【问曰，大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。】

有人问：大乘经论中，处处说“众生毕竟无生如虚空”，天亲菩萨怎么还说“愿生”呢？

【答曰，说众生无生如虚空，有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有。如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。】

首先解释“实众生”、“实生死”。“实”是实有，也就是真实可以得到。再说“众生无生如虚空”这句话有两层涵义。第一层、像凡夫认为的实众生，凡夫所见的实生死，这样的事毕竟无有。所谓毕竟无有，就是不但胜义实相中无有，连世俗现相中也无有。好比龟毛，不但实相中没有龟毛，在凡夫的现相中也没有龟毛，所以是毕竟无有。第二层、众生只是一种缘起的现相，因缘不聚时没有这个众生相，因缘集聚时忽而显现，虽然显现，真实中了不可得，所以说“生即不生，无所有如虚空”。

这两种“无”有差别，前者是说，不但胜义实相中，连凡夫的现相中也毕竟无有，所以用两个比喻来说：“如龟毛，如虚空。”后者是因缘和合时，众生心前有现相，但真实中不可得，所以只说一个“如虚空”。

再用比喻帮助大家理解。比如银幕上显现的一匹马和这匹马的生、死，眼识前是有这样相，但这马只是因缘和合而现的影像，真实中无所有，如同虚空。其次，所谓的实马、实生死，是连凡夫心前也没有的事。换句话说，凡夫心前现的是马的影像，不是实有的马，因此实有的马像龟毛一样毕竟无有。

以上讲了“无生”的两层涵义。

【天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生。非如凡夫谓有实众生实生死也。】

天亲菩萨希求的“生”是因缘义，它的意思是“因缘和合而现净土”。因为这是因缘义，所以得不到“生”的实体，所谓的“生”只是假名而已。所以天亲菩萨说的是假名生，不是像凡夫认为的存在实众生和实生死(凡夫以为众生和生死是实有的，这叫“实”。实际寻求，了不可得，所以只是“假名”)。

以上这一问答很重要。一般人以没有生为“无生”，以实有生为“生”，前者是断见，后者是常见。这两种见以前者为害更大。他认为既然无生，就没有净土、没有往生，不必要发愿求生。为救这种人，而设立这个问答。真正来说，“生即无生，无生即生”才是中道义。

再讲讲“往生净土”的必要。虽然就实相来说，诸法空无所有，自体不可得。但按众生心识的现相来说，只要能、所二取的习气还没有消尽，就有无欺的缘起，就有现相，而且有利益和损害，所以有必要舍秽土、取净土。只要行者修集往生正因，在净土的因缘成熟时，就会无欺现起净土的清净庄严，而成就大义。所以有必要发愿求生。

以上对天亲菩萨的“愿生”作了解释。

【问曰，依何义说往生。】

问：是依于什么义而说往生呢？

【答曰，于此间假名人中，修五念门。前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人。不得决定一，不得决定异。前心后心，亦复如是。何以故。若一则无因果，若异则非相续，是义观一异门论中委曲释。】

回答：娑婆秽土这里有个假名人，修持五念门，以前念作后念的因。秽土的假名人，净土的假名人，不能说是一体，也不能说是异体。前心和后心也是如此。为什么？如果前后是一体，那就没有前灭后生，不能成立是因果。如果前后是异体，那两者就是不同的两个体，不能说是一个相续。这个道理在《观一异门论》中有详细解释。《观一异门论》就是龙树菩萨《十二门论》的第六门“观一异门”。

“假名”的意思是某个事物在真实中空无所有，只是一个假立的名字。比如眼前一根柱子，当你看到只是一堆微尘时，里面哪里有“一根柱子”呢？所以“柱子”只是假名，得不到事实。再想想所谓的“一个人”，当你只看到色、受、想、行、识这五类法时，哪里有“一个人”呢？所以“人”也是假名，没有事实，只是对五蕴的积聚假名为“人”。

像这样假立为“人”的名字的五蕴现相，在听受了净土经教之后，修持五念门，以前念给后念作因，辗转相续到了临终，以此生最后一念为因，第二念就在西方莲花中化生，以这个缘起义就说为“往生”。也就是，不是有个人从娑婆秽土迁移到了极乐净土，而只是以前念秽土人的心为因，现起后念净土人的现相。比如，在不观察时银幕上的人物看起来有往来，实际上只是一幕幕前后不同的影像，并没有一个不变的人在往来。

以上回答了是依缘起义而说“往生”。注解中“修五念门，前念与后念作因”这一句点出了缘起义。

再说秽土人和净土人的关系，不是一体，也不是异体。前心和后心也是如此。理由是“一体则无因果，异体则非相续”。意思是说，秽土人和净土人是一体的话，要么就只是秽土人，而没有新生的净土人；要么就只是净土人，而没有能生的秽土人，这样就失坏了能生、所生的因果义。如果两者是不同的体，也安立不了净土人从秽土人演变而来，不成立前后两者是一个心相续。

前心和后心也是如此，如果是一体，就只有前心，或只有后心，不能成立能生、所生。如果是异体，那后心和前心就像张三的心和李四的心一样，不是一个心相续。

【第一行三念门竟。】

偈文第一行讲到的礼拜、赞叹、作愿三念门解释完毕。

【△次成优婆提舍名。又成上起下偈。】

接下来是成就优婆提舍名称，而且成上起下的一偈。

我依修多罗，真实功德相，

说愿偈总持，与佛教相应。

【此一行，云何成优婆提舍名，云何成上三门，起下二门。】

为什么说这一行是成就“优婆提舍”的名称，而且成立上三门、发起下二门呢？

【偈言，我依修多罗，与佛教相应。修多罗，是佛经名。我论佛经义，与经相应。以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。】

这一偈说“我依修多罗，与佛教相应”，“修多罗”是佛经的名称。这两句是论主自述：“我论述佛经的要义，与佛的净土经教相应。”由于论主所说入于佛法的真实相，因此得名为“优婆提舍”。以上是成就“优婆提舍”名称。

“入佛法相故”是得名为优婆提舍的原因。佛在圣教法中施设种种名相，诠释诸法的自相和共相，比如有漏、无漏、杂染、清净、烦恼、菩提等。能够正确无误地简择而趣入佛法的真实相，就称为“优婆提舍”。以本论来说，论主所说的五念门入于净土教的真实法相，因此称为“优婆提舍”。

【成上三门，起下二门。何所依，何故依，云何依。何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。】

再说这一行偈颂如何成立前三门，以及发起后二门。从这一行看出，它交待了本论的所依、依止的原因以及依止的方式。所依是修多罗，也就是佛经。依止的原因是经中说到的阿弥陀佛和佛所成就的净土是真实功德相。依止的方式是修持礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门，来求得与佛的经教相应，与阿弥陀佛和极乐净土相应。这就道出本论的宗趣是修五念门，与佛教相应。

所以，整部论要宣说的就是五念门。第一偈中说的“一心归命”、“尽十方无碍光如来”和“愿生安乐国”这三句，就是礼拜、赞叹、作愿门。后面接着要说的是观察、回向两门。所以，这一行偈子起到成上起下的作用。

【修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。】

什么叫“修多罗”？十二部经中直接说的长行文，称为修多罗，就是小乘四阿含、经律论三藏等。小乘三藏外的大乘经，也叫修多罗。这里说的“依修多罗”，是指小乘三藏外的大乘经，不是阿含经等。