《阿含解脱道次第》第二十七章 修习禅定 问答

四三六、什么是禅定？

答：禅定也叫禅思、静虑、止观。禅定不是死板板的定，是静下来深深的去思维、去体悟。禅定是活泼、活动的，是清醒明觉的活在每一个当下。

四三七、修禅定的目的是什么？

答：让心静下来，成为一面明镜，然后进入止观双运，照见到真理实相和十个结缚。

四三八、止观双运的前提条件是什么？

答：有初禅的功夫，进入止观双运，如实观到三法印。

四三九、初禅的五禅支是什么？

答：寻、伺、喜、乐、一心。

①寻：找一个让心安止在上面的方法。简单易行，随时随地可用功的方法最好，佛介绍出入息念最殊胜。(出入息念，把心安止在呼吸上，也就是把注意力放在鼻头、丹田，或小腹上。丹田的位置比较明显，随着呼吸的进出，丹田会一起一伏，容易觉察。

②伺：在找到的方法上用功，全心投入，守住不变。

③喜：伺稳定下来，气息平稳，身心放松，自然产生欢喜的感觉，这是身体本能的正常反应。

④乐：当喜的感受持续不断，渐渐减弱，趋向平稳、微细，继续保持放松和不迎不拒的状态，乐觉支便产生。喜觉支表现粗大、起伏明显，如喜形于色，欢心跳跃；乐觉支表现微细、安详、心旷神怡。乐觉支持续不断，就进入了禅悦为食的状态。

⑤一心：心念集中不散乱，一心一意在一个境界上，坚定不移，不动不摇。

四四O、修止的初禅与止观双运的初禅有何区别？

答：寻、伺、喜、乐、一心，是偏于专注修止的初禅。觉、观、喜、乐、一心，是止观双运的初禅。

四四一、初禅到四禅属于哪一界？五定到八定属于哪一界？

答：初禅到四禅属于色界。五定到八定属于无色界。

四四二、修禅定不得力的毛病是什么？

答：1.往往是抓住一个方法，不调整、不灵活。2.对禅定过程不知道怎样进入。3.用蛮力。

四四三、五禅支最难修的是哪一支？

答：伺最难修。让心安住下来，对初学者最困难。因为我们的心犹如一匹野马，习惯了跑东跑西，静不下来，所以对伺要下一番苦功夫，需要一段时间，反复练习。要有耐心，坚持用功，冲破这一难关，后面的三个禅支就很容易了。

四四四、最好、最省力的练习寻、伺的方法是什么？

答：出入息法和动中禅，这两个配合起来，对练习寻、伺相当好，相当容易。静的时候观呼吸，十分钟、二十分钟都可以。动的时候，用动中禅，身心和一，觉知当下的各种动作。每天练上十次八次，工作、生活、修行三不误。如此，修行会变得轻松愉快，没有压力和烦躁，不出三个月就可见成效。

四四五、修禅定的要领是什么？什么情况下是进入初禅的境界？

答：禅定的要领：活在当下，全然的放松，不用力，无所求。寻、伺、喜、乐、一心的五种感觉一齐产生，表示心已定止，进入了初禅的境界。初禅的修持过程，精细、微妙最难修，对每一个修行人都是一道难关，但又必须跨越过去。突破初禅，进入四禅八定不困难。初禅的难题是伺，突破伺，进入初禅不困难。

四四六、什么时候进入止观双运？

答：禅修初期的重点是练专注，当有了定力之后再进入止观双运。

四四七、开悟见法的最好阶段是什么时候？

答：在觉、观、喜、乐、一心的初禅，有止有观，让心进入宁静，当下去体悟法，并能见到法。见法就是开悟。

四四八、怎样对待禅修中的妄念和昏沉？

答：善待昏沉：用爱心和慈悲心对待昏沉，不要压抑和抗争。感觉昏沉和疲惫就休息一下，让身体得到恢复。

善待妄念：用爱心和慈悲心对待妄念。妄念产生不要责备，保持明觉，看到妄念，妄念就自然消失。心如虚空，妄念如白云，虚空不碍白云飞，让妄念穿流而过。如果责备妄念就变成头上安头，没完没了。对妄念不谴责也不随顺，不期待白云飞过，也不阻挡乌云飘来，保持明觉，觉察妄念的生、灭、变、异。妄念是一个动态，也是一个动作。如果清醒明觉当下的妄念，把妄念当作所缘的点，不迎不拒，这个妄念就不再是你的敌人。善于处理妄念，让心静下来，随时可以进入初禅境界。

