辨中边论颂讲记(十九)

庚二、作意正行分二：一、略说以三慧作意；二、广分以十法行之方式作意

辛一、略说以三慧作意分二：一、真实；二、其作用

壬一、真实

菩萨以三慧，恒思惟大乘，

如所施设法，名作意正行。

大乘菩萨以闻思修所成的三慧，对于大乘当中依靠布施等所施设的法，数数作意思维，叫做作意正行。

下面根据《述记》来解释颂词的含义。

这一颂当中，第一句是说明能观的心，也就是作意的体。然后第二和第三句是说明所观的境，也就是作意的所境。第四句是结归作意。

第一个能观的心就是以闻思修所成的三种清净智慧。“恒”是数数之义，以闻思修三慧作意思维大乘所观之境，简别于小乘的缘故，所以，弥勒菩萨在颂词上只说大乘。所观境，总的来说就是“大乘”，别说就是“如所施设法”——如布施等修行所施设的十二部经的教法。“如”是相称的意思，以教相称于行而施设的缘故，叫做如。我们要理解“教”和“行”的关系，行是所依，教是能依，依于布施等行而安立教法，这就是依行立教。所以“如教施设法”，就是大乘十二部经当中依于大乘修行施设或安立的空、无相、无愿三解脱门，以及十波罗蜜多、十地、五道、总持、三摩地等教法。为什么要数数思维大乘的教法呢？以教所诠法殊胜，依教观行而修行，所以能获得大果。以教为先，而后才依教修行，由修行而得果，所以说思维大乘。

壬二、其作用

此增长善界，入义及事成。

此三慧作意的作用，分别就是能增长善根界、能悟入法义以及能成满所求事业，意思呢，从三个角度讲到作用：第一以闻所成慧作意，能增长善根界；第二以思所成慧作意，能趋入法义；第三以修所成慧作意，能成满所求事业。

1、以闻所成慧作意能增长善根界，就是以闻所成慧能让种性的功德增长。太虚大师说：“大乘佛法中常有此义，若能听闻大乘佛法一句，纵未明了，亦成种子，此种子就是法界清净等流熏习，以此能增长善种，故大乘法有一种无上威德力。如诵经、持咒等，亦能增长善根，何况听闻了，又能了解，自然更能增长善根了。故闻佛法能信解者，就能增长善根。”

2、以思所成慧作意能趋入法义，就是以思所成慧对于法义观察能如理地悟入法义。太虚大师也说：“‘入义’，就是可以离开闻的文句，而去山林中思维其义，思至于所闻法透彻了解，溶化贯彻，而悟入其精深之义意。尔时得依义不依文，但依所了解之义，可变化成种种言词文字去宣扬诠释，此即思所成慧之功能。”

3、以修所成慧作意能成满所求事业，就是以修所成慧能圆满成办大乘道所求的一切义，也就是能趣入大乘道，渐次成就究竟无上之果。

辛二、广分以十法行之方式作意分二：一、略说；二、广说

壬一、略说

此助伴应知，即十种法行。

应知此作意正行，由十法行所摄受。也就是对于大乘法的作意，广分出来，就有十种法行。

壬二、广说分二：十法行之体相与利益；二、别说行持大乘法之利益

癸一、十法行之体相与利益

谓书写供养，施他听披读，

受持正开演，讽诵及思修，

行十法行者，获福聚无量。

十法行的体相是：①书写；②供养；③施他；④听闻；⑤披读；⑥受持；⑦正开演；⑧讽诵；⑨思惟；⑩修习。十法行的利益是：“获福聚无量。”

下面分两段讲解：1、十法行的体相；2、十法行的利益。

1、十法行的体相。

①书写：就是书写大小乘所摄的一切圣教典。《显扬圣教论》说：“于菩萨藏法若多若少尊重恭敬书持法行。”对于菩萨藏法，或者多或者少，以尊重恭敬的心书写经典。比如净土宗二祖善导大师，把所有的布施都用来书写《阿弥陀经》，十余万卷，画西方圣境三百多壁。今天印刷业很发达，印刷经典和书写的功德是同等的。

