劝发菩提心文讲记(五)

６、念生死苦故发菩提心

【云何念生死苦？】

怎样由念生死苦而发菩提心呢？

首先思维生死流转之苦，引生厌离心。其次为度自他而发菩提心。

(1)思维生死诸苦

总的思维生死系缚，特别思维地狱苦、无定苦、人间苦，结归生死是一大苦聚。

思维生死系缚

【谓我与众生，从旷劫[1]来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉[2]而地狱、畜生、饿鬼。】

我和众生旷劫以来常在生死中不得解脱。人间天上，此界他方，头出头没处处转生，片刻就上下升沉。忽然间升天，忽然间做人，忽然间又堕入地狱、饿鬼、畜生。轮回就是这样上下不断地轮转，没有一刻休息。古德说：“钻马腹，入驴胎，刚从帝释殿前过，又向阎君锅里来。”就是描述生死轮转。

再从刹那上讲，这颗心时而作人、时而作天、时而缘此、时而缘彼，起起伏伏，心绪万端，善恶才分，升沉立判(才生起善念而超升，又起恶心往下坠落)，像这样，妄念轮转，不得停歇，叫做轮回。

这是讲众生系缚生死的状况。被系缚者是自他一切众生。系缚的时间是从无始到现在。系缚的体性是“常在生死，未得解脱”，就是生了死、死了生，一直没摆脱生死，也就是结生相续的意思。

天如禅师说：“佛祖出世，单单只为汝等诸人各各自己脚跟下有一段生死大事，所谓生不知来、死不知去者也。如是生死，尽大地被他笼罩，自古以来，无有一人不被生死吞却。”

思地狱苦

【黑门[3]朝出而暮还，铁窟暂离而又入。】

早上受报完毕，才出地狱黑门，晚上又旧地重返；离开地狱铁窟不久，又造罪业锒铛入狱。

就像劳改犯屡教不改，监狱屡进屡出，一出监狱，就把原先的教训忘得一干二净一样，仍然造地狱因，受地狱报。

【登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸[4]皆割裂。】

地狱罪人登上刀山，只见虚空中出现八百万亿刀轮，十分巨大，这些刀轮一个个在空中旋转起来，如雨点般向众生挥来，触到众生的身体，立即头脚分离，体无完肤。

地狱众生攀爬剑树，树上的剑叶都尖端朝下，从各个方向割截众生的身体，割得全身方寸都裂。

【热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。】

热铁丸不能解除饥饿，吞下去立即肝肠焦烂；烊铜水难疗干渴，喝了，全身骨肉顿时糜烂。

近边地狱的罪人坠入无极河中，被滚沸的灰水煎煮，好不容易逃脱出来，又被狱卒抓住，翻身倒地，仰面朝天。

狱卒走过来问：“你现在想什么？”

罪人说：“我已经没知觉了，我很饿，想吃东西。”

狱卒马上用铁钳箝开罪人的嘴巴，把红红的热铁丸塞进口里，吞下去，五脏六腑都被烧得焦烂。

然后又问他，他说：“我很渴，想喝水。”

狱卒又箝开口，灌入滚烫的烊铜水，只见烊铜水流过食道，把骨头和肉烧得稀碎糜烂。

【利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。】

“利锯解之，则断而复续”：黑绳地狱中，罪人卧在火红炽燃的热铁地上，身体被狱卒划成四块或八块等的图案，然后用利锯沿着划线一段段锯解。身体被锯断之后，以业力关系，又恢复如初。这样，锯了又接，接了又锯，直到业报受尽为止。

“巧风吹之，则死已还生”：地狱众生死了之后，一阵巧风吹来，又重新复活过来，再像前面那样继续受苦。

【猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。】

烈火熊熊的城中，时时传来凄惨的哭叫。备受煎熬的盘里，只听见阵阵哀嚎。

号叫地狱里，众生被狱卒驱赶进猛火城中，才一进城，四处的烈火就升腾起来，烧得众生一阵阵惨叫。烧热地狱中，狱卒把罪人放在一张几由旬大的平锅上，像煎鱼那样，翻来覆去地煎炸，可想而知，众生所受的痛苦有多深重。

【冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。】

寒地狱中，罪人的身体开始冰冻凝结时，就像青莲花即将绽放的花苞。(罪人的身体因寒冷而变为青色，冻结成团，就像青莲欲放的花苞。)再冷下去，身体的血肉裂成八瓣、十六瓣、一百瓣等，这时全身的皮肤都变得通红，犹如绽放的红莲。