四四九、初禅、二、三、四禅定是什么样子？

答：初禅：离欲、恶、不善法，有觉有观，离生喜乐。

二禅：离有觉有观、内净一心，无觉无观，定生喜乐。

三禅：离喜舍心住、正念、正智、身心受乐，圣说及舍。(放下喜)

四禅：离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心。(放下乐)

四五O、禅修打坐时要注意什么？

答：不管在禅修时遇到什么境界，千万不要迷执。在禅相上迷执很容易走火入魔，要不迎不拒。

四五一、什么是禅相？

答：修行人缺少正知正见，禅修时内心有所求，求神通、感应，于是自身投射出种种幻相，是打坐中的一个自然过程。不管是什么禅相要不迎不拒，不予理睬。迷恋禅相，容易入魔。禅修时千万注意，有附体和有所求的人不能打坐，多练动中禅。

四五二、打坐时的步骤是怎样的？

答：1.通过呼吸摄心，让心宁静下来。2.体悟呼吸间身心的生灭变化，即无常法印。3.更深一步去体悟“无我”法印，因为呼吸不是“我”在做主。

四五三、什么是动中禅？什么是静中禅？

答：动中禅是无论何时何地、无论做什么动作，都要清清楚楚的觉察到。只要在动，就要觉察当下明显的动，以及动的整个过程。如吃饭、喝水、洗衣、走路，把注意力放在上面，觉察当下的每一个动作。

静中禅是静坐时，采用出入息念。当心散乱时，用深呼吸或数息法，让心稳定下来。稳定之后，保持客观的觉察与放松。这是出入息念与四念处相配合的修法。

四五四、练习动中禅要注意什么？

答：动中禅的目的不是只在看动作，而是通过观察动作，达到身心合一，保持一种觉知，进一步去看当下动作的生灭变化，即无常法印。

四五五、怎样在礼佛时与动中禅结合？

答：礼佛的时候，清楚地觉察礼佛的整个动作过程。如正在合掌、正在弯腰、屈膝、俯身、跪下……。礼佛不要求快，也不要求数量。把注意力放在明显的动作上面，身心柔软，清醒明觉的礼佛，就是开发明觉。应用得当的话，半个小时的礼佛功夫不得了。

四五六、无为法的展现是什么样的？

答：在无所得、无所求、不用力的情况下，保持放松、清醒、明觉的状态，才能体会到无为法，也就是觉、观、喜、乐、一心的初禅。用无为法才能溶入无常法流；才能见到大自然活生生的法。无为法就是客观的、放松的去看大自然法则的运转。

四五七、怎样从四禅进入五定？

答：放下色界所缘的地、水、火、风，从中做一个置换，让心溶入到空里。从有限的空，再放大到无边无际的空，即是进入五定“空无边”。感觉到自己的心量无边，无挂无碍，能含容一切，即是进入六定“识无边”。

四五八、禅修一定要求深定吗？

答：修定不是目的，是手段，不必求深定。修定的目的：1.为了体悟无常、无我的法印。2.了解什么是三界。有了入三界的经历，才能走出三界。

四五九、什么情况下能证初果？

答：有初禅的功夫，有止观双运的基础，证初果不难。

四六O、修四禅八定的目的是什么？

答：①实际经历色界是什么、无色界是什么。

②帮助内心澄静，以便对身心内外、宇宙人生的实相，进行如实正观。

③内心澄静有助于反观，照见诸结缚进而断除我慢、证果。

四六一、禅定的感受舒服、美妙，为什么佛说“一切诸受悉皆是苦”呢？

答：在欲界里有迎拒之心就会有苦，进入色界和无色界(禅定中)，若有迎拒之心，有抓取，也会有苦，因为禅定是有为法修出来的。有为法有入必有出，无常生灭，如梦如幻，是抓不住的。

四六二、修四禅八定能断内心的苦和不安吗？

答：四禅八定是世间法，是修行的工具，不能断深层的结缚。禅定是工具，修定是过程，目的是用来止观双运，体悟三法印、四圣谛，看到诸结，然后一一断除。

四六三、怎样进入“无依”的修行，即无修之修呢？

答：四禅八定是有所依而进入，这是基础，是必经的过程。就好比儿童先学会走路，然后再学会跑。最初是有依，接下来是超越所依。超越的方法是，不管遇到什么境界，都与它溶为一体，能与所双泯，心与境合一，便进入了无修之修。

四六四、初果到三果是怎么修行的？

答：是以慢断慢，即用自我在砍由自我所产生的影子——贪、瞋、痴。

增补：

328、修习禅定的前提条件是什么？(141页)