②供养：就是供养圣法和宣说圣法者，《显扬圣教论》说：“若劣若胜诸供养具供养法行。”以各种供养具供养圣法和法师，就是供养法行。在《广论》当中，我们作过详细的解释。

③施他：就是为了说法和法而布施。《显扬圣教论》说：“若自书已，由矜悯心，施他法行。”就是自己书写经典之后，为了让别人也能得法，由悲悯心，施给别人。今天，能够常常印经赠送他人，也是属于施他法行。

④听闻：就是用耳根谛听法句。《显扬圣教论》说：“若他发意恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读，由宗仰故谛听法行。”就是他人心意很恭敬、尊重，正在以微妙的音声宣讲、读诵的时候，自己由于宗仰而认真谛听。

⑤披读：就是披读教典。《显扬圣教论》说：“发净信解恭敬重心披读法行。”就是内在发起清净的信解，以很恭敬、很殷重的心，一页一页披读。

⑥受持：就是在心里受持能诠句。《显扬圣教论》把受持解释为温习。

⑦开演：就是为他人开演能诠句的意义。《显扬圣教论》说：“悲悯他故传授与彼，随其广略开演法行。”就是悲悯众生不懂正法，以一颗慈悲心把佛法传授给众生，按照所化的情况，或者广演，或者是略说，而开演佛法。

⑧讽诵：就是已经背过的文句在心里讽诵。《显扬圣教论》说：“为欲修习法随法行，从师受已讽诵法行。”太虚大师说：以讽诵，让文义常常记忆在心，这样能得到非常的法乐，能够对于文义深入浅出，所以利益极大。

⑨思惟：就是在心里思惟法义。《显扬圣教论》说：“独处闲静极善研寻称理观察思维法行。”就是一个人到安静的地方，把自己闻过的法义在心里细细的思维，称合于四种道理来作观察，把法义研究透彻。

⑩修习：就是以如理一心修习。《显扬圣教论》说：“如所思维修行奢摩他、毗钵舍那，为欲趣入乃至为令诸所求义成就法行。”就是按照思维所得的法义，在身心上实修止观，让自己真正趣入大乘道，乃至让所求的大义在相续中真实成就。

十法行当中前八种从书写到讽诵，都属于闻，以这八种法行能够助成闻所成慧。第九、第十两种法行属于思和修，分别能够助成思所成慧和修所成慧。所以十法行是以三慧为自体，或者说十法行是三慧作意正行的广说。颂词的内容有不同的讲法，但实际意义上就成了一种，比如窥基大师和全知麦彭仁波切注释的讲法，字面上有所不同，但是实际意义上确实成了一种。因为刚上面所讲那样，十法行当中前八种书写到讽诵都属于闻，以这八种法行，能够助成闻所成慧，第九和第十两种法行就是属于思和修，而且分别能够助成思所成慧和修所成慧。所以，十法行就是以三慧为自体的，或者十法行就是三慧作意正行的广说，这样的话，上下科判的内容完全真实可以了达。《金光明最胜王经疏》说：“(十法行)初八闻慧，思维思慧，修习修慧。十法行各有四种，一、自作十法行；二、教他；三、庆慰；四、随喜。”十法行的每一种又各有四种，比如以听闻法为例，自己恭敬谛听，教他人恭敬谛听，以自己如是闻法而内心庆慰，见他人如是闻法而修随喜。像这样分别，就有四十种法行。

2、十法行的利益。

全知麦彭仁波切说：“行持十法行中的任何一种，都能获得无量福聚，以圣法是出生一切利乐的源泉，并是超出三有世间的正道故，与彼相关的一切作业都具极大意义，因此乃至书写听闻一偈，功德亦胜一切世间善根。其广赞者，如佛于诸经中所说。”是这样他老人家的金刚句把十法行的利益作了殊胜的归纳。

下面列举佛菩萨在大乘经论当中所讲的十法行的利益。

①《法华经》说：“于法华经，乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香，璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖，幢旙，衣服，伎乐，合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。”法华经就是开示了义究竟一乘成佛之道的无上经典，功德极大。经典当中宣说了五种法行的巨大功德，就是受持、读诵、开演、书写、供养《法华经》的功德，甚至只是对其中的一句经文受持、读诵、解说、书写，是人为一切世间所应当瞻奉，应当像对如来供养那样供养。

