2、不忘菩提心之道 

大家知道，要做到最圆满地利益众生，就必须成就佛的智悲力，而要成就佛的智悲力就必须修习菩提心、增长菩提行，因此需要恒不忘失菩提心。而要想做到这一点，一要成就发心的顺缘——忆念宿命、出家持戒、随有情语言说法、相续调柔勤修六度，二要断除发心违品。下面这组愿就是围绕不忘失菩提心这个核心从多方面祈愿。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

 常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

这一颂有三项发愿：一、常忆宿命；二、常得出家；三、修持净戒。

“菩提”指无上正等正觉。“成宿命”，即获得宿命通，对于前世的种种因缘、业行、发愿等都能清晰忆念。

前二句半祈愿：愿我为求证菩提修行时，无论受生在人天等的哪一趣中，都获得宿命通，能清晰地忆念一切前世之事。以此因缘力，在一切生辗转受生死时，都能忆念居家过患和出家利益，恒时向往出家，如同不动比丘发心：我行一切菩萨行时，乃至未成正觉，唯求获得比丘所依身。

这是因为在得地前在家过失会障碍菩提心，因此发愿常得出家。这是不忘菩提心的第一因缘。寂天菩萨发愿：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”(《入行论》)

为什么要发不忘宿命常得出家的愿呢？根本愿因是为了不退失菩提心。我们知道，成就菩提需要多生的努力，如果转生死时忘记了宿命，就会迷失宿因，又随迷乱习气耽著生死。这样间断修行，就不能辗转上进。

比如，沩山禅师曾在灵山会上听佛说法，但后来转生死时做过三世国王，把前世的事都忘记了。又比如，相传唐朝窥基大师转生在大将尉迟恭的家族中，经过投胎，他忘记了自己前世是修道人，作为高官子弟，沉湎在声色中。后来，玄奘大师请唐太宗下诏让他出家，他要求有一车女人、一车酒、一车肉相随，因此叫做“三车和尚”。当他带着三车来到寺院山门的时候，忽然听到一阵钟鼓声，他才恍然醒悟。从此，舍弃世间，专心修行、弘扬佛法。

由此可见，为了能生生世世不忘修道、不退菩提心，一定要发不忘宿命、常得出家的誓愿。我们都修过多生多世，常常一世修行，隔世又忘记宿命，又迷失了，所以不知进进退退了多少次。为什么不能持续上进呢？一个原因就是这一愿没有发坚固，一经投胎就忘失殆尽。比如今生没有学佛前，所谓出家、修行、发菩提心、利益众生……这些能记起多少呢？也许连三宝的名字都不知道，见佛不拜、见僧不敬、见法不求，迷失到了这种地步。所以，发这条愿非常重要。

怡山禅师《礼佛发愿文》说：“生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道，六根通利，三业纯和，不染世缘，常修梵行，执持禁戒，尘业不侵，严护威仪，蜎飞无损，不逢八难，不缺四缘。”按这样发愿也是为了在修行菩提期间能得到圆满所依身，使自己的修行辗转上进不退。所以，大家要常常这样祈愿。

为什么要发愿常得出家呢？这是因为在家学道障难很多，耽著五欲、琐事缠身，会障碍自己一心投入修持菩提。佛在《心地观经》上这样开示在家和出家的差别：出家菩萨胜过在家菩萨无数倍。为什么呢？因为出家菩萨凭借智慧力仔细观察在家的种种过失，即使在一切住宅中堆满财物也不知足，就好像大海即使容纳一切江河的水也不知足一样。

佛又说：在家人的内心常常妄想不断，执著外境种种声、色等的虚假法，不能了达真如。在无明愚痴中颠倒昏迷，不停地攀缘境界，心没有一刻安静。由妄想滋生很多贪嗔烦恼，以烦恼驱使造种种业，以业力感召六道果报。这样，以烦恼造业，以业感果，不断轮转，无休无止。出家菩萨通过这样观察而厌离世间，叫做真出家。(注意要体会佛语的深义，就是要领会，不对世间厌离的话，就会落在这样可怕的恶性循环中，数数不断地转生死轮，永无出头之日。菩萨深知这一点，就发起真实的出家心——出离三界之心。)

佛又说：如果有男子、女人一昼夜中出家受戒，能二百万劫不堕恶道。

由以上这些原因，为了解脱、成佛、为了利益众生，我们要发愿生生世世不忘宿命、常得出家。

下面讲后十个字“修净戒，无垢无破无穿漏”：

“净戒”指菩萨三聚净戒——律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这是一切普贤行的依处。只有把菩萨戒持得“无垢无破无穿漏”才能圆满普贤行。因此要对此猛利地发愿。