答：要离开欲界、离开诸恶业、不善法。放下万缘，放下种种工作事务，放下平常滚滚红尘的是非、好坏、勾心斗角，名利、欲妄、贪婪抓取，攀缘、聒噪、胡思乱想，统统都放得下，这样才可以修习禅定。

329、打坐的要领是什么？放松的要领是什么？

答：打坐的要领：全然的放松，保持清醒明觉。

放松的要领：不用力、无抓取、无暗示、无企盼。

330、试说明打坐时入定与出定的方法与过程是怎样的？(142页)

答：在打坐时的入定与出定，需要透过有为来到无为，如果你很想要入定，那你就入不了定。如果在建立了正确的闻思基础之后，那么在打坐时自然就会入定。就像睡觉一样，一样要透过有为跟无为，到最后要入睡时的那个时候，一定要用无为。所以无为是非常奥妙的。为什么说来到后来的那个阶段要用无为？因为你越是用有为法去入睡，你越是睡不着，到最后入睡前你一定是很放松，使身心彻底放松，在很放松的情况之下才会真正入睡。至于睡着之后要什么时候醒来？要有什么方法？你必须让身体自然睡好，疲劳消除，就会自然醒过来。所以要入睡，还是醒过来那都是无为的。同样的入定也是一样，开始我们可以用方便法，透过观呼吸，动中禅，放下一切外缘，逐渐地开发觉性，这都是准备工作，是有为法，但真正能够入定，到最后还是用无为的，你有所求，你就入不了定，为什么说来到无所求呢？你只要准备好了，再就是要用无为的，无所求，那自然会入定。

331、喜乐二禅支的表现有什么不同？(143页)

答：喜禅支的兴奋频率比较高、比较大、外表十分明显。

乐禅支的愉悦频率比较低、比较小、比较微细、外表反映不明显。

332、如何把修行溶入日常生活中？(143页)

答：我们在平常工作上班的时候，一样可以应用寻、伺，你置心一处，专心于你当下的工作，包括家庭生活中，如你在炒菜，在洗衣、在扫地，当下都是在修行。你安住当下的工作，安住在当下比较明显的动作上面，当下就是在修行，你慢慢的练习，就能把修行溶入到日常生活与工作之中。再来，当你有时间可以放下工作，要静坐二、三十分钟也可以，这时候就可以把寻、伺、喜、乐、一心这些，做的比较更精纯。若在平常工作的时候，你能去练习，就会处在寻、伺、喜的情况，当你专心在打坐，寻、伺、喜、乐、一心，它就有可能会出来。

333、打坐有什么好处呢？(144页)

答：当你能够放下一切，专心打坐就类似一种充电，让我们的身心有一个休息的机会，你经过休息又可以走更长的路，经过充电与洗涤，那么你睡眠的品质也会提高，你在去承担工作任务，会有更高的智慧。因此打坐对你的工作来讲，都会有益助，对你智慧来讲，都会不断的提升，让你的稳定度，定力都会不断增长。

334、修习禅定有什么好处呢？(144页)

答：修习禅定让你那动荡不安的心，能够渐渐地平整下来，就像脸盆的水，如果一直动荡不安，就没办法反射出实相。打坐修习禅定，使心成为一面平镜，“一心”就是进入一个平静的境界，这样就能如实观，如实照见实相。

335、到何时才能够与空相应？(144页)

答：在还没有证到四果以前，你的心有时候能够进入平静的世界，但是有时候还是会退回到凹凹凸凸的世界，还是不稳定。要有相当的闻思基础，至少要见法，证到初果以上，才有可能与空相应，亦即要有初禅二禅的稳定度与定力才能与空相应。

336、在禅坐修习中，怎么把觉性从点线面空去扩大？(40页)

