[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


永嘉禅法 第三章 呵斥五种欲
 
{返回 达照法师 文集}
{返回网页版}
点击:3227

第三章 呵斥五种欲

    初步学习止观禅修的人,首先需要一个好的环境,比如衣食俱足、闲居静处等等,否则就很难进入止观禅定。什么叫止观?简单地说,止就是停止心念向外的攀缘追求,观就是心念停止以后,观察心的本来状态;从止到观,趣入正定正受的过程就是禅修。但是如果认为外境不理想就没办法修行,尽管追求的是一种安静的、有利于修行的环境,但过于执着外境,心念仍是没有止,仍是被外物充斥,那就与禅修的宗旨相违背,止不了念就观不到心,更谈不到禅定受用了。凡夫的心念基本都起源于内心的各种欲望,所以禅修除了要具五缘之外,我们还要呵斥内心的五种贪欲,以消除内心的向外攀缘。

    扪心自问,我们在这个世界上生活了这么多年,是不是都在以各种享受为目标,一直在不停地追求外缘?凡是看到了、听到了、闻到了、尝到了、摸到了、甚至想到的好东西,我们就会起心动念地去追求,去获得?当然是这样的,因为这就是凡夫的认识层面和生活状态,好东西谁不想拥有?想去拥有就产生了欲望,我们的心呢,就被欲望牵制住了,就象大象的鼻子被铁钩钩住了一样。不知大家见过驯象没有?驯象员拿两个铁钩,钩住大象的两个鼻孔,这边钩钩那边钩钩,威猛的大象就只能随着铁钩转,听话就给它点甜头尝尝,香蕉、树叶等等,好像吃得很开心,但总也吃不饱;不听话就给它点颜色看看,什么都没有,让大象很痛苦,最后就只能乖乖地服从铁钩的支配,完全失去自由。

    铁钩就如同我们渴望拥有的财富、名声、地位等等欲望,我们这颗心就被这些欲望之钩给钩住了。从小到大,眼睛要好看的,耳朵要好听的,鼻子要好闻的,舌头要好尝的,身体要好感触的,心情要舒服的,一直对外在的物质条件拼命追逐,其实欲望是满足不了的,永远没有厌足是欲望的特点,你想满足它恰好就是被它牵制住了,从此你的一生就是欲望的奴隶。我们每一个人本来都拥有的极为自由、幸福的生命状态,就这样被自己剥夺了。

    我们可以用一个简单的数学公式来比喻:欲望+满足感=1,1就代表我们人生百分之百完美的生活状态,一般人的生命状态都是有定数的,古大德说:“一饮一啄,莫非前定”,俗话也说:“是你的别人抢不走,不是你的求也求不到”,都是一个意思。其实每个人的生命定数都是百分之百,可我们是否能非常满足、自由地感受到这个百分百,就要看欲望、也就是对外界的贪求这个参数我们能不能很好地控制了,满足感和对外界的贪求是成反比的,因为内心对外界的贪求,使生命的自由和丰富受到限制、甚至会完全消失,满足感也可以称为自由感,一个生命越自由就越满足,这点我们都有体会。

    按这个公式来看,如果我们的欲望是百分之百,自由的力量就会削弱到零;要求降低到百分之五十,生命的自由就增加百分之五十;欲望降低到零,生命将会呈现绝对的自由,绝对的满足。

    打个比方说,如果丈夫对妻子要求是百分之百,那天下没有一个好妻子,妻子做到百分之九十九他还不满意,还会痛苦,这何苦来哉?如果丈夫对妻子的要求只有60分,那好妻子就多了,快乐幸福的丈夫也就多了。如果丈夫对妻子没有要求,那无论妻子为丈夫做了什么,丈夫都能体会到有妻子的幸福,都能很满足、很高兴。

    那么大家想一想,当我们对外界——同事、朋友、亲属、家庭、财富、地位、名誉等等都没有任何要求时,这个时候我们是什么心态?清凉、宁静、满足、喜悦、感恩,不可能有负面的状态,这就是闲,就是对外界的要求降低到零、完全享受自由生命的状态。那这是不是很消极呢?在只懂得去追求欲望的人看来,或许是很消极的,因为他们不懂得体会生命本身的自由和完美,但我们却能完整地体会到生命深层次的内涵,能完全把握和丰富心灵的感受,因此这是一种极其充实、智慧、客观的处世态度,这种心灵的满足无法用物质来衡量、来表述、来炫耀,却能让我们的生命充满自由、平稳和力量。

    所以智者大师告诉我们要呵五欲,也就是说,如果生命想获得自由,就必须认识到过分的贪求对我们身心所造成的伤害,呵斥它,不让心灵再被它牵制,进而放下对外界的一切欲望。能做多少就做多少,有多少就用多少,不攀比、不希求,变“天地万物为我所有”至“为我所用”,生命完全自然、无所求、无所住,这就是禅修的目的。

