《阿含解脱道次第》第十三章 三法印 问答

二四四、为什么柔软心对修行非常重要？

答：1.有柔软心，会展现出恭敬心、虚心和诚心；

2.旧框框会减少，我是、我能会淡薄；

3.软化僵硬的我，渐渐来到无我的境界；

4.有柔软心才能体证到无常法印。

二四五、无常、无我、无我所的关系是怎样的？

答：无常、无我是实相的存在，体悟无常越深，无我的体悟也越深。体悟到无我之后对我所，即对我的财产、名利、妻子、儿女的抓取才会放松。自己本身都无法掌控，又怎能去主宰向外的我所呢？于是本来放不下的，会渐渐能够放下。

二四六、什么叫中道的智慧？

答：看到味、患、离；看到正、反面；看到无常、无我，然后才会有一个客观、超然的智慧出来，才不会成为境界的奴隶。这叫中道的智慧。

二四七、什么是空性？

答：就是无常法印，也叫法性、也叫法。

二四八、什么是无相？什么是无相的世界？

答：无相，不是不看、不听，而是让看到的，或是听到的穿流而过。放空去看、去听，不迎不拒。

无相的世界是贪瞋淡薄，我是、我能、我慢大大降伏，浸泡在无常法流里，体悟到整个世界都是在流动变化、流动变化。

二四九、为什么人生之事十之八九不如意？

答：因为众生不了解无常、无我的真理实相，而与之对抗。

二五O、什么情况下才能见性？

答：心够静、够明，觉察力够敏锐才能见性。见性不是见到佛性、自性，而是见到三法印。

二五一、什么是本尊？什么是本尊的影子？

答：本尊就是深层的我慢，影子是贪、瞋、痴、慢、疑。

二五二、什么叫法空、我不空？

答：法空：贪、瞋、痴是法相，这些法相没有了就叫法空。

我不空：深层的自我、我慢，紧抓不放，来到万法归一，但不知道一归何处的境地。

二五三、大海、波浪、涛声在告诉我们什么？

答：它们一起在流动变化，都在宣说无常法印。人生如同一个波浪，也在生、住、异、灭的变化着，也是无常的。

二五四、大地风云经在告诉我们什么？

答：无常、生灭变异、缘起、无我。

二五五、了悟无常、缘起的目的是什么？

答：万事万物都在生灭变化，都在缘生缘灭。了悟无常之后，让生命全然的活在每一个当下，珍惜每一个缘起。

二五六、什么是一实相印？

答：一个解脱者，他了悟真理实相，又体证到真理实相，然后溶入真理实相之中。

增补：

172、涅槃寂静代表什么？(248页)

答：涅槃寂静代表极乐世界、解脱的世界、不是一个人坐在那里像木头人一样不会动，才叫涅槃寂静。不是这样，而是代表一个纯净的心境、一种安乐、安详、柔软、没有苦的世界，了悟真理实相，远离颠倒梦想。

173、禅陀比丘代表了很多修行人与学佛者，他所反应出的心态是什么？(248页)

答：虽然知道无常也很会宣说无常，但是内心深处却是很怕无常。虽然知道无我，也很会宣说无我，但是内心深处却很怕无我。虽然知道空也很会谈空，但内心深处却很怕空。重要的是深层的自我在作祟，那个自我还是抓得很紧、很怕无我，很怕这个自我消失。虽然很多修行人很认真在修，但却没有回来如实面对自己，因此看起来好像很认真在修，却落入到世间法里面而不知道。他是要走出时间法的，然而他还在世间法跟出世间法之间挣扎。到这里已经是很微细了，不是在欲界与色界抓取而已，已经进入深层自我生死存亡的关键阶段了。阐陀比丘说：理论上我可以了解啊！我也知道色无常，受、想、行、识无常，一切无常我都知道啊！虽然他体悟到无常法印，但无我方面从理论上说他也知道的，也可以接受啊！然而他觉察到、反观到自己内心里却是在抗拒，看到内心里面“自我”还是一直在抓、紧抓不放啊！内心里面还是在怕无常、抗拒无常啊！这是他有如是回来反观自己，才会这样讲。你不要以为说，我没有这些问题啊！证到初果的人，还没有办法去看到内心里面在抗拒无我，这是已证初果以上的人、继续又如实回来反观到内心在拉扯，他想跳进去，但是又害怕。如果说无我、谁来证果、谁来见法、谁来体悟呢？这是很深的心理层面的问题。

174、何谓观音菩萨修行法门？(250页)

答：当你心宁静的时候，放空去体悟大自然的各种声音，溶入到各种声音里面，然后让他穿流而过。你要慢慢去体会色界的一切无常、声音一样都是一直在无常生灭、变化、即生即灭、即知即灭……都是告诉你无常的法印。所有的声音、所有的色界都是宣说无上甚深微妙法，宣说无常法印，这就是我们讲的观音菩萨修行法门。

175、试述须陀洹的断结证果情况？(250页)

