龙舒净土文讲记(四)

龙舒净土文卷第二

【大藏中有无量清净平等觉经，阿弥陀过度人道经，无量寿经，无量寿庄严经，四者本为一经。译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此经，及余经传，为净土总要。】

藏经里收有《无量寿经》四种译本。由于译者不同，而有四种名称。四种译本差错不少，我做了校正，并且刊板流通。现在按此经及其他净土经、传，归纳要义，作此净土法总要。

净土总要一

【统言大藏，不止有十余经言西方净土事。其大略谓彼处以七宝庄严，无地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蠕动之类。常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老。衣食宅宇，随意化成。其景序长春，无复寒暑。大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。】

总的来说，藏经里至少有十余部经讲述西方净土之事。大致是讲，彼处以七宝庄严，无地狱、饿鬼、畜生，以至飞虫、爬虫之类。极乐国中，恒时清净、自然，无诸秽浊，故名净土。

净土中人都是莲花中化生，长生不老。衣食、住宅，都是随自意愿化现而成。四时常春，无有寒暑。受极大快乐，远离三苦、八苦、六道苦等，无一切苦恼，因此称为极乐世界。

“净土”，是指国土中依报环境及正报有情，纯一清净，无诸垢染。不像秽土，环境中有荆棘砂砾、丘陵坑坎、寒暑风雨等浊恶，有情有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等诸苦恼。

【其佛名阿弥陀者，梵语也。此云无量。以此佛光明，照见十方世界无有限量。凡念佛众生，无不知之。故又名无量光佛。此佛寿命，与其国中人民寿命，皆无有限量。虽恒河沙劫，亦无有尽。故又名无量寿佛。】

极乐世界的佛，叫做“阿弥陀佛”。梵语“阿弥陀”，是无量的意思，不论光明、寿量、神通、道力，都无有限量。以此佛光明普照十方世界，无有限量，凡是念佛众生，无不照见了知，因此又称“无量光佛”。此佛寿命和国中人民的寿命，都无有限量，即使经恒沙数劫，也无穷尽，因此又称“无量寿佛”。

【此佛有大誓愿度人，其威神不可思议。故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿。西方七宝池中，则生莲华一朵。他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者皆有事迹，非虚言也。】

这位极乐大导师——阿弥陀佛有极宏深广大的愿力，要度尽世上的苦众生。他的威神不可思议，因此至心信仰归投，持念他的名号，现世必能消除灾难、驱除冤鬼、安宁身心、增福延寿。在西方七宝池中，会生一朵莲花，他日往生，托生其中，径直脱出轮回之外。这都有事迹为证，并非虚言。

唐朝有个儒生邵彪，一天做梦入到一间公府。主事者问他：“你知道自己不中科举的原因吗？”他说：“不知道。”主事者就派人带着他往前走，只见一口大锅里，有蛤蜊用人语叫“邵彪”的名字。邵彪恐怖万分，赶紧念阿弥陀佛，蛤蜊就变成黄雀飞走了。后来，邵彪考上科举，官做到安抚使。

宋朝有户姓崇的人家，家中有个女儿，忽然双目失明。从此，她精进念佛。三年后，双眼复明。

又，元朝末年，张士诚攻打湖洲。当时，江浙的丞相与他交战，抓获了四十人。官兵用囚车拉着囚犯，准备到别处处死。夜晚停宿在西湖边上的鸟窠寺。

当时大猷禅师在走廊里散步。囚犯们见禅师神情闲雅，持诵不断，就向他求救。禅师教囚犯诚心持念“南无救苦救难阿弥陀佛！”囚犯中有三人信他的话，一直念佛不断。

第二天天亮时出发，给囚犯换枷锁。换到这三个念佛的人时，刑具不够，就只用绳子捆绑。过一会儿，再审问，才知是良民被错抓。三人因此被释放。

以上是念佛现世消灾免难的例证。

龙舒先生有位相识，叫刘慧仲，是湖州长光人。夜间常做恶梦，龙舒劝他念阿弥陀佛。刘慧仲就至诚高声念一百零八遍佛号，当夜就能安稳熟睡。第二天仍像前一天念诵。从此每晚都能安稳入睡。