    欲望是无止境的,我们无法满足它,却能用智慧很好地调控它。我们现在刚开始修行禅定,还没有学会调控它的能力,就先要去了解它、呵责它、放下它。佛经里告诉我们,欲望是根植于色身而产生的需求,比如财色名食睡,本身没有什么错误,都是一个人生活所必需的,但凡夫错就错在一定会对这些需求贪心四起,抢夺占有,唯恐不足,因此造种种恶业,所以佛陀说:财色名食睡,地狱五条根。其实只有把贪得的心放下,我们才能真正地体会到欲望满足的快乐。

    佛陀告诉我们,人的五种欲望来自于身体的六种感觉器官,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意,在佛教里称为六根。六根分别与六种外境色、声、香、味、触、法相对,这称为六尘。六根对六尘就会产生六种认识,眼对色产生眼识、耳对声产生声识、鼻对香产生鼻识、舌对味产生舌识、身对触产生触识、意对法就产生意识,这里的法是指各种思想和概念。

    前五根与前五尘相对时,只有合并意根才能产生一系列分别认识,如果不合并意根,五根与五尘相对就产生不了任何认识,意根可以单独对法尘产生进行分析、演绎、推理和总结,产生思想、欲望和愿望等等。意根可以理解为就是我们的大脑,当然佛经里还有更深层的解释,我们暂时不讲。学过生理学的人都知道,大脑就是产生意识的器官,有语言中枢、视觉中枢、听觉中枢等等,如果这些中枢被破坏了,根尘相对时就没有任何认识或感觉生起来。

    六根与六尘相对产生六识,本来是人身非常完美的功能,是生命的妙用,可惜因为凡夫都有无明,贪嗔痴潜伏在意根里,六识生起来的时候,贪欲就随之而起。本来清净的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识就变成了污浊的色欲、声欲、香欲、味欲和触欲了。眼睛就盯着喜欢的色尘,看也看不够;耳朵就去追逐好听的声尘,听也听不厌……意根就起心动念地产生各种意识,想办法去占有,这样一来,本来清净的六根、六尘和六识就纠结在了一起形成六结。欲望将六根与六尘拴得紧紧的,六个结解也解不开,这就叫根尘勾结,得不到就难过,得到了又怕失去,还会产生新的欲望,又开始不满足,结果每天生活在痛苦中,把大好生命全都束缚住了。我们就从主人变成了奴隶,只能听六结的使唤,被欲望逼得四处哀求、追逐,感觉很累,又解脱不了,于是人生非常黑暗、忙碌、痛苦。

    诃五欲就是要呵斥对外境的欲望和要求,只有把这些欲望都清零了,六根、六尘、六识清净了,生命才能回归本来面目,才能进入禅定,因此智者大师告诉我们,五欲会妨碍禅定,一定要予以呵斥。

    所言诃欲者,谓五欲也。凡欲坐禅修习止观,必须诃责。五欲者,是世间色声香味触,常能诳惑一切凡夫令生爱着,若能深知过罪,即不亲近是名诃欲。

    五欲能令凡夫贪着不舍,毫无厌足,世间的杀盗淫妄也多因此而起,对我们产生的负面影响太多了!使我们心意烦乱,无法安心修行止观,所以必须呵责它,只要能不受五欲的影响,就能显现自心功德。

    一诃色欲者,所谓男女形貌端严,修目长眉朱唇素齿,及世间宝物青黄赤白红紫缥绿,种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王,以色欲故身入敌国,在淫女阿梵波罗房中,优填王以色染故截五百仙人手足,如此等种种过罪。

    第一是要呵斥色欲。色欲是指眼根对色尘而起的贪欲,对好看的人、物而起的贪着,也就是我们的眼睛所能看到的一切,哪怕产生一个好的感觉,你去追求它,恋恋不舍,心就会被它所困了。比如贪爱男女之色,包括长相、气质等;还有贪爱世间美丽的东西,翡翠、衣物、色彩等等。对这些美色的贪欲都容易使我们造作恶业,智者大师用了佛经里面的几个故事,告诉我们贪色之过。

    频婆娑罗王在没有当国王之前,认识了一个很漂亮的女孩阿梵波罗,后来阿梵波罗到敌国去作了妓女,频婆娑罗成了国王后,因为非常怀念她,竟把国家扔下不管,微服跑到敌国去找这个女孩,结果差点送命。