答：一个修行者有初禅的功夫，能够止观双运，成就四不坏净，见到法，体证到无常法印，体悟到空，能够断身见结、戒禁取结、疑结，这样还没有离开我慢，知见还没有真正清净、可以说证到初果，但是你那个我慢还是没有断。

176、试述斯陀含的断结证果情况？(251页)

答：有了初禅的止观双运、又体证到空的世界、让种种的境界穿流而过、不迎不拒，这时各种声音，以前可意的境界，现在也不会干扰你；以前不可意的境界、也不会阻碍你。此时种种的相虽有存在，有也等于没有叫做声相断，其它以此类推。但是你证到这种情况，还是犹未离慢知见清净，还是没有断我慢，还没有真正体证到无我，还没有知见清净。如果一个修行人能够稳定在这种情行之下，随时可出可入，随时能够体悟、体证到这种无相，叫做证二果。一个人如果能够进入到这种无相的世界，他的贪瞋也会淡薄，而且前三结也会有很多的断除、尤其是身见结的我执、我是、我能、我慢那些，都会有较大的降服，身心已经很柔软，因此他已经进入到无常法流里、疑结也都破除了、因为他就浸泡在无常法流里。他深深的体悟到，整个现象界的一切存在都是在流动、都是在刹那变化啊！

177、怎样让法界的法流穿流而过呢？(251页)

答：保持清醒明觉、然后放空、让各种声音自自然然的穿流而过，体悟到法界的法流。如果你能够真正放空、也不迎不拒、鸟的叫声让它流过、火车的声音也让它流过、这样有相也是无相，叫做色相断、声相断、因为那个境界已经不能障碍到你，你也不会去黏着它，就这样保持不迎不拒，让法界的法流穿流而过。

178、试说明撞到墙的深义？(251-254页)

答：因为我们所谈的是进入无色界，心意识这方面的问题，你有没有我慢、还有没有自我？这是非常微细的。一定要实际入禅定，进入到里面才可以。当你还有我、自我还在，当一些境界进来，有时候会有比较大的冲击时，你就会引起比较明显的反应，这就是撞到墙的深义。也就是说，你还没有真正的空，还没有真正的无我，犹未离慢、还没有知见清净，自我还在后面作祟。

179、试述阿那含的断结证果情况？(252页)

答：一个修行人看到自己贪瞋痴断了，但事实上还没有彻底断除，只是说我这一段期间、已经没有贪瞋痴了，我已经一个礼拜或我已经一个月没有贪瞋痴的展现了，他觉得这样已经是解脱自在。但是佛说这是进入无所有，指出犹未离慢、还没有知见清净，为什么呢？到这里虽然五下分结已断，但深层的我慢仍然没有断，自我还在后面作祟。他没有看到这些，这就是五上分结还没有断。到此他能观察到色相断、法相断、是名无相、但犹未离慢，再深入观察到贪瞋痴相断是名无所有，但犹未离慢，此时他还是法空我不空，深层的自我仍然紧抓不放，万法归一、但还不知一归何处，那个自我还是怕无我，还是不敢放、没有全然的死掉。这算是证到三果的阿那含圣者。

180、什么是以慢断慢呢？(252-254页)

答：初果到三果，都还是用自我在修行的世界里，所谓以慢断慢，是说我贪瞋痴都断了，我觉得我断贪、断瞋、断痴，那就是一种以慢断慢的过程。但不管你再怎么认真的断，这个慢都还在，自我没办法断自我，这一把剑再锐利没办法断剑本身，自我没有办法断自我的。

181、怎么去体会这个我的存在、生起感恩心呢？(254页)

答：这个我的存在，是需要很多的因缘聚集以后才产生的，就算你成佛了，我还是要靠这个世间种种因缘啊！我还是需要大地的支撑，还是需要空气的供养，还是需要喝水，还是需要阳光。只要你能慢慢去体会，当你体会到一分我是、我能、我慢就会断一分，然后你的身心就会柔软一分。正是众多因缘，才有你今天的成就。当你体会到这些之后感恩心、慈悲心就会自然流露，就进一步深入体会到，这个我就是因缘所生啊!就是缘起法则啊！就能更深一层去体证到无我、到最后我是、我能、我慢就会断除。

182、了悟无常的目的是什么？(257页)

答：万事万物都一直在生灭变化，你处处都要看到缘生缘灭，整个世间的一切人、事、物都是一直在缘生缘灭，当你彻底了解无常之后，你就会珍惜每一个缘起，你的生命会全然的活在当下，该做什么，我们就全然地去做，尽心尽职的去做，不会投机取巧，就是全然的活在每一个当下。所以了悟无常是让我们能够渐渐地去坐在无常法流上面，珍惜每一个缘起，让你的生命全然的活在每一个当下。

183、无为代表什么？(258页)

答：一个解脱者不是什么都不做，无为并不是什么都不做。无为是阿罗汉的世界，无为代表他不会去背道而驰、不会在那里颠倒梦想，他的所作所为会顺乎天、应乎人，会跟整个大自然运行法则一致。