第十二章 受相应
一 杂 四六五(四六六)
尔时，尊者罗?罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？」
佛告罗?罗：有三受－－苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转；彼彼触因、彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没，如是知、如是见我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使。
【法义分享】
◎内六根与外六尘接触后，生起了黏着、迎拒心，才会产生种种苦、乐受。种种受跟随而来的是种种想、种种行，如是「我、我所、我能、我慢」就跟随而生。
◎「触灭」不是眼睛不要看、耳朵不要听，而是六根与六尘接触的当下，没有任何贪染与迎拒。让一切境界如流水般的流过－－而「我」消失了，「要与不要」消失了。
二 杂 四六六(四六七)
佛告罗?罗：有三受－－苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。
三 杂 四六七(四六八)
佛告罗?罗：有三受－－苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。
罗?罗！若比丘乐受贪使已断、已知，苦受恚使已断、已知，不苦不乐受痴使已断、已知者，是名比丘断除爱欲缚、去诸结、慢无间等、究竟苦边。
【法义分享】
◎乐受会增长欲贪，苦受会增长瞋心，不苦不乐受会增长愚痴。对诸受同样要看到其集、灭、味、患、离。
四 杂 四六九(四七○)
尔时，世尊告诸比丘：愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有何差别？
佛告诸比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱；当于尔时，增长二受，若身受、若心受。
譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受－－身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚；生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。
多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂；当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐；不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受不生瞋恚；不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知；如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。
【法义分享】
◎遇到同样的境界，凡夫与有正知正见的修行人，反映有何不同？一是身受苦、心也痛苦，啼哭号呼、心生狂乱、怨天尤人。一是身受苦，但心不受苦，所以不会怨天尤人，也不会啼哭号呼、心乱发狂。
◎遇到同样的境界，凡夫与有正知正见的修行人，所作出的反映为何有如此大的差异？值得去深思、值得去探讨。
五 杂 四七二(四七三)
佛告比丘：我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。
知诸行无常，皆是变易法； 于诸一切受，黠慧能了知。
故说受悉苦，正觉之所知。 悉知诸受已，现法尽诸漏，
比丘勤方便，正智不倾动， 身死不堕数，永处般涅槃。
六 杂 四七三(四七四)
佛告阿难：「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。」
阿难白佛言：「云何，世尊！以诸行渐次寂灭故说？」
佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。」
阿难白佛言：「世尊！云何渐次诸行止息？」……
【法义分享】
◎「一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」有的修行人把无常与苦划上等号，认为这世间一切都是无常，所以这世间一切都是「苦」。这是用逻辑的头脑去思维推论的结果。
◎「无常、无我、涅槃寂静」这是宇宙永恒不变的三法印。法印、真理一定是「中性的」。「苦」不是永恒的法印。若苦是永恒的真理，那就没有解脱的可能。
◎「苦」来自于「贪爱、聚集」，苦来自于触受后产生了贪、瞋的迎拒心。而根本原因来自于愚痴、无明，也就是不明了大自然的法则，导致与无常法则在抗争。「苦」来自于「背道而驰」。有「自我」就有苦。
◎「诸行渐次寂灭」，这是归纳出一切现象界的生起，都是无常变异而趋向寂灭。欲界是如此，四禅八定的色界、无色界也是如此。灭尽定也是有入有出，也是无常变异、终归止息、寂灭。
◎任何境界，包括四禅九定，只要你有贪爱、执着、只要你有迎拒心，「苦」就不会消失。
七 杂 四八四(四八五)
「优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解，故而共诤论，共相违反，终竟不得我法、律中真实之义以自止息。优陀夷！若于我此所说种种受义，如实解知者，不起诤论、共相违反，起、未起诤能以法、律止令休息。
然，优陀夷！有二受－－欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。
若有异学出家作是说言：『沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。』此所不应。所以者何？应当语言：『此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。』
优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。」
【法义分享】
◎有的人认为内心宁静或入「灭尽定」就是入「涅槃寂静」。但事实上，内心的宁静或入灭尽定这与实相界的「涅槃寂静」是两回事。前者是属于有为法、有修、有证、是由个人精进修行而契入，有入有出、有生有灭。真正的「涅槃寂静」是指宇宙本体－－「空」的实相特征。这是属于「无为法」－－不生不灭、法尔如斯、本来如此，与任何个人的精进修行无关。只有「无为」才能契入。
◎所以佛陀才说－－想受灭的灭尽定的乐与寂灭乐、菩提乐是不同的。
八 杂 四八七(四八八)
尔时，世尊告诸比丘：若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法，正观无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏。
【法义分享】
◎本经是很多重点的集中，要一一去了解、一一去消化。若能正观其无常变异，就能渐渐趋向解脱自在。