又，镇江有位蒋婆，七十多岁。有一天她死了，神魂到了阴府。经审查，她的阳寿未尽，应当放还。

阎王问她：“你能念经吗？”

答：“不能。”

阎王说：“既然不能念经，你就专念阿弥陀佛吧。”

蒋婆放回阳间后，说：“阎王教我念佛，一定错不了。”

从此她常念阿弥陀佛，活到近一百二十岁。

以上是念佛能安静形神、增福延寿的例证。

宋朝有位荆王夫人，与众婢妾勤修净土。其中只有一位侍妾懒惰、懈怠。夫人训斥她后，把她摈去。

这位侍妾悔悟，从此精进念佛。过了许久时日，她告诉其他侍妾说：“我今夜要往生西方了。”

当夜，异香满室，果然无疾往生。

次日，同修的一位侍妾告诉夫人说：“昨夜我梦到往生的侍妾，托我向夫人问安致谢，说：‘夫人责我修西方，今已往生，感恩无量。’”

夫人说：“让我也梦到才信。”这天夜里，夫人梦见亡妾，像前次一样说话致谢。

夫人说：“我也可以到西方吗？”

妾说：“可以，请跟我来。”

夫人跟着她走，只见前方有口大池塘，极为广阔，红、白等色大小莲花，相间而长，或荣或枯，各不相同。

夫人问：“为何会这样？”

妾说：“世间发心念佛，就在池中生莲一朵。若愿心精进，莲花就日日敷荣，以至大如车轮。若愿心退转，莲花就日日萎悴，最终殒灭。”

又见一人坐于莲花上，衣带飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。

夫人问：“这是何人？”

妾说：“是杨杰。”

又见一人坐于花上，妾说：“是马玗。”

夫人说：“我当生何处？”

妾就引夫人走了数里，遥见一座金坛，金碧照耀。妾说：“这是夫人化生之处，是上品上生。”

夫人醒后，访问杨杰、马玗二人的下落，得知杨杰已亡故，马玗还在世。

后来，夫人在自己生日这天，持炉焚香，远望观音阁而立。儿孙们准备贺寿时，夫人已站着往生了。

从这则事例看出，至心念佛时，就在西方宝池中生莲花一朵。日后往生，神识就托生在此莲花中。

以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议妙力所成就的阿弥陀佛名号，是世出世间一切利乐的根本，只要诚心持念就能得到愿力加持，获得世出世间的圆满安乐。对此应当发起深信，以至诚心持念弥陀万德洪名。

【其说甚易行。尽大藏中八万四千法门，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉。知而不行，尤可痛惜也。】

净土法门很容易修，搜尽藏经所载的八万四千法门，没有如此简要直捷的法。很多人无缘知道，真可痛惜。很多人知道而不修持，更令人痛惜！

净土总要二

【大阿弥陀经云：释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之。佛言：善哉！汝所问者，胜于供养一天下声闻缘觉；及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。】

《无量寿经》记载，一天，释迦佛的容颜不同寻常。侍者阿难觉得奇怪，就问佛是何缘故。

佛说：善哉！你这一问胜过供养一天下的声闻缘觉，以及布施人天，乃至飞虫、爬虫之类，即使至于累劫，也百千万倍不如你这一问的功德。为什么呢？因为诸天、帝王、人民乃至蜎飞蠕动之类，都因你这一问而遇到一生解脱之道。

【以此观之，是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时，其存于心而形于色者，已异于平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者，固已非常，况于感一切众生者乎。】

这样看来，当释迦佛要说阿弥陀佛时，即宣说阿弥陀佛因地的发愿修行、极乐世界的功德庄严、往生净土的正因等时，佛存于心现于外的神色，已经不同于平日(悦意安详，容颜巍巍，即是演说一大事因缘的前兆)。可见，阿弥陀佛感动诸佛之处已非寻常，何况感动一切众生呢？

【及阿难问而告之，则谓诸天帝王人民，以至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。是上自诸天，下至蠕动，皆同在三界之内，故不出轮回，是以未为得度脱者。阿弥陀佛大愿大力，无所不度，故皆度脱之也。】