龙树菩萨在注释中以如意珠的比喻这样显示清净戒无垢、无破、无穿漏的内涵：

世间的如意珠自性清净，不沾尘垢，不会失坏，无有过失。(“不失坏”是指由珍重如意珠，置于高幢，善加守护，不令失坏。)它能够满一切心愿，离一切热恼，避一切疾病，息一切横死，作他者利益。

菩萨三聚净戒就像如意珠，是一种心地珍宝。具体说：

一、菩萨净戒远离声闻乘的发心过失，其发心是有此则成佛、无此则不成佛的体性，因此戒如意珠的自性是清净的。

二、菩萨净戒不染客尘——业和烦恼，所以是无垢。

三、以内心恭敬一切菩萨学处的缘故，不会造作堕罪，因此是不失坏学处(无破)。

四、菩萨净戒无三种过失——没有对过去法的留恋、对未来法的希求、对现在受用的耽著，因此是无过(无穿漏)。

五、菩萨净戒能满足一切众生的一切愿，能遣除一切热恼，能成就人天的无量寿[1]，一味趣入利他修行。

以上是发愿一切生中如是的菩萨净戒无垢、无破、无穿漏，乃至获得无上菩提之间，恒时修持。这是不忘菩提心的第二因缘。

随顺众生语言说法之愿：

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

 所有一切众生语，悉以诸音而说法。

念这一颂时，应当发愿：不论对天、龙、夜叉、鸠槃荼、人与非人等的哪一类众生，我都以他们各自的语言为他们宣说妙法，显示增上生和决定胜的正道。这是不忘失菩提心的第三因缘。

我们在发菩提心时发愿要利益天、龙等一切种类的众生。那么怎样来利益他们呢？主要是宣说正法。在宣说正法时，如果不能讲众生各自的语言，怎么能把法传入他心中呢？众生要靠语言来领受法义，为了普遍利益众生，就必须具备随类说法的能力。为此要发起此愿。

且不说在十方刹海中教化万类有情，单单在这个地球上，语言上有障碍，就不能直接为人讲法，比如只会讲汉语，就无法同外国人沟通，教化众生的事业就只局限在讲汉语的群体中。我们发菩提心引导一切种类的众生，为了实现这一目标，必须要具备随顺有情语言说法的能力。每一尊佛都圆满成就了语功德，能够一音说法令一切众生随类得解。没有这种成就，方便度就没有圆满，也就不能圆满地利他。《大日经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以，发菩提心的人都要发这条大愿。

低一点说，我们发愿在人间悉以诸音而说法，就是指不论遇到说哪种语言的人，都能运用他的语言，为他传讲佛法。拓展开来，众生界中，天有多少种语言、龙族有多少种语言、旁生有多少种语言……发愿这一切语言都通达无碍，以一切音任运说法，把佛法传入每类众生的心中。

总之，发愿有两点：一、精通一切众生语言；二、具备说法的能力，能随顺有情的根机、意乐传讲妙法。

虽然到九地才获得殊胜的四无碍解(法无碍解、义无碍解、词无碍解、辨无碍解)，但不是说只有到九地才发此愿，而是现在就要开始发愿，播下种子。也许我们的语言能力还不如一般人，说明我们过去世没有好好修习这一愿。未来也不会无因结果，一分耕耘，一分收获，现在就要诚恳地发愿，生生世世不懈努力，才有望圆成菩提。

这样边发愿边祈祷，三宝的加持不可思议。比如，宋朝求那跋陀罗三藏，来到中国后，很多人祈请他讲《华严经》。他不通汉语，就一心一意地祈祷。晚上梦见有人一手提剑一手提头走过来，斩了他的头，又安上新头。他醒来就完全通达汉语，后来讲了几十遍《华严经》。

所以，缘起力不可思议。我们现在殷重发愿，愿力有很大作用。发普贤愿，对我们修菩提道来说，关系深远。现在起就要对普贤行殷重发希愿心，这是比生命更重要的事。《普贤行愿品》句句是心要，不能轻易忽略过去。如果没有对愿文深深地信解，殷重地发愿，我们的相续也不可能无因无缘就转变。我们过去没有真切地对普贤行发愿心，所以才虚度了无量世，直至如今也没有显发大智慧、大慈悲、大威力，没有证入不可思议的解脱境界。今生再不努力，来生也不会忽然就摇身一变。以这个原因，宗喀巴大师在《广论》中讲六度每一度的修行时，都嘱咐要把圣者地菩萨的境界串习为所愿境，这些发愿都在普贤行愿中，可以说，大乘道的心要就是普贤行。

 勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

这是发愿生生世世坚持菩提心，勤修清净波罗蜜。其中，勤修六度是指坚持行菩提心。

愿和行要彼此资助，像车的二轮、鸟的双翼一样，以愿导行、以行填愿。否则，有愿无行是空愿，有行无愿是盲行。所以单有愿心不实行也不能到达佛的果地，以这个原因，大乘道以修持六度为心要，也就是，在发起愿菩提心之后，只有实际行持六度，才能获取坚实，真正行到佛地。

波罗蜜是到彼岸义。心上，有相是此岸，无相是彼岸；行上，六蔽[2]是此岸，六度是彼岸；果上，生死是此岸，菩提是彼岸，也就是，诸佛从生死的此岸度过生老病死四瀑流而到达菩提彼岸。波罗蜜分六种、十种乃至无数种，一切能趣向佛菩提的修行都是波罗蜜。

“勤”是指直至成佛之间精勤不息，菩提心月月修、日日修、念念修，所谓造次必于是，颠沛必于是，如呼吸一样地运转。就像人不可一日不食，菩萨不可一日不修波罗蜜，学大乘的人要发愿尽未来际修持六度，念念勤修波罗蜜。或者，“勤”是指不断上进，不得少为足，六波罗蜜未生者令生，已生者令增长，已增长者令圆满。

“恒不忘失菩提心”，“恒”是指念念不断，“不忘失”指受持不失。令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心就像人断了命根一样，会中断一切菩萨万行。所以要发愿恒不忘失菩提心，对这条根本愿，要常常祈愿，比如每天早晨起床就要发愿“恒不忘失菩提心”。

一切大乘的修行都以菩提心为所依，换句话说，下至施予畜生一抟之食，都要以菩提心摄持，能在做每件善行时履行菩提心誓言，就有所谓的加行发心殊胜。

“恒不忘失菩提心”是总说，成就宿命、常得出家、修持净戒、勤修六度都是为了恒不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的种子，所以这一不忘失菩提心的愿是大乘愿的核心。忆念宿命，不忘本愿；常得出家，远离障缘；修持净戒，打牢基础；诸音说法，显扬大乘；勤修六度，真实履践，由此就成就不忘失菩提心的一切顺缘。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以诸音说法，六度懈废，则会忘失菩提心。所以以上这一组发愿要逐一发好。能像经中所说：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”就是此愿坚固的表现。

不调柔的相续摧伏了叫清净。波罗蜜指布施等十度。勤修波罗蜜就是恒时随分随力地勤修，心无疲厌。乃至获得佛果之间，何时也不忘记菩提心。要在这方面祈愿。

明确地把握愿义非常重要。我们凡夫是靠心缘文句来发愿的，如果愿文的意义含糊不清，那发愿就无法操作。比如这一句，要依愿文的涵义如是祈愿：愿我世世生生无论何时都勤修波罗蜜多，愿我乃至成佛之间何时也不忘失菩提心。这应该是内心最希求的愿望，要有世间人想当明星、想做富豪那样大的热情。

为什么要发愿恒不忘失菩提心呢？《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”我们的心一起念就有取向，发菩提心就把我们的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脱或今生来世的世间圆满，那缘起也无误地把我们的心引向二乘、引入生死、引下三涂。所以说“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”。蕅益大师说：“若真为生死持戒，持戒亦必悟道；真为生死听经，听经亦必悟道；真为生死参禅，参禅亦必悟道；真为生死营福，营福亦必悟道。专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒、听经、参禅、营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：‘为利名发菩提心，是三途因。’毫厘有差，天地悬隔。错认定盘星，醍醐成毒药。”(《灵峰宗论》)

