《佛说阿弥陀经要解》述义(第十四讲)
好，下面呢，就是解释极乐世界的教主和他的弟子眷属。“佛又告长老舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”这里是阐明极乐世界的教主成就。前面我们讲通序里面的六种成就，六种成就就有个主成就。其实六成就里面最重要的就是主成就。主成就了，一切就成就：成就它的时成就、处成就、眷属成就，等等。好，这里特别提出一个“于今十劫”：一个成佛已来的时间概念，是十大劫。如果从法、报、化三身的特点来看：法身，它没有什么成不成的时间概念，因为无始无终，所以不应该来讨论时间的劫数；报身，是由于他发了大菩提心来修行，到他圆满的时候得到究竟觉——实相法性，从这个意义上来说，它可以讨论成佛的时间概念；应化身，是随着有缘众生的根机来示现救度的过程，也可以讨论成佛的时间概念。从另外一个角度来看，法身的功德是由于修德有功才显现出来，从这个意义上来说，也可以讨论成佛的时间劫数；报身是“别无新得”，应身“如月映川”——千江有水千江现，所以这个报身和应身，也无所谓成和不成的问题，也可以不讨论时间的概念。
诸佛如来示现八相成道，各有他的本门和迹门。说实在话，讨论这个问题不是我们凡夫讨论的范围：佛度化众生的本意是神妙莫测的。你看《法华经》由迹显本，我们凡夫的眼里认为悉达多太子成佛也不就是几十年嘛，那怎么地涌出来无量无边的菩萨——功德甚深、相好庄严，却都是由释迦牟尼佛作为老师来教导的呢？那就好像一个一百岁的老人叫一个二十五岁的年轻人，叫他爸爸一样。那个二十五岁的小伙子也承认：“这个一百岁的人就是我的儿子。”不可思议！那么当与会的——像弥勒菩萨——都搞不清楚的时候，释迦牟尼佛就追溯远古大通智胜如来的本地。通过本地的追溯，哦，我们才了解释迦牟尼佛不是这一世才成佛的，乃是尘点劫又尘点劫前早已实成的一尊古佛，寿命无量。那你说，释迦牟尼佛都是早已实成的一尊古佛，那阿弥陀佛呢？难道他仅仅是一尊只成佛十劫的新佛吗？所以这里讲的“阿弥陀佛成佛已来于今十劫”，也就是他的迹门——这一期的示现而已，还不是他的本门。如果从本门里面——从释迦牟尼佛本门——去推测，那么阿弥陀佛成佛以来，也应该是尘点劫又尘点劫——早已实成的一尊古佛。
好，我们只能在他所示现成佛的这个迹门当中来加以讨论。这个讨论倒也给我们一个安心。阿弥陀佛成佛以来已经十劫，今现在说法，就等于他成佛才刚刚不久，就是才刚刚“开张”。所以呢，我们现在赶紧去没有问题，阿弥陀佛不会圆寂。而同时阿弥陀佛又是无量寿。如果阿弥陀佛的寿命是有量的，是有限的，我们都不敢念佛求生西方极乐世界，怕不踏实。我费了一辈子——这样放下万缘念佛，五欲也没享受，念佛到了西方极乐世界；好不容易去了，一看，哎，他老人家不在了！这里面的失望、沮丧是用语言没有办法去描述的。那么现在阿弥陀佛无量寿，“成佛已来于今十劫”，教化众生的佛事刚刚才打开序幕。所以我们就要随顺释迦牟尼佛的劝告。不仅是现在的众生往生，阿弥陀佛“今现在说法”；过去多少世的众生往生，也是“今现在说法”；未来无量无量世的众生念佛往生，阿弥陀佛仍然是“今现在说法”。我们就放心了。阿弥陀佛寿命很长，我们一去也跟阿弥陀佛一样，就一生成就道业。“成佛已来于今十劫”，时间很短，然而极乐世界却有无量无数无边的声闻弟子、菩萨弟子乃至于一生补处菩萨。这说明：这么多的一生补处菩萨都是在十劫当中所成就的。这反映什么？这反映西方极乐世界成佛确实很快。如果他方世界你要到达一生补处，那要经过多少阿僧祇劫——无央数劫，才能到达这个水平。西方极乐世界一生补处，都是无量无边阿僧祇劫算不清楚的数量。