②《金刚经》说：“若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”这段经文当中宣说了对于《金刚经》作受持、读诵、开演三种法行，福德超胜世间广大的布施。经中说到：“如果有人以充满无量阿僧祗世界的金银等七宝，用来作广大布施，如果有善男子、善女人，发菩萨心者，对于此《金刚经》，下至四句偈等，受持读诵，为他人演说，这个福德已经超过了前者。”这样，就显示出大乘十法行的殊胜功德。因为《金刚经》就是宣说了离一切相的大般若，能够出生一切利乐，所以对于这样殊胜的大乘经，作读诵、受持、演说等十法行，甚至只是读诵一偈、听闻一偈、思维一偈，功德也超过以无量七宝布施的世间善根。

③《金刚经》说：“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

④《大涅槃经》说：“佛言：‘善男子，除一阐提，其余众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘，法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经，薄福之人，则不得闻。’”清世祖雍正皇帝极赞《大涅槃经》说：“是为四十九年转大*轮，最后垂示究竟指归。惟谈不思议真性解脱法门，直指无上上决定第一义谛，乃诸经中之转轮圣王，法宝中之金刚摩尼。一入全真，真外无法。”所以，释迦文佛金口诚言：除一阐提之外，其余众生听闻此经之后，都能作菩提因缘，法声光明入于毛孔，必定将会获得无上究竟的菩提。所以，对于《大涅槃经》作十法行，功德远胜一切世间善根。

⑤《无量寿经》上说：“闻已受持及书写，读诵赞演并供养，如是一心求净方，决定往生极乐国。”如果有人听闻无量寿经之后，信受执持，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同时书写、读诵、赞叹、演说、供养这部《无量寿经》，如是以上面的种种胜妙功德，一心回向净土，求生极乐，佛陀亲自授记：此人决定往生极乐世界。

⑥《宝性论》说：“若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，依此所生之福德，较前布施德更多。”如果有人为了求证无上究竟的菩提，以无量佛刹极微尘数的如意珠宝严饰的广大黄金刹土，天天相续不断，供养一切诸佛。另外，有人对于《宝性论》的四种金刚处，仅仅听闻词句，听了之后生起胜解信，依此产生的福德就已经超过了前面布施所生的广大福德。

⑦龙树菩萨在《十住毗婆沙论》当中说：“有四法能退失慧，菩萨所应远离，复有四得慧法，应常修习。(有四种法能让智慧退失，菩萨应当远离。又有四种获得智慧的方法，应当常常修习。)何等四法失慧：一、不敬法及说法者；二、于要法秘匿吝惜；三、乐法者为作障碍，坏其听心；四、怀骄慢自高卑人。(以哪四种法会失坏智慧？第一、不恭敬法和说法者；第二、对于要法保守悭吝而不传授；第三、对于爱乐佛法者作障碍，损坏他听法的心；第四、心怀骄慢，自视甚高，轻视他人。)何等四法得慧？一、恭敬法及说法者；二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养；三、知从多闻得智慧故，勤求不息，如救头燃；四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。”所以这样清净的法行决定是获得清净殊胜智慧的因缘。

⑧《瑜伽师地论》说：“问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。问：几是加行道？答：一，谓第九。问：几净障道？答：一，谓第十。”十法行当中有几种是能够产生广大福德的道？十法行每一种都是。有几种是加行道？是第九种思维。有几种是净障的道？是第十种修习。

⑨永明大师在《万善同归集》当中说：“又若讽诵遗典，受持大乘，功德幽深，果报玄邈。如经佛亲比较，譬如一人，辩若文殊，教化四天下，皆至一生补处，格量功德不如香花供养方等经典，得下等宝；受持读诵，得中等宝；如说修行，得上等宝。”

⑩《天合四教仪》说：“经云：‘若有受持、读诵、为他人说’，内解转胜，导利他人，化功归己，心信胜前。”(经中说“若有受持读诵，为他人演说”，自己内在的理解就会辗转增胜，以此引导利益他人，教化之功归于自己，信心会比以前增胜。)

以上引用教证，宣说了对于大乘妙法作十法行的不可思议功德。特别对大乘当中殊胜的密宗续部，如果能行持十法行，功德更是不可思议。比如念诵《一子续》，是属于能够极快成佛的殊胜法行，仅仅系带就可以使善根增长十万俱胝倍。而且，如理如法的念修《一子续》，可以使听到、见到、接触这些现象的所有众生很快证果，它的功德胜过供养三千大千世界所有化身佛无尽供品的功德。所以，法越来越殊胜，十法行的功德也更加会殊胜，也就是说更是不可思议的功德。