从正面说，能恒不忘失菩提心，终将证入不可思议解脱境界。《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严国土，不起于座，能成一切事。”这是说，菩提心含藏了一切诸佛的功德法，如果修法时让此菩提心出现，则成为一切世间导师。如果归于本源——不向外驰求而返归心源，则是密严国土(极乐世界)，初步说，是发菩提心归心极乐，深入说，即心土不二，如果自心能与常寂光土相应，则当下“不起于座能成一切佛事”。道绰大师说：“菩提心者，乃无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”(最后一句意思是：如果能发起菩提心，则破除无始生死沉沦。所有功德回向菩提都能在乃至成佛之间无有失坏。《安乐集》)这一品叫《入不思议解脱境界普贤行愿品》。“愿差别”所讲的种种发愿都是趣入不可思议解脱境界的关键。以这一愿来说，世俗菩提心具有广大、究竟、长远、普备的德相，随顺法界，所以，不想证入法界则已，想证入就必须发愿“恒不忘失菩提心”。这个“恒”，可以说从胜解行地到成佛之间常不忘失，佛道还有一分没有圆满，就还要求上进；众生还有一个没有度脱，就还要行救度。这个“恒”，又可以说是事事不忘，行任何事都不忘求证菩提救度众生。这是永远不能忘的，需要时时坚固这样的发心。龙树菩萨说：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”意思是，自己和一切有情欲证得无上菩提，其根本的菩提心应当像须弥山那样坚实稳固。

南北朝的傅大士，十六岁娶妻生了普建、普成二子。

二十四岁，与同里人到亭浦捞鱼，捞到后把竹笼沉入水中说：“去者适，止者留(该去的去，要留的留)。”人们都把他看成傻子。

有一次，他遇到梵僧嵩头陀。嵩头陀对他说：“我们同在毗婆尸佛处发誓，现在兜率天还有衣钵在，哪一天回天宫呢？”然后让他到水边看自己的像，只见大士圆光宝盖。

傅大士笑言说：“炉韛之所多钝铁，良医之门足病人(铁匠作坊里多的是钝铁，良医门前排满了病人)，度生为急，哪能思念天宫之乐呢？”

嵩头陀手指松山的山顶说：“那里可以居住。”大士就在彼处躬耕为生。

遇到有人来偷豆麦、瓜果，大士总用竹篮笼子装满了送给他。平常白天干活、夜晚修行，曾见释迦、金粟、定光三尊佛放光融入身体。

大士说：“我证得首楞严定，应当施舍田园舍宅，举办无遮大会。”大通三年，大士唱卖妻儿，得到五万钱，营办法会。

承圣三年，又施舍家产，为了众生供养三宝。大士说偈：“倾舍为群品，奉供天中天，仰祈甘露雨，流澍普无边。”(为了群生倾囊施舍，供奉天中天佛陀。仰祈三宝普降甘露妙雨，利益无边众生。)

傅大士是弥勒化身，生生世世不忘菩提心，位居补处，仍然勤修波罗蜜。

以上三颂半讲了菩提心障碍的对治法。下半颂讲发愿断除菩提心的违品。

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

 这是发愿：愿我能断除障碍菩提心的一切罪垢，愿我成就一切妙行。

“障垢”指菩提心的违品——烦恼障和所知障。具体有：一、愿菩提心障，即令今生和来世忘失菩提心的障碍——四黑法等；二、行菩提心障，即六度违品——悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧和三轮分别。“灭除障垢无有余”，从程度上说，细至种子习气都消尽无余；从种类上说，灭除一切烦恼障和所知障。

为什么要灭除障垢尽无余呢？以一个公案来说明：

古代有个老修行，在大众会下住了很长时间，肚量宽、待人厚道，常常劝人放下。

有人问他：“你这样劝人，自己做到了没有？”

他说：“我三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”

后来他觉得自己在大众中还是有些不自在，就跑到深山住茅庵。这一回独住孤峰，无人来往，自由自在，以为真的没烦恼了。

有一天，他在庵里打坐，听到门外有一群牧童吵吵闹闹地说要到庵里看看。

有人说：“不要动修行人的念头。”又有人说：“既然是修行人，念头是不会动的。”后来牧童都进去，老修行坐在蒲团上，没有理他们。他们找吃找喝闹个不停。老修行没有任何动静，牧童摇他也不动，摸他的身体还有暖气。

有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是有人拿了根草挑他的腿，他不动；挑他的手，也不动；挑肚子也不动，挑耳朵也不动，最后挑他的鼻孔，老修行终于忍不住，打了一个喷嚏，大骂道：“打死你们这帮小杂种。”

这时观音菩萨在空中现身，对他说：“你三十年前断了无明，今天还放不下吗？”

