去紧绷、不要去操控它，自然就会在波动、脉动、流动，所以真正到后来最高级的修行方法是什么方法？无为法。真正最高级的修行方法是“无为法”，这时候你才会来到“无修之修”。
但是要来到这种情况、这种境界，必须经历过“有为法”，如果你不经历过“有为法”，你想直接契入“无为”，只是空谈、空论而已，或是在展现我慢而已。所以，从“有为”到“无为 ”、从“方便”到“究竟”，但不要错把“方便”认为就是“究竟”。
30.问：当进入细的禅相时，这时候要进入起观之际，往往观不起来，或被腿的酸拉着走，不易起观，怎么办呢？
这是在打坐方面下比较多的功夫之后，所产生的一些问题，每当进入比较细的禅相，你的打坐渐渐的比较深入了，然后要起观之际，往往观不起来，这有一种情况，如果你没有正确的闻思基础，你的打坐有时候很容易变成是一种枯木禅，你只是定在那里、静在那里、停在那里，你的身心未必能够柔软。
还有一种情况就是，你打坐比较偏好禅定，在比较喜好禅定的情况之下，你没有善用当下止观双运，所以你会比较容易进入深的那一种定，在深的定的情况之下，你要起观就变成比较困难。如果以初禅、二禅、三禅、四禅来讲，当初禅的五禅支具足的时候，能够有觉、观、喜、乐、一心，在初禅的情况之下，这是对于止观双运、开智慧最有益助的阶段。如果你到第二禅，觉观停止、寻伺停止，这时候要你起观，有时候会觉得不容易起来，如果在你见法力道还没有很深之前，禅定有适当的经历过就好，但是不要一直在禅定。
喜好禅定或是偏好禅定，当下我们要维持止观双运，这样你才能够不断的见法、处处见法。再来，要想起观的时候，有时候观不起来或是被腿酸拉着走，腿的酸、痛、胀、麻，让你不容易进入深观，这也是打坐常有的现象，但是你这时候一样，如果腿、酸、痛、胀、麻，这时候酸，你也可以去观察那个酸，一方面去体会那个觉受。酸，你不要光是说：酸ㄙㄨㄢ，我知道啊！问题是，什么叫做真正的酸？你要用你的心灵去感受，这样知道吗？不是光懂一些名相啊！痛，你也一样啊！不是光会写一个名相，光知道一个名相啊！你要用心灵去品尝、去感受痛，到底是怎么样？它有时候抽痛，这个抽痛它从哪里来？往哪里去？你把它看清楚，一样啊！酸、胀、痛、麻，都是你可以观的对象，你这个不观，不然你要观什么？那也是“受念住”的开发，而且里面一样有“法念住”，里面一样在告诉你什么叫做无常？什么叫做无我？什么叫做缘起？所以只要你有深厚的闻思基础，你当下都可以止观双运进行的。