下面再以公案来作证明：

唐代定州僧修德，苦节成性，守道于山林，以《华严经》和《大乘起信论》安心结业。在永徽四年的时候，发心抄写，因此另外做了清净的庭院，种植楮树，并且种上香花，以香水浇灌。经过三年，洁净造纸，又另外建筑净台，在上面造了房屋。当时请了善于书法的王恭，在别院斋戒、沐浴，穿上干净的衣服，焚香布花，悬挂幡盖，每次礼经忏悔之后，才上座位。下笔含香，举笔吐气，每天都是如此。修德每日进入静室运想，每写一卷，就供养细绢十匹，一部总共六百匹。但是王恭竭尽志诚，一律不接受。在他刚刚写经完毕时，很快就迁化。修德以经写成，就设斋庆贺，大众集会之后，修德在佛前烧香散花，发大誓愿，才开经藏，就放大光明，遍及方圆七十余里，照亮了定州城。城中的士女，都共同看见。当时山中的斋众，都非常感动，投身宛转，悲哽忏悔。

这样的话呢，单单发心清净的如理如法地行持一种书写，功德确实是不可思议的，而且，都是这样可靠的公案来作证明，相续当中根本不会产生疑惑。确实，书写大乘的经典功德是非常非常殊胜的。

我们看公案当中的王恭写经至诚恭敬，所谓举笔吐气，就是想咳嗽或者想呵欠的时候，就停笔向旁边出气，不敢以口气熏经。因为他专心写经，不求名利，虔诚到极点，所以由写经功德，导致业尽情空，了生脱死。

《宋高僧传》当中记载：释行坚，路过岳庙，当他进去时，神让他见到同学僧在狱中受苦的情形，并且对他说：“书写《法华经》，一定可以免难。”后来神来告诉行坚：“蒙师代为写经，才开始写经题，他已经脱免，现在已经转生于人间了。”所以，大乘经的功德确实不可思议，以写经典的功德都可以超脱三恶趣，所以，大乘的经典、大乘密宗的续部、大乘的法门，写、讲、背诵或者思维、修习等等，这个功德是不可思议的，所以，大乘经的功德不可思议，以写经的功德也是不可思议的，而且也是如理如法的写一遍大乘的经或者大乘的论，以写经的功德可以超脱三恶趣。

南岳慧思大师教智者大师修习法华三昧，唯诵《法华经》。到了二七日，诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养如来”时，寂然入定，亲见灵山一会俨然未散，宿通开发，获得无碍辩才。智者大师把自己所证的境界告诉慧思大师，慧思赞叹说：“非汝莫证，非我莫识。所入之定，是法华三昧旋陀罗尼，纵令文字之师千万，也不能穷你辩才。”

另外，憨山大师十九岁时，听无极大师讲《华严玄谈》，听到十玄门“海印森罗常住”处，恍然了悟法界圆融无尽之旨。

所以说，十法行当中说到听闻也得到很殊胜的功德。

吴氏是清朝济宁人，移居松江。常作非法行为，毁谤因果，性情粗暴。后来，他以善根成熟，每天持诵《金刚经》，在他四十三岁时，依师归依三宝，开始持长斋。每天在小楼当中精进念诵《金刚经》，从此变得贤善、温和。他的改变感化了许多人归入佛门。这样修行了六年。有一天，他忽然说：“我要离开人间，到极乐世界，按照佛经所说，持《金刚经》有无量功德，愿我的身肉不坏，保留三年以证明佛语不虚。”说完安详而逝。当时光环围绕、花雨纷纷、香气弥漫。亲友按遗嘱把法体放入龛中，三年后起龛，身体不但不腐坏，头发还长出半寸，庄严如佛。这样殊胜的功德完全现在人们眼目当中，人们从四方而来，礼拜供养这位肉身菩萨。