所以障垢必须灭除尽无余。没有灭尽只是压伏的话，遇缘还会现行，所以念这一句时要发从根断尽障垢的愿，不到此地步，誓不中止。

灭障和成就妙行是同步的，灭了障垢，自然就成就妙行。相反，有障垢系缚，行为就不妙。比如当我们执著身体、财富、名声，被迷乱控制时，我们的妙行就被障住了。想一想，心紧紧执牢我和我所不放，行为怎么能妙呢？心整个钻入了牛角尖，哪里有慈悲喜舍、定慧圆明的妙行呢？相反，能去掉障垢，本有的性德自然就显发出来了，执著越小，行为就越妙。比如嗔恚是以无明力把对境视为不可爱而发恚恼心、粗猛心，想对对方行害。这样以嗔心发出的身口意行都不妙，都是劣行。像这样，懈怠、散乱、嫉妒等的烦恼都障碍成就妙行。因此，我们要发愿灭尽一切客尘烦恼、二取分别。就像阳光照射融化冰块的同时，就现出水的湿润、流动等妙用，我们灭尽妄想执著时，自性无量的妙用自得现前。这时就是“一切妙行皆成就”。

那么什么是妙，什么是不妙呢？可以有深浅不同的解释。浅说，以世俗菩提心摄持的善行，初善、中善、后善，是妙；没有以菩提心摄持，不是成佛的资粮，是不妙；深说，登地证悟法界遍行义之后的行是妙，地前未见道的行都不妙。

我们凡夫深陷在迷梦中，以习气力妄现种种乱象。我们在迷乱中做的是什么行为呢？我们这颗心一直在起贪嗔痴，造种种福业、非福业、不动业，都不离执著，都不妙。就像梦中到了一片茂密的原始森林，看见大蟒蛇惊慌奔逃，见到美味树果，又贪婪地摘下来吃……狂心一刻不休歇，法身就是这样流转五道的。像这样心有障垢，所作所为都不妙，在自相续中只有苦和集。

等消除了障垢才显现妙行。比如初地断一分障，就能一身化现百类身、到百佛世界教化众生、震动百佛世界、了知前后一百劫事、深入一百法门等。如此升进，障垢越薄、境界就越微妙。圭峰大师说：“妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”可见，灭除障垢，就自然现前不可思议的作用解脱。

“一切妙行皆成就”，既然说“一切”，就表示无量的六度妙行，发愿统统成就，本性中有多少种的妙行，就成就那么多的妙行。而且一行中有无量行，比如在一项布施行中又有无量的妙行，这一切都发愿成就。这就是“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。佛事门中不舍一法，舍一法则不名满足菩提。初地菩萨发愿：“愿一切菩萨行，广大无量不坏不杂。”意思是发愿行菩萨行像大海一样广大无量。“不杂”，是不杂世间有漏法；“不坏”，是契合真如本性而不坏。《菩萨地》云：“如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海。”

以上关键是发愿。普贤愿要一愿愿地发，初学者对每一愿都要经由一番思维来引出愿心，这样经中说的发愿利益才会在自己身上现前。学好了这套愿文，就有了今生来世乃至无量生的行愿。未来所有的修行目标都确定好了。这是有大意义的，这比做多少世间法、做多少形相上的善法、学习多少世间知识都有意义得多。这能让我们生起大觉悟，生起无量的觉悟。如果能对此引生欲乐，确实会像春雨润物一样，大乘善根蓬勃发起。这是极稀有的因缘！

我们能坚固以上这组发愿，那这组愿就像一位向导会带动我们不断修集不忘愿菩提心的顺缘，消除愿心的违品，由此令心恒时趣向菩提，这就把心的取向完全调整好了。再修持行菩提心六度，灭除行心违品的烦恼障和所知障，自性普贤远离障垢，就能任运、周遍地起用。远离了烦恼和二取分别，当然是遍法界地自在发挥。可见以这组“恒不忘失菩提心”的行愿能趣入不可思议解脱境界。普贤行愿，愿愿不离证入法界的主题，愿愿是心要。

从次第上看，以这组愿的力量能逐渐让我们从位前普贤证入当位普贤、位后普贤，也就是，地前发起世俗菩提心，以愿力普摄众生界，随分随力地勤修波罗蜜；到初地时证悟法界遍行义，一一行都周遍法界，再随地升进，十波罗蜜多依次增胜圆满；最后彻证佛果，不舍因门，现菩萨身，利益众生。

前面圭峰大师的比喻：在平坦空旷的地上睡觉，梦见四面阻碍不通，醒来才知道本无阻隔，所向解脱。这是说，内有执著，外境才显现为有障碍。相反，灭除障垢无有余，就能使“一切妙行皆成就”。所以我们发这一组愿，就是开始随顺趣入不可思议的解脱境界。修学普贤行愿，关键是要引发求证不可思议解脱境界的欲乐。

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[1]“成就人天无量寿”，是指守持菩萨戒能超出生死，成就无生无灭的法身。