【一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。】

人间才隔一夜，地狱已经历一万遍的死生。地狱一昼夜的苦痛，人间已经过去百年。

经云：“一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。”地狱众生一日一夜间经历万死万生，连一念的暂停都没有，他们的苦比人间惨重亿万倍。

《俱舍论》说：人间五十年，四天王天一昼夜；四天王天五百年，是等活地狱一昼夜，相当人间九百万年。所以，文中的“百年”是泛指，不是实数。

【频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！】

地狱里一夜一万次死生，频繁地施刑，把狱卒累得疲惫不堪。就算遭受这样的巨苦，又有谁听信了阎翁的教诫？受报时知道苦，悔不该当初造恶，但已无法挽回。一出狱门，仍然肆无忌惮地造恶。

《地藏经》说：“然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。”“自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。”

思无定苦

【鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然！】

皮鞭抽得驴子出血，谁知前世母亲的悲苦。牵猪赶赴屠场宰杀，哪知父亲被尖刀刺喉的剧痛？口食爱子的身肉，连睿智的文王尚不觉察。凡夫都这样是啖食父母骨肉，浑然不知。

公案：

“鞭驴出血”：过去南京金耕县有一户养驴的人家，孩子才长到三岁，母亲就死了。这位母亲生前没造过善业，死后就转到这一家作驴。

转眼过了十六年。有一天，儿子赶着驴驮粮食回家。驴年老体衰行走缓慢，儿子气急败坏一顿挥鞭猛抽，直抽得老驴破皮出血。

老驴眼睁睁看着前世的儿子悲哀哭泣，儿子浑然不知眼前的牲畜竟是生身的母亲。

当天晚上，儿子梦见老驴说：“我本是你母亲，因为偷了你父亲四两银子，所以被罚作驴身来还债。现在我的债已还清了，我的苦报也从此解脱了。以后你驾驴时不能用皮鞭痛打。”

儿子猛然惊醒过来，就把老驴养起来不敢再使用。

“牵豕就屠”：以前浙江黄岩有个屠夫，在快死时自己割下臀部的肉吃，吃完还断不了气，又让儿子再割一刀，才瞑目死去。

过了三年，这家养了一头两百斤重的肥猪，准备第二天牵出去宰杀。

这天晚上，儿子梦到猪说：“我是你父亲，因为前世造了杀业被罚作猪身。”

儿子醒来把梦讲给母亲听，母子俩知道猪的来历，就养起来不再宰杀。

“文王食子”：这是讲周文王原来是西伯侯，修德、行仁，人们都归心于他。诸侯痛恨商纣王残暴无道，想拥戴文王作天子。商纣王得知后，把文王囚禁在羑里。

纣王的大臣对纣王说：“文王是否是圣人，可以检验。请杀了他儿子给他吃，如果他知道是自己儿子的肉，就证明是圣人。”

纣王听从了大臣的建议，就杀死文王的儿子，做成一道美食让文王吃。文王吃了毫无反应，纣王认为他连儿子的肉都不知道，一定不是圣人，就把他释放了。

“凡类啖亲”：唐代有个韦庆植，他女儿喜欢偷父母的钱，没长大就不幸夭折，转为羊身。

有一年冬天，韦家大宴宾客，准备宰杀家里的青毛羊款待来宾。

在请客的前夕，青毛羊托梦给韦夫人说：“我是您死去的女儿。因为生前偷了您的钱，才转羊身来还债。明天宰杀我时，请母亲千万救我一命。”

夫人一早醒来，就到羊群里察看，果然见到一只羊，头部和体毛的颜色完全和女儿穿的衣服及玉钗的颜色一样。夫人吩咐厨师不要宰杀。

再说韦庆植办工回来，看见厨师还没杀羊，内心十分不快，就催促厨师赶紧杀羊做菜。

厨师无可奈何，只好把青毛羊挂在钩上宰杀。这时宾客都到齐了，大家见钩上挂的不是羊，而是一个小女孩，很像韦家的千金小姐。

不久，宴会开席，韦庆植热情洋溢地招呼大家吃菜，奇怪的是没有人动筷子。一问客人，都说是个女孩的肉。

韦庆植赶紧去问夫人，夫人把自己做的梦告诉他。韦庆植知道杀的是女儿，精神上受了刺激，悲疚而死。

【当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。】

当年的恩爱，今生作了冤家；昔日的仇敌，现在成为骨肉。过去是自己的母亲，今天却作自己的妻子；曾经是自己的父亲，又变成自己的丈夫。有宿命通的人知道这一事实，会感到可羞可耻；以天眼观察世间，会觉得可笑可怜。