等阿难请问时，佛就告诉他：世间诸天、帝王、人民，以至蜎飞蠕动之类，都因你所问，而得到度脱之道。上自欲、色、无色界诸天，下至蜎飞蠕动，同样困于三界，超不出轮回，都是未得解脱的众生。而阿弥陀佛以大愿大力，这一切未度脱者无不度脱，所以说“皆得度脱”。

【观其初发愿偈云：我至成佛时，名声超十方；人天欣得闻。俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度，可知矣。】

看阿弥陀佛最初的发愿偈上说：到我成佛时，名声超胜十方，人天欣喜得闻我名，都来生我国土中，地狱、饿鬼、畜生也生在我刹土中。可见，三界六道轮回内的众生，阿弥陀佛无不救度。

阿弥陀佛誓愿宏深，普度下至地狱、饿鬼、旁生在内的一切众生，因此这是极为广大的普度法门。

【是以此经云：阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。蜎飞，谓微细飞虫也。蠕动，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生，无有穷极。而人一念归依，遂生其国，无足疑也。】

因此，此经说：阿弥陀佛现今住于西方极乐世界，又在十方无量世界化现千百亿化身教化无数人天，乃至微小飞虫、爬虫，无不度脱。连呆愚的旁生都作救度，何况人类？(人的心智远超飞虫、爬虫，能用这份心力念佛修净土，当然更易往生。)从这里看出，阿弥陀佛广度众生，无有穷极。人又要一念皈依，就能往生阿弥陀佛的国土，这是毫无疑问的。

事例：

唐朝贞元年间，河东裴氏养了一只鹦鹉，常念佛，过午不食。临命终时，它念十声佛后气绝往生，火化得十余粒舍利，光耀夺目。

宋朝黄岩正等寺的观公，养了一只八哥鸟，能说话，常念佛不停。一日在笼上立化。主人挖土穴葬了它。不久，八哥鸟舌上生出一朵紫莲。

试想：阿弥陀佛若没有度生神力，能让鹦鹉、八哥等畜类径生净土吗？八哥鸟都念佛立化，直出轮回，可见阿弥陀佛名号有点铁成金之神力。既然佛的威神能度脱畜类，必定更能度脱远胜畜类的人类，所以只要一心皈依，定能往生西方。

净土总要三

以下几篇讲到弥陀因地修行成佛的历程，亦即建立极乐净土的过程，成就万德洪名的过程。佛果地利他的威德来自因地的大愿大行。我们能了解佛因地的大愿大行，由因推果，就会信解佛愿真实不虚，缘起真实不虚，净土功德真实不虚，持名得加持真实不虚。

【经又云：无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大国王，往听说法，遂有觉悟。乃舍国王之位，而往修行，号曰法藏比丘。即阿弥陀佛也。对世自在王佛，发四十八大愿。愿愿皆为济度众生。】

《无量寿经》里又讲：无量无数劫以前，有世自在王如来出现于世，化度众生。当时有位大国王前来听佛说法，由此生起觉悟，舍王位出家，随佛修行，名为法藏比丘。即阿弥陀佛的前身。

当时法藏比丘愿力宏深，在世自在王佛前发下四十八大愿，愿愿都为救度一切众生。

【发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。】

愿是计划，不是一发就能落实，要经长期修行，才能圆满。法藏比丘发愿之后，精进修行，由此了脱生死，之后趣入菩萨地。“了生死”是指在生死中自在无碍，不再被生死所拘。“入菩萨地”即内修慧，外修福，福慧双修。

【修慧者，使慧性日广于一日，至成佛时，则慧性含虚空世界，无所不知，无所不见也。】

“修慧”，是由修习使本有的慧性日益广大，至成佛时，慧性含裹虚空世界，十方三世的因缘、现相等无所不知，无所不见。

【修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生于其中。如此无量无数劫来，设化众生。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则遍于虚空世界矣。福大则威神大。譬如世人，官大则势力大。是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。】

“修福”，是指托生在一切众生中，示现同类的身体、语言，以设立教化。法藏比丘自发下利生大愿后，上自天帝，下至微细虫蚁，都托生其中。如此无量无数劫来，设化众生。而教化众生，无不得福。有福而不受用，福就愈积愈大，久之遍于虚空世界。福大，威神就大，如世间人，官大势力就大。因此，当威神达到无所不可时，才实现度生所愿，而入佛位。