答：开发觉性是有方法的。首先可以透过一些方便法让我们的明觉，觉性逐渐开发出来。第一点就是从鼻头、人中开始。我们一般人的心是心猿意马，难以稳定下来的，所以要用方便法把你的注意力集中在一个点上，开发觉性从点开始。然后再把我们的明觉从鼻头，人中这里扩大到腹部丹田。这样丹田的明觉范围，就比原来在鼻头、人中这个点的范围扩大了一些，我们在修习禅定时，可以把觉性，注意力从鼻头，沿着喉咙、胸腔、腹部，来到丹田这一条线下来，对空气的进与出都会有清楚的觉察，让注意力从集中一点延伸到线。再进一步来到第三阶段，把丹田范围扩大到全身，让全身好像丹田一样，把明觉的范围扩大到全身，然而你如果没有一个阶段，一个阶段来渐渐开发明觉的话，那你很不容易真正去觉察到你的全身。这是从小腹丹田变成全身是个丹田，把你的觉知范围扩大到全身。第四我们又把觉知范围与觉察力扩大到虚空。本来第三阶段的觉察力是在我们这个五蕴身心，来到第四阶段是把觉察力扩大到整个虚空法界。为什么要把我们的明觉逐渐的放大呢？一般人常常活在自我的世界里，用自我意识在运作，我们带给别人的痛苦或伤害，自己觉察不到。当我们有明觉心开发之后，我们的觉察范围扩大之后，这时你就渐渐能够将心比心，就渐渐能够体会到众生的心。那么怎么知道我伤害到他人没有？你可以从他人的表情、感受、眼神中去觉察到。如果你感受不到，你明觉的心没有扩大的话，你感受不到他人的痛苦，你没办法溶入对方的心，就不能够来到将心比心，就会变成你虽然很爱你的爱人，但是她会被你爱的很痛苦，你很爱你的小孩，你的小孩也是被你爱的很痛苦，很不自在。因为你没有办法了解他们的心。那你怎么才能了解他们的心呢？就是要将明觉的范围扩大、扩大，当你真的来到将心比心，这时候你会用爱己之心去爱护每一个人，我不希望别人带给我痛苦，我也勉励自己不要带给他人痛苦，到最后会来到：原来所有的众生都是我身体的一部分，你就可以体会到法身遍一切，就自然会以爱己之心去爱护一切众生。

337、如何从耳根与声尘接触的当下来体证无常法印呢？

答：就是要把明觉的开发扩大到空，把觉察力放开，不是撑开，那有用力。把身体范围与空之间那个膜去除，把身体的范围放开到无限。只有身心稳定，宁静时才可以做到。这时你的觉察力没有固定在那个点上，也不用跑到哪里去，只有放开。放开的中心，放开的根据地在丹田，再扩大到四周，与空溶为一体，你的觉察力没有范围，就是保持空、明、觉的状态，让四面八方的声尘自动穿流而过你的身体。以前有一个我去听外面的一切声尘，现在是无我、空、明、觉，我只是一个媒体，让法界的各种声尘自然穿流而过。在过去的当下，只是清清楚楚地觉察，这是要领，要能体会到。你能够很轻松安详的与大自然溶为一体，浑然忘我。以前是有一个我在听那只鸟叫的声音，当来到能所双泯，心境合一的时候，就与鸟叫声溶为一体。当你在车水马龙的闹市，你也如入无人之境，可以与车水马龙一起脉动，就体会到生灭无常变化的法印。

338、打坐时体会一呼一吸是在告诉我们什么？(146页)

答：你的目标不是放在呼吸上面，而是要体会你的一呼一吸，在告诉你无常法印。当你的心宁静下来，系在呼吸上面，不管在鼻头、人中、丹田，都要去体悟呼吸就是在宣说，你的身心当下都是一直在生灭变化，当下就是在宣说无常法印、无常法流、还有无我，你去体悟呼吸不是我在做主，我在决定，不是我要不要，是整个众生，整个法界的因缘。

339、在经行、打坐时、目的不是只看动作，哪是干什么呢？(147页)

答：经行或打坐的目的，是保持一种觉知，但是重点不光是觉知而已，而是更进一步去看到无常法流，以及去看到动作背后是有意念在引导，又很微细去看到当下动作的生灭，以及背后意念在引导，这是要进入有觉有观，不只是看动作而已，于是经行了好几年，还是在练功夫。

340、怎么样才能进入有觉有观的初禅？(147页)

答：处在觉、观的情况下，初学难免背后有一个预期心，慢慢体会这是正常自然的现象，你只要是溶入在觉、观、喜、乐、一心的初禅，当下越放松、越清醒、越明觉，越容易体会到觉、观、喜、乐、一心，就是要体会到放松的重要。在有所得、有所求、很用力的情况下，没办法进入初禅，你要越放松体会到放松的要领，然后慢慢才能够体会所谓的无为法。

341、在打坐时如何去放松呢？(147页)

答：所谓自律神经，不是大脑意识能够掌握的，不是说我要怎么样，就能够怎么样。包括呼吸一直是自律神经在运作，我们是放轻松去看大自然的法则的运转，如果越能够体会放松，就是信任你的身体，信任法界，然后就能够放松。越能够客观觉察，禅修越轻松，而且越能够见到法。

342、何谓所缘？(147页)

答：初禅到四禅，属于色界，以呼吸来讲，呼吸是属于初禅到四禅，是要选择色界里面的一个目标为所缘，简单地讲包括地水火风，选择其中的一种为所缘，就是寻伺，找一个专注的目标，妥当的柱子，可以把你的心系在上面，叫做所缘。