从《无量寿经》我们看到，阿弥陀佛成佛已来，他的第一会的弟子——就是参加他初会法会的弟子，都是没有办法算清楚的。那现在已经是开了多少法会！一般来说刚开张的法会人数是比较少的，后面的人数会越来越多的。所以现在西方极乐世界菩萨、声闻弟子无量无边——乃至算数譬喻所不能够算清楚的，更是无法言表。这就正面显示十方无量无边的刹土、过去现在未来无量无边的往生者，得到不退转，得到一生补处，是很多很多的，而且非常容易。它就令一切修行者心向往之——值得去，不去就吃大亏。所以我们要买股票，买这张“股票”——法界弥陀的“股票”，那是赚“大钱”。
好，请看下面经文。“又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。”
好，这是描述极乐世界教主成就之后，他的声闻、菩萨眷属的成就。主、伴圆融。如果教主很伟大，但是下面的弟子没有什么，是光杆司令，那也不庄严了。一看：噢，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，这些声闻弟子都是证果阿罗汉的水平，其数量也是算数所没办法知道的；不仅阿罗汉这么多，诸菩萨众——三贤十圣的菩萨，他们的数量也是无量无边阿僧祇的——算数所不能知。好，那有人就会问了：“西方极乐世界是大乘菩萨的法界，为什么还有那么多的声闻呢？天亲菩萨不是说‘观彼世界相，胜过三界道’、‘女人及根缺，二乘种不生’吗？二乘的种子不能往生嘛，那为什么会有这么多声闻弟子？”这里面，对天亲菩萨这个偈颂有很多人误解。“二乘种不生”，不是指二乘种性的人不能往生，而是指极乐世界那个刹土不会生起声闻、缘觉二乘的种子。他方世界的声闻、缘觉，如果他具足信愿，也能往生。因为阿弥陀佛是平等普度九法界众生的，声闻、缘觉也是其中两种法界，不能遗漏的。声闻、缘觉——特别是定性二乘，他常常生起不了菩提心，不能庄严净土，饶益众生；在大乘佛法来看，称为焦芽败种，就是不能成佛的。但是西方极乐世界阿弥陀佛的愿力有一个胜妙的利益，就是令那些定性声闻到了西方极乐世界去能发起大乘的菩提心，就有一种巨大的转化力量。因为西方极乐世界全体都是法性土，是有大乘菩萨巨大加持力量的地方。他只要去了，一定能够回小向大。在往生之前他能够回小乘心向大乘心，当然更好：提升往生品位。但很难要求一些声闻、缘觉：在此土能够很方便的、很容易的回小向大，那不可能。《法华经》讲大通智胜佛以来的声闻都很难转生大乘心。
这些声闻，也就是用了声闻的名号，实际上他们就是大乘菩萨的种性。《无量寿经》讲到：这些声闻弟子到他方世界去救度众生，能令他方世界无量无边的众生发阿耨多罗三藐三菩提心。你看，他都能令他方世界众生发阿耨多罗三藐三菩提心，他自己难道还是定性声闻吗？所以这个经文告诉我们：现在这些往生的声闻弟子——闻到弥陀的名号信愿往生，他的种性已经是别教和圆教所摄的根机了。如果他是藏教乃至通教的根机，都闻不到他方世界佛的名号；闻到了，他也不相信。现在他闻到了弥陀名号，还愿意往生，从根本上来说，他已经是别教、圆教所摄的根机。