《抛石经》中说：南赡部洲一切众生福德之和，不及统摄一洲铁轮王福德的百分之一、千分之一；二大部洲一切众生福德之和，不及统摄二洲铜轮王福德的百分之一、千分之一；万亿统摄四洲金轮王福德之和，不及一四大天王眷属福德的百分之一、千分之一；万亿四大天王眷属福德之和，不及一四大天王福德的百分之一、千分之一；万亿四大天王福德之和，不及一忉利天眷属福德的百分之一、千分之一；万亿忉利天眷属福德之和，不及一忉利天王福德的百分之一、千分之一。与此类同，夜摩天众及天王，兜率天众及天王，化乐天众及天王，他化天众及天王，大梵天众及天王，乃至色究竟天，前前福德的万亿倍，不及后后的百分之一、千分之一。万亿色究竟天王的福德之和，不及一安住慈心三昧菩萨福德的百分之一、千分之一；万亿安住慈心三昧菩萨的福德之和，不及一一来菩萨福德的百分之一、千分之一。恒河沙数一来菩萨的福德之和，不及佛福德的百分之一、千分之一，乃至算分之一、数分之一、譬喻分之一。

从这段校量就知道佛的福德周遍虚空法界。福德至最圆满位时，威神就无所不能，此时才能成就圆满普度众生的愿力。

【是初发愿以至成佛，无非为众生者。故人至心信向，念其名号。现世必蒙福佑，身后必径生极乐世界。】

由于佛从初发愿直至成佛间，修福、修慧、建立净土，一切所为无不是为利众生。因此，人至心信向，念佛名号，现世一定得佛赐福佑护，命终必定往生极乐世界。

以上以三个理由证成“至心念佛，现世得蒙福佑，身后往生极乐”：一、佛从初发愿至成佛，一切修行都为利益众生；二、成佛时，智慧遍照，无所不知，无所不见；三、成佛时，福德圆满，威神广大，无所不能。由第一，佛一定利益众生；由第二，皈依佛、持念佛名，佛一定悉知悉见；由第三，佛有能力满足众生所愿。所以，至心念佛，佛悉知悉见，佛又有利益心和利益能力，所以现世决定得佛福佑，身后往生极乐。

【若能精心想其形相，现世必见佛之真身。以佛之威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通，故佛现其身也。详见第五卷。】

若能精心观想佛的形相，现世必见佛的真身。以佛威灵无所不在，而人心念佛纯熟，就自然与佛心交通，佛就在他心前显现身相。

比如，人造卫星发射的电磁波充满地球空间，某处的电视机调整好接收频率，与卫星发射的电波频率相应，就能立即在屏幕上显现画面。电波充满地球空间，喻佛威神，无处不在；电视机调准频率，喻念佛纯熟与佛相应；屏幕上显现影像，喻念佛者心前显现佛身。

举一个例子：

东晋居士刘遗民，于庐山依止慧远大师修持净土，专精坐禅修观。修了有半年，就在定中见佛光照耀，大地遍现金色。

他住山十五年的最后一年又在观想念佛时，见阿弥陀佛紫金色身，毫光普照，垂手接引，降临于屋舍中。

刘遗民不胜欣庆，向佛悲泣说：“多想如来为我摩顶，袈裟覆于我身！”佛当即为他摩顶，袈裟覆身。

又一日，他观想念佛时，见身体入七宝大池。池中开敷青、白等各色莲花，池水湛湛，广无边涯。池中有人，顶有圆光，胸有“万”字，指着池水说：“这是八功德水，你可以喝。”刘遗民饮水后，感觉甘美盈口。出定时，还感觉身体毛孔散发异香。他说：“这是我往生净土的因缘到了。”

总之，佛心遍于一切处，我心就在佛心中；我心遍于一切处，佛心就在我心中。佛心、我心无毫厘距离，如水乳交融，水中有乳，乳中有水。在心心交融中，佛以愿摄我，我以念向佛，如磁石吸铁，感应道交。