例证：

有一户富人家，夫妻俩生了一个孩子。丈夫死了，孩子养到几岁，非常聪明，母亲十分疼爱他。

不久，母亲也去世了，转生到当地一户富贵人家作女儿。长大后出嫁，正好嫁给前世的儿子为妻。因为前世的爱子之情没有断，这一世就彼此作恩爱夫妻。不久生了一个儿子，爱如掌上明珠。

这一天，他家杀鸡做菜想全家美餐一顿。夫妻俩带孩子围在桌边举杯对饮，边喝边夹着鸡肉给孩子吃。正吃得津津有味的时候，忽然从门外闯进来一个出家人。

夫妻俩大吃一惊，训斥出家人说：“你为什么闯入我家，岂有此理！”

出家人答：“你岂有此理！”

夫妻俩说：“怎么说我无理！”

出家人指着这家的丈夫说：“你杀父、奸母、养冤家，难道还有道理？”

这位丈夫听到出家人无理毁谤，勃然大怒，命令仆人打出门去。

出家人说：“我是实话实说，为什么打我？你吃的鸡是你前世的父亲，你妻子是你母亲的转世，你儿子是你前世的冤家，长大了必定杀你。你若不信，可以借你天眼通和宿命通，你亲自看了再说。”

这位丈夫借出家人的神通眼往碗里一看，果然鸡是前世的父亲，身边的妻子是前世的母亲，而眼前的儿子也是前世的冤家投生来讨债的。确实，“宿命知之，可羞可耻；天眼视之，可笑可怜。”这就是让人极生厌离的轮回！

思人间苦

【粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。】

十月住胎包藏在母亲子宫的粪秽丛中，苦不堪言。一旦住胎期满，头向下倒着从脓血道里挤出，可怜全身青瘀，哇哇哭叫。

这两句是讲住胎和出胎的痛苦。首先看住胎之苦。“粪秽丛中”是讲母亲子宫里污秽不净。“十月包藏难过”：十月住胎要感受很多难忍的痛苦，尤其在六根长成的阶段，住胎的苦受十分强烈。母亲喝冷一点，全身像被冻在冰里一样；母亲吃热一点，又像被大火焚烧一样；母亲吃得饱了，像一座山压在顶上；母亲肚里饿了，又像被悬在空中；母亲走得快了，好像被大风卷走一样。总之，包藏在黑暗、狭窄、臭秽的母胎中，极为难过。

后一句讲出胎之苦。“脓血道”是指母亲的产道。到了临产之际，以业风推动，胎儿的头部转动朝下，从母亲的产道中出来。一个几斤重的胎儿要从狭窄的骨轮中挤出，可想而知，有多么危险。母子俩就像去鬼门关走了一趟一样，经过巨大的挣扎，终于倒着头生下来了，叫做“一时倒下可怜”。

【少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。】

小时候懂什么呢？连东南西北都分不清。长大之后，开了见识，贪欲又随着萌生起来。正追求名利、美色，贪著享受，转眼间，衰老和疾病已经找上门来。很快，死亡又降临了。人的一生就这样匆匆走过。

【风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢[5]，其去体也倍难。】

到了死时，体内风火交煎，神识昏乱，没有正常的知觉；精血枯竭的缘故，皮肉从外往内一层层地干枯。四大分解时，没有一个毛孔不像被针钻那样疼痛，每个孔窍都像被刀割般地痛楚。乌龟被烹煮时，活活剥壳还容易一些，神识将脱体离去时，比这更为艰难。

思生死苦

这是观察流转生死的全景。

【心无常主，类商贾[6]而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点[7]，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨[8]积骨，过彼崇山；莽莽[9]横尸，多于大地！】

我们的狂心安定不下，它像商人般四处奔波。我们的身体没有固定形态，好似房屋频频搬迁。旷劫的轮转中，大千世界的尘埃也难数尽往返之身；四海的波涛怎能计算别离之泪；每一世抛下的骨架，堆起来高耸云天；一具具尸体挨着铺开来，满过大地。

《菩萨处胎经》云：“吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余，纯作白狗形，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗，其数不可量，吾故摄其心，不贪著放逸。”(我无数劫来往返生死道，舍一身受一身，总不离胞胎之法。若不记其它，只记我曾受生过的白狗身，堆积骨架有上亿须弥山之多。如果把这些白狗身铺陈于地，以利针插下，处处可遇我的身躯，何况做杂色狗，更是不可计数。我因此而收摄住自心，不敢再贪著放逸。)

《除忧经》云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”(后两颂意思是：在六道中因斗诤被截断的头颅，堆积起来，高过梵天；做昆虫饥饿时啖食的土粪，能填满大海，高高隆起。)

问：为什么受每一类苦都无量呢？

答：我们轮回转生没有初始，由于无始以来结生相续，我们转世无量；由于转世无量，我们所受的每一类苦都无量。

综观三世，轮回是无边无际的苦海，堕在这生死海中最可悲哀。生死本来纯粹是苦性，哪里有真实的安乐呢？一切想在生死中寻觅安乐的行为，就好像在厕所里寻找香气一样可笑。

【向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。】

假如没听过佛语没看过佛经，谁目睹过这旷劫生死的流转，谁觉悟这惑业苦辗转相连的规律。如果依旧贪恋、痴迷，只恐怕万劫千生，一错百错。

问：为什么不闻佛语就不见此事、不知此理呢？

答：我们为业为障，没有宿命通不见前世，又无天眼通不见来世，所以鼠目寸光，只能见到今生一段，以这样狭窄的心识怎么能发现由十二缘起流转生死的现象和规律呢？佛则是一切智，现量照见一切众生无始以来生死流转的情形，并由此而演说了有漏皆苦的法义。我们唯一依靠佛陀教法的光明，才见到轮回流转的真相，觉察到旷劫生死的苦难。

文中，“贪恋”对应十二缘起中的爱取，是能取后有生死的因缘。“痴迷”，就是把纯苦性的轮回视为有安乐，把无实义的生死视为有实义。“一错百错”：一回错了造成一百回的错。“一错”是指一次方向错了，轮回本该出离，却贪著它，这是方向上的错误，由这一贪著就掉入生死之中。“百错”，就像一次被水冲走就会不断被漂冲一样。

问：我们不改变现状，真会万劫千生、一错百错吗？

答：我们过去就是因为爱著生死而流转了无量世。如果我们不扭转这种方式，那就会由无欺的缘起律重演过去的悲剧。也就是，如果没有对生死发厌离心，没有通达无我，而仍然像过去那样贪执轮回，那么以爱取为因，必然取后有生死，而且在贪执的同时又加强同类习气，来世仍会以贪执取后有，这样辗转不断，百劫千生也不得解脱。中峰禅师诗云：“尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫末休，当念只因情未撇，无边生死自羁留。”(尘沙劫数完了，还有尘沙劫；数尽了尘沙，也没数尽生死的劫数。当念只因一念未撇下贪爱，便把自己羁留在无边的生死中。)《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。”(你应该忆念，曾为五欲浪费了此身前的所有身体，现在为求无上菩提，理应具足禁戒，由禁戒而摧伏种种爱欲。)《中观四百论》云：“未来无边际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。”(如果仍旧贪恋世间，未来还会有无边的生死，就像你前世常时作凡夫那样，所以，应以前者为鉴，不应再爱著生死。)

【人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？】

暇满人身就像优昙花那样，极难出现，又极易消失。有因缘好修行的好时光，容易一晃就过去了，一旦浪费，就再难挽回。

人身这一失去，就落入幽暗无光的恶趣之途，百劫千生也难再复人身。三恶趣的恶报还要独自去感受，真是苦不堪言，谁能代替呢？说到这里，能不寒心吗？

(2)为度自他而发菩提心

【是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。】

因此，应当截断生死流、超出爱欲海，把自他有情都一同度到彼岸。旷劫以来的奇特功勋，在此一举。以上是发菩提心第六因缘。

无始以来一直未解决的生死问题，能够了断，就是旷劫殊勋。古德说“此身不向今生度，更待何生度此身”，“身”是指五取蕴，只要五取蕴存在，就会无休无止地流转下去，所以要努力修道来止息五取蕴。

我们了解了自己的生死苦后，推己及人，就知道众生个个都有五取蕴苦，由不忍众生长劫漂流生死，就会发悲心拔除一切众生的生死之苦，进一步发增上意乐，由自己一人承当起这个重担，再由增上意乐的推动，誓取佛果。这就是由念生死苦而发起菩提心。