343、什么叫灭尽定？(149页)

答：灭尽定也叫想受灭，就是起心动念停止了，觉受也停止了，进入到很深的定，叫第九定。进入到这种深定，类似像植物人的情况，这种灭尽定，说是想受灭，但并不是说完全没有，只是它非常的微细，如果完全没有，生命就不存在了，只是说它非常微细。

344、证三果的人为什么还没办法超越色界、无色界呢？(149页)

答：证到三果的人，自我还没有死，一定是在三界里打滚。很多人修行都是停留在色界与无色界里，没有办法超越这两个世界，还会以禅修、禅定、禅相为喜、为乐、为迷执，后面的“五上分结”，是三果到四果要破除的。要破除这些，要看到它的“味”，然后再看到它的“患”，这样才能够“离”。如果你没有经过四禅八定，不知道它的“味”、“患”，你就没有办法“离”。虽然证到三果还是没办法超越色界、无色界，停留在那里不易突破。

345、什么是世间法的禅定？(150页)

答：禅定是工具，修定是过程，迷执在禅定、禅支、禅相、禅境上面，就是世间法的禅定。如此迷执下去、十年、二十年都出不来，甚至产生我慢等。因此，修行不是在禅相上面，禅定是帮助我们的心宁静下来，然后去见法。

346、怎么理解四禅所讲的出入息寂灭？(151页)

答;四禅所讲的出入息寂灭，并非完全没有呼吸，只是相当微细，有时候进入胎息，有时进入全身呼吸，不一定是鼻孔方面。也可能呼吸的频率很慢，在换气时会停一下，但不是完全没有呼吸，而是有但很微弱，也有止息的时候，但频率很慢，似有若无，这是叫四禅的出入息寂灭。

347、为什么要修四禅八定呢？(152页)

答：因为我们那个“自我”,那个“本尊”，是游走三界，如果你要追它，追的很厉害的时候，它就要躲到“无色界”里面去。它躲进无色界里，它是来无影、去无踪，如果你没有“无色界”的禅定力，以及禅定的经验，不容易看到本尊的影子，它不容易被发现。所以，我们要体验经历过色界、无色界、能看到它的味患离，又有照见诸结，那个本尊就无所遁形，那个色界贪，无色界贪才能够断，这是一个重要的必经过程。

348、什么叫出世间法的禅定？(152页)

答：就是能够把禅定这个工具，应用到体悟三法印、四圣谛、断除结缚，证果解脱，才是出世间法的禅定。

349、何谓“但念谷草”？(153页)

答：修行的动机不正确，又没有闻思基础，想透过修行，得到更多的名闻利养，希望吃到更多的“四种食”，不是为解脱而来，不务正业，该做的不去做，1该断除的十个结你不去断，却透过修行展现我是、我能、我慢，叫做“但念谷草”。

350、什么是出世间法的修行？(153页)

答：修行人真为解脱而来，真正为到达究竟涅槃彼岸而来，真为了悟生死而来，他不会争名争利的，他所做的事情就要去解脱生死，要以究竟解脱为第一顺位，真的如何才能把内心的苦，内心的不安去除掉？怎样才能真正出离苦海？这才是出世间法的修行。

351、什么是世间法的修行？(153页)

答：很多人放下世间工作去修行，是换个跑道而已，仍然又在修行里，继续追逐他的名利，仍然在欲界里打滚，那么在四禅八定里面追逐、贪着，一样都属于世间法的修行。

352、怎么理解“不依此世、不依他世”？(154页)

答：修行就是要斩断前后，不是背着重重的原罪在修，那是不抓过去，也不抓未来，不是说没有因果，他了悟这些因果，了悟这些因缘法则，但是知道生命所能够活的，所能够掌控的只有当下。对于过去、现在、未来，都只是清醒的活在当下。

353、试述体悟到“无我”的境界什么样？(155页)

答：三果以下的，都还在有为法的世界，一定是主、客存在，能观与所观存在，心、境存在，进入四禅八定，也是一个我依各种所依的境界而修，就算进入“无所有”、“空无边处”，还是自我没有死掉。当有一天，你体证到无我，会怎么样呢？这时候不管遇到什么样的境界，你都跟它溶为一体，全然的放开，全然的溶入！那时主、客消融，能所双泯，心境合一，你跟整个大自然，整个法界，是完全的溶为一体，也就是溶入不生不死的世界。这样的人，表面上看起来好像没有在修行，但他已进入无修之修，进入无为法的世界，且安住在每一个当下，扮演好当下的角色，返璞归真，成为一个平凡、平实、平淡的人。