    另外一个故事是说有五百仙人从虚空飞过时,看到优填王的一班漂亮的宫女在跳舞,贪心一动,可能是想再看清楚些,五百仙人就都飞下去了,国王是不允许外人观看宫女跳舞的,就全把他们抓起来了,本来仙人是可以飞的,可是一动贪念就失去了神通,想飞也飞不起来,结果手足都被优填王砍掉了。因为贪色的缘故,五通仙人也惨遭祸报。所以有一个偈颂说:

二八佳人体似酥,

腰间仗剑斩凡夫。

虽然不见人头落,

暗里催魂骨髓枯。

    所谓英雄难过美人关,现实生活中因贪图女色造作的罪业就更不用说了,很多离婚、家庭不和、甚至犯罪,都是源自对色法的贪着。

    从禅修的角度来说,只要对眼睛所见的东西动心,就进不了禅定,因此诃色欲要从三个方面入手:第一,呵斥对美好外境的贪心,因为贪心一起,心已随境所转,心动则不能入禅定。

    第二,呵斥对难看外境的厌烦心,难看的色相也会欺骗人。比如坑坑洼洼的路面,地上到处都是痰,或者我们讨厌的人等等,都会让我们恶心、厌烦,这也偏离了明明白白的禅定状态,真禅定的人,只是很清楚事相的好坏美丑,心却不随它转,非常安闲。

    第三,呵斥迷迷糊糊的状态,比如面对不好也不坏的外境,心念不动了,却糊里糊涂地睡着了,没有去清清楚楚地观心,这样也入不了禅定。所以呵色欲,就是一切色相清清楚楚却不再执着,眼睛不随外物转,心念不受干扰,这样才叫止观禅定。

    二诃声欲者,所谓箜篌筝笛,丝竹金石音乐之声,及男女歌咏赞诵等声,能令凡夫闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山住,闻甄陀罗女歌声,即失禅定心醉狂乱。如是等种种因缘,知声过罪。

    声欲是对声音的一种执着,箜篌筝笛,丝竹金石这些乐器的音声非常美妙,世间的一些男女艺人的声音也非常好听,这些声音会使我们心起贪念,造诸恶业,所以如果心不清净,美好的声音也会带给我们的灾难。比如甄陀罗女是八部护法神里的乐神,声音极其美妙,过去有五百个仙人在雪山里住,听到甄陀罗女的歌声后,这五百仙人全部动心了,心醉狂乱,禅定就没有了,那肯定无法在雪山修行了,没吃没喝的,那么寒冷,没有禅定力谁能受得了呢?所以在禅定中,对声音产生执着,肯定会有大问题。

    和诃色欲一样,在正修止观的时候,诃声欲也要放弃所有的声音,包括喜欢的声音,讨厌的声音,普通的声音,不能对声音起心动念,把声音之相完全消除掉,那就是耳根清净,入流亡所,这就是观音菩萨反闻闻自性的耳根圆通法门。声音进入耳朵叫入流,耳朵是能听,声音是所听,对声音没有欲望,才能对声音了了分明的同时把声音这个“所”忘记掉、消除掉,只保持能听的这个,这叫入流忘所,于此咬定,久而久之,自性现前,就是反闻闻自性。所以只有放弃声欲,任何声音都不会干扰我们了,才能安然入定。

    三诃香欲者,所谓男女身香,世间饮食馨香及一切熏香等,愚人不了香相,闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边,闻华香气心生爱乐,池神即大诃责:何故偷我香气?以着香故令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘,知香过罪。

    呵香欲是指对鼻根所能闻到的味道,都不要贪着,如果我们对味道有欲望和要求就要进行呵斥,鼻根和一切味道不再勾结,不受干扰,就是鼻根清净。

    比如一般凡夫贪着的男女身香,饮食、各种花香、熏香等等,闻到这种香,鼻根就总想再闻,闻也闻不够,这就是鼻根和香味勾结了,就不清净了。以前有个比丘在莲花池边打坐,闻到花香后,就定不住了,还想再去闻闻,结果被池神谴责说,你为何偷盗我的香?佛经里讲,有种鬼叫寻香有情,贪香气,鬼闻香就象我们人吃饭一样,寺庙里放焰口做佛事时,师父念咒一加持,水就变作香水海,非常香,所以寻香有情就跑过来闻香,可以解鬼道的饥饿之苦,也能种下善根。

    如果我们被香味所转,也就跟鬼差不多了,所以我们要诃香欲,诃香欲不是把香扔掉或者弄成臭的,对臭产生讨厌也不行,要呵斥的是内心的贪嗔痴。不能对香生贪心,对臭生嗔心,对不香不臭的生糊里糊涂的愚痴心,在任何香气面前,要清清楚楚,但心不随它转,没有贪嗔痴。佛典里面有一句话:“譬如蜂采花,但取其味去,不坏色与香”。蜂蜜采花时,把花香的味道取走,但不破坏花的颜色和香气。修行人对一切万法,也要象蜜蜂采花一样,只摄取有利于身心健康的东西,不要生起贪嗔痴的念头,就不会危害我们的身心健康。

    四诃味欲者,所谓苦酸甘辛咸淡等,种种饮食肴膳美味,能令凡夫心生染着起不善业。如一沙弥染着酪味,命终之后生在酪中受其虫身。如是等种种因缘,知味过罪。

    诃味欲。味欲是针对我们的舌根而言的,酸甜苦辣咸等等各种滋味,也就是口腹之欲,能令凡夫心起贪念,遭受恶报,比如佛经里的一个故事说,有一个小沙弥因为非常喜欢奶酪的味道,来生就变作了奶酪中的虫子,这就是贪味的恶报。

    病从口入,祸从口出,问题都出在舌头上。味欲,实际上就是舌根对口味产生的贪着。凡夫往往执着口腹之欲,比如肉类食品,说的好听是营养丰富,说的不好听就是残忍,天上飞的,水里游的,陆上走的,地里爬的,都想弄来尝尝,结果杀生很多,恶报也很频繁。甚至有的人,对坐禅时的口齿清凉、甜润的感觉也很贪着,总希望口水能再多一点,能再甜一点,只要对味道产生贪心就错了,清净的舌根就是要放下对一切味道的执着,否则就会干扰禅定。

    五诃触欲者,男女身分柔软细滑,寒时体温热时体凉,及诸好触,愚人无智为之沉没起障道业。如一角仙,因触欲故遂失神通,为淫女骑颈。如是等种种因缘,知触过罪。

    第五诃触欲。触是身体对外界的感触,比如我们买衣服时,用手摸摸布料,就有滑涩、粗细、软硬的感触,以此来分辨布料的好坏,这个手感就是触;异性身体接触时的感觉,也是触,因为感触起自身根,能周遍全身,所以凡夫很容易对感触非常贪着。触欲生起来后,就会痛苦无尽,比如有一角仙,就因为受触欲的诱惑而失去神通,所以我们也要呵斥触欲。

    佛陀早就告诉我们,六根六尘是虚妄不实的,凡夫迷惑,不解真理实相,不了解万法毕竟空的道理,才会对它们生起贪婪的欲望。我们现在想修学禅定,对生命进行深层次的探索,虽然暂时摆脱不了五欲的纠缠和烦恼,但首先要相信、要明白这五欲是烦恼的罪魁祸首,所以首先要呵斥它们,不让五欲成为修行的障碍。

    从上面的讲述我们应该明确,呵斥五欲不是否定根尘识,而是要有一种舍弃的心态,不受影响的心态,也就是六根和六尘相对时,既不否定根,也不否定尘,但不让欲望起来,保持六根的清净,不受六尘的干扰,打开根尘纠缠的这个“结”,甚至让根尘脱落,也就是眼根与色尘脱离,耳根与声尘脱离,鼻根与香尘脱离,舌根与味尘脱离,身根与触尘脱离,所有对生命以外的要求全都停下来,就是彻底把五欲放下了,内心世界完全清静,这是一种智慧的、积极的、没有副作用的心态,如果能做到这里,不但禅定三昧受用无穷,开悟见性也是指日可待。


{返回 达照法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:永嘉禅法 第四章 摒弃五盖障
下一篇:永嘉禅法 第二章 外具五种缘
 永嘉禅修班讲记之五·调和身心五事——调五事
 禅修要义 第九章 毗婆舍那
 华严法会开示八
 觉悟入门—觉悟人生三要素
 《楞严大义》见道之四
 超越死亡·第四章、正面关怀——死亡为光明之回归之二
 药师琉璃光如来十二大愿之十七
 超越死亡 第四章 第三节 智慧与慈悲的关怀
 《楞严大义》见道之七
 《楞严大义》修道之二十三
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 宗镜录卷第六十八[栏目:永明延寿大师]
 成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十一、释诸外难[栏目:韩镜清教授]
 善入佛法 进修无懈──西方去华严吉祥法会过堂开示[栏目:宽运法师]
 惠宽 (两尊灵座)[栏目:高僧大德的故事]
 佛陀的教育 十四 漫谈疾病与医药[栏目:金明法师]
 好人就在身边[栏目:延参法师文集]
 十五届:在第十五届生活禅夏令营闭营式上的讲话(明海法师)[栏目:生活禅夏令营演讲集]
 唯识三十论讲录[栏目:太虚法师]
 一肩烟雨过江南 问法西园寺——访济群法师[栏目:佛教人物访谈]
 佛化奠祭手册 二、临终关怀要领[栏目:法鼓山智慧随身书·生活实用]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com