民国天台宗谛闲法师，在二十八岁的时候，开大座，在古杭六通寺演讲法华经，讲到方便品开知见时，忽焉深入禅定，一句话不说，继而出定，辩才无碍，答难析难，如同瓶泻千里。

《梁高僧传》记载：释鸿楚，刺血写法华经一部，讲《法华经》共计五十余座。鸿楚除了讲之外，深夜行道诵经。一天，鸿楚的讲堂当中，忽然出生莲花，香气芬芳。

所以，对大乘的殊胜经典写也好，读诵也好，听也好，讲也好，思维也好，修习等等，确实有不可思议的功德。而且，遇到所有的法门也就是说遇到了三宝当中的法宝，作了殊胜的皈依，无论是一切的教法还是一切的证法，都作了皈依，然后如理如法地闻思修，这样的功德的确是不可思议的，这样的法成了不可思议功德的源泉，也是一切利乐的根源。而且遇到大乘法，大乘法无论是显宗还是密宗法都遇到了，一切显密圆融的佛法，自由自在地闻思修行，这也是非常难得的一种机会，得到这样殊胜的机会，确确实实日日夜夜，如理如法有头有尾地需要闻思修。这样，在暇满人身的价值上，种下了不可思议大乘的解脱的善根，能普渡一切众生利益的因缘，都依靠这个暇满人身可以造下，因为遇到了这个不可思议的正法，又是大乘法，又是大乘的所有显密圆融法，都自由自在闻思修行，所以这个时候，的确就是如理如法地需要作闻思修行，这样的话，获得不可思议的福德，弥勒菩萨这里讲得很具体。

癸二、别说行持大乘法之利益

为什么特别对于大乘经等宣说修习十法行获得最大果，对于声闻乘的经典不这样说呢？论中回答：

胜故无尽故，由摄他不息。

这两句是宣说大乘十法行超胜小乘十法行的理由。推理的方式就是：由摄他和不息，推出大乘的道果殊胜；由大乘道果殊胜，推出大乘法殊胜；由于大乘法殊胜，推出大乘十法行殊胜。下面以理分段解释。

①大乘十法行超胜小乘十法行立宗

大乘道殊胜故、大乘果无尽故能立

所谓大乘果无尽，就是大乘得到无余大涅槃时，具有身智等无穷无尽功德的不可思议之果。

这样我们知道，大乘十法行绝对超过小乘十法行的，因为大乘道殊胜的缘故，因为大乘果无尽的缘故，而且，所谓大乘果无尽就是大乘果得到无余涅槃的殊胜境界，现前在大般涅槃的境界的时候，具有四身、五智等无量无边的功德不可思议的一种境界。

②大乘道殊胜，由摄他故；

立宗能立

大乘果殊胜，由不息故。

立宗能立

这是从哪一方面建立的呢？完全是利益他的角度成立大乘的道和果是很殊胜的，为什么这样讲呢？因为声闻道只是寻求自利的修行，大乘道是以利他为主的修行，所以说大乘的道殊胜。世亲菩萨说：“由能摄益他诸有情，是故大乘说为最胜。”摄是摄受，就是能让有情进入佛法；益是利益，就是能让有情获得福慧。由于大乘的道能够摄益有情，所以大乘道最为殊胜。由于有情无量无边的缘故，对于宣说大乘道的佛法作任何一种法行，都将对于无量无边的有情产生直接或间接的利益，所以大乘十法行的福德无量无边。从果上来说，在大乘的果位，显现的是无尽的利生事业，也就是乃至众生界存在之间，这种利生的事业永无停止而相续不断的转入。世亲菩萨说：“由虽证得无余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘说为无尽。”证得无余涅槃，是显示不住生死；利益他事恒时不断，是显示不住涅槃。这样显示出大乘的果是无住大涅槃，不像二乘不住生死、唯一住于涅槃，所以叫做无尽。以大乘的果悲智广大，所以对于宣说大乘果的佛法作任何一种法行，福德无量无边。

所以，以大乘道果殊胜的缘故，宣说大乘道果的大乘法行也成为殊胜，由此对于大乘法书写、供养乃至修习的十法行也如是而殊胜。

《杂集论》说：“以菩萨藏一切有情利乐依故，建大义故，无上无量大功德聚所生处故。”因为菩萨藏是一切有情利乐依处的缘故，能建立大义的缘故，是无上无量大功德聚所出生之处的缘故，对于菩萨藏作十法行，具有无量的福德聚。