好，最后总结：舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。这句话其实微言大义很深。在依报介绍当中，谈到“成就如是功德庄严”；现在讲正报庄严，也是谈“成就如是功德庄严”。怎么理解？首先从佛的一边来说。西方极乐世界阿弥陀佛教主以及声闻、菩萨的弟子伴，这些境界的显现实际上都要追溯到阿弥陀佛的因地：他作法藏菩萨发的大愿、大行所成就的。就是因地他发愿的那种编码、编程已经是作好了，这是在果上显现而已。这个显现就是“一成一切成”。什么叫“一成一切成”呢？就是他的大愿完成之后，他由法藏菩萨就自然变成了阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就有佛果地上的功德，佛果地上的功德就是一切种智，由一切种智的心显现出依报庄严和正报庄严，就一现一切皆现，就显现出这样的教主和眷属的影像境。一成一切成，称性而起。那从依报来看，比如我们说西方极乐世界的宝树有多少多少由旬，很高大，七宝合成，那这个宝树是怎么来的？是不是非得像我们这个世界不可，要有个树的种子播种下去，慢慢的发芽，破土而出，从小树长到高一点树，它有个生长的过程。要不要？西方极乐世界没有这个情况。西方极乐世界一显现这个宝树，就是那么高大：称性而起，没有一个生长的过程。这就是一切种智的心一现一切皆现、称性而起的奇妙。依报是这样的，那么正报仍然是这样的。正报就是阿弥陀佛主的功德以及菩萨、声闻眷属的功德，也是因中的种子一成——编制好了，在果上一切成就。
好，那么这样的一切成就，怎么去理解？佛——教主，和菩萨、声闻这些伴，到底是一个什么关系？这里谈到两句话：各各非自非他，自他不二。“非自非他，自他不二”，这些话有时候我们会觉得很难理解。我们来看看，自和他是什么样的关系？为什么叫非自非他，最后又落脚在自他不二？这里面就要联系到事事无碍的法界。从那种陀罗尼珠子互映互摄的原理去理解，才能够理解。好，一个谈“自”。这个“自”是不是孤立的、客体的自呢？它不是。这个“自”是对境：“他”心中的“自”。这个“他”也不是孤立的、外面的他，这个“他”是自性里面的他。所以自心中显现的他，这个“他”就叫“他亦非他”。他心中的自，这个自也就叫“非自”。你就理解“非自非他”里面是交融互摄，你中有我，我中有你，用这个“非自非他，自他不二”诠释。那么阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是我们众生心中的阿弥陀佛。那么声闻、菩萨是什么？也不是客体的东西，他们是阿弥陀佛心内的众生。既然是阿弥陀佛心内的众生，那这个众生全体就是佛。众生心中的佛，那么全体的佛也就是众生。要了解“非自非他”，然后就契入到“自他不二”。“自他不二”实际上要从两个层面去谈。无论是自己，还是外境——跟自己相比较独立的“他”，实际上都是我们现前一念奇妙、清净、光明的心体所显现的映像。既然是现前一念妙净明体显现的自、他，这里面你就很难去讨论“有是非是”。
这里面他就进一步说，这个极乐世界庄严——现在庄严和当来庄严，是以阿弥陀佛已经成就的庄严作为本质境，作为增上缘，能令我们这些凡夫依托这样的本质境、增上缘——这个已成就的因素，产生信愿行，执持名号。信要信这个：我们只要通过信愿称名，我们就也在“成就如是功德庄严”。我们的愿也念念这样去求“成就如是功德庄严”；我们的执持名号也念念这样去持，它就自然而然的作为一种转换，念念念佛当中就是“成就如是功德庄严”。所以最后一句话就说“能令信愿称名者念念亦如是成就也”。那么这样的一个转换关系，实际上是非常奇妙的。有时候看到这些，思惟这些，我都觉得自己水平很有限。可能讲出来大家还是云里雾里。这里面非常神妙：这种转化的关系。我们去理解这种“各各非自非他，自他不二”、全佛即生、全生即佛、全他即自的理显现在信愿称名当中一种巨大的转换关系：全摄佛功德为自功德——香光庄严的道理。
——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺
