《西方确指》努力修行、一心三观之旨
尔时菩萨化缘已终，因遍召诸弟子，各授以训。示定勉曰：“汝名定勉，当号自开。勉力修行，自得开悟无上菩提，作善知识，续佛慧命。汝毋自弃。”定开问一心三观之旨。菩萨曰：“台宗三观，妙在圆心。圆心若知，其道尽矣。”令与定勉并立，付偈曰：“一开二开，今日重来，菩提有种，妙手双栽。”
请掀开文本第四十三页，这在我们科判里面开文本第四十三页部分：流通分。流通分——第五十六段：最后的开示。就是觉明妙行菩萨在乩坛上的二十四会最后的一会。这一会主要是对在场的每一位弟子，针对他们的根机和修行的情况作的开示，大部分都是以偈颂的形式表达。那么这些开示都是很重要了，也是觉明妙行菩萨以他大慈悲心对众生老婆心切的循循善诱，指点迷津，直指西方圆成佛果之要道。
我们来看第一小段：示定勉努力修行。“尓时”，就是当时、一时。觉明妙行菩萨对这些有缘众生教化的因缘已经终结，就是有善根深厚的已经让他们得度了，未来缘分得度的众生也已经种下了种子了。“化缘已终”，也就是众生能感之机尽了，那菩萨的应化之缘也就了了。这都是因众生的因缘来变化，来教化的。化缘已终，就普遍的召集所有的弟子，对每个人给予教训、开示。那么这些开示是做最后的一个开示，当然就更是简洁明了。当时给定勉的开示：你的名字叫定勉，另外给你一个号——号叫自开。那把名和号联系起来，定勉是勉励修行的意思——努力修行，自开是什么意思呢？“自得开悟无上菩提”。
大家注意这个“自”。“自”，意义非常深邃、深广。我们读《无量寿经》，讲阿弥陀佛在因地当中以大国王的身份，“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”。出家以后就作世自在王如来座下的弟子。首先在世自在王佛所，用偈颂赞叹佛的身、口、意三业的功德，最后向世自在王佛禀白：“唯然世尊，我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本”。这是法藏比丘在佛座下的请法和发愿。发建立净土的愿，发快速成佛的愿；不仅拔出自己生死勤劳之根本，也拔出一切众生两种生死的根本：这是大愿了。当时世自在王佛听了这大愿也心怀喜悦，就向法藏比丘开示：“如所修行，庄严佛土，汝自当知。”这里出现一个“自”。“如所修行”，你修行的净土实际上是你真如本性当中具足的。你把真如本性的性德调动起来，就能以无量的德行庄严你的净土。这一点你自性里面就具足。“汝自当知”，汝自性了知，自性圆成。所以这个“自”就是大不可思议了。就像《法华经》舍利弗请佛说法，佛三次说“止止不须说，我法妙难思”。为什么要“止止不须说”——这样的妙法？《妙法莲华经》的妙法就是妙心。这种绝妙、圆妙的心，其义理之深广是难以用语言去说，难以用思惟去思惟的。所以就三次说：“止止不须说，我法妙难思。”
你看这个“自”，在禅宗里面也属于那种法身向上本分的境界。那在这个境界当中，禅宗直指人心，见性成佛。这个“见性”就是这个“自”。大家看那个《六祖坛经》，当时六祖在五祖弘忍座下得衣钵之后就离开，当时弘忍祖师下的很多弟子就不甘心，以为慧能是偷走衣钵的，就来追。当时有一个——原来做过四品将军的——惠明跑得最快，渐渐地就赶上了。眼看着就要赶上六祖了，六祖一看他跑上来——他是将军出身，跑得很快，也没办法。他想这个衣可不是靠力量能夺走的，干脆就把这个衣放在大石头上，他自己隐到杂草丛去了。这个惠明一看到衣在这里，赶紧来拿，但是竭尽他的全力都不能动一分毫——拿不动。惠明毕竟是修行人，这时候他就明白了，赶紧就改口说：“我不是为衣而来，我为法而来。”那慧能听说他为法而来，就走出来：“好，你既然为法而来，你现在就坐下来。”让他坐下。六祖慧能就坐在上面，他在下面，对坐——静坐。静坐一会儿，这时候六祖就指点了：“不思善，不思恶，就在当下，那个是你明上座的本来面目！。这一指点，一下子惠明就开悟了。开悟以后他还有疑心：“刚才你说的密语密意之外，是不是更有密意呀？”六祖说：“但有言说，都非密意。汝能返照，密在汝边。”你只要返照，那个“秘”——秘密、秘藏，就在你那一边。实际上也就直指当人的自性。所以禅宗的祖师大德无论是棒喝，是机锋转语，都是指向这个境界。所以这个“自”里面，有广大智、自然智、无师智。
所以觉明妙行菩萨就说：“你叫自开。你能够努力修行，就能打开你的自性如来宝藏，能开、示、悟、入佛的知见——无上菩提。”当你打开了自己的如来宝藏，你自己“不由他悟”，“归无所得”，才能得无上菩提。“这时候你就可以为一切众生作大善知识，就能在这个世间续佛慧命。”给他这么一种开示，说：“你千万不要自暴自弃，要有承当精神。”要有“是心是佛”的承当，也要有“是心作佛”的努力，所以他的名叫“定勉”——你就要“是心作佛”，你“自开”就是“是心是佛”，就能做善知识续佛慧命。这是第一个开示。
好，再看第二段。第二段是开示定开一心三观之旨。就是给定开开示天台的一心三观的宗旨。由于定开他可能好乐天台宗，所以他就请问一心三观的宗旨。那么觉明妙行菩萨说天台的一心三观“妙在圆心”。这个意思大家一定要体会了。天台宗的三观，有别教的次第三观：先空观，再假观，再中观。有圆教的一心三观，就是即空即假即中，就在同时具足。一心三观，就是当下这一念心你要具见百界千如、三千性相。这就是不可思议的境界，叫一境三谛。一境三谛，大家要注意。一切法即一法，这叫真谛；一法即一切法，是俗谛。你看这个真谛，一切法——就是现象当中的森罗万法，你要了解它们就是一法，就是真如自性——诸法的空性。但由这个空性——诸法的实相——里面能够缘起一切法，这叫“一法即一切法”，这就是俗谛。那非一非一切——不是一法也不是一切法，双遮两边，这就是中谛。这个三谛实际上就是一谛，一谛也成三谛。一谛、三谛圆融无碍，相互融摄，这就叫不可思议的三谛，叫一境三谛。
好，那怎么去观？于我们现前的心法、色法，等等这些，你于一切法见一法就是空观：一切法都是缘起的，缘起的就是性空的，这就是作空观。那于一法中见一切法：空——正因为自性毕竟空，才能缘起一切法，这就是假观。非一，非一切，是中观。这里面它就是互为主伴。当你观一法空的时候，一切法都是空的；一切法都是空，那你的假观、中观都是空，这叫总空观——就你总的要做一个空观。那你如果在这个假观的层面，一法假，一切法都假；一假一切假，那你的空观和中观，都是归到这个假观里面，这就叫总假观。那你以中观作为主体，一中一切中，那一切的空观和假观都是中观，这叫总中观。这就成为天台讲的：不思议一心三观。用不思议的一心三观来观不思议的三谛，这就是圆教的观想方法。一般天台讲一心三观，它首先要体认当下这种圆妙之心，就是依照这个圆妙不可思议的性德。依性德来生起它的修德，由这个修德可以亲证圆教的三德——涅槃的德性。所以因地当中是一心三观、一境三谛，它成就之后就是涅槃三德。涅槃三德就叫法身德、解脱德和般若德。这三德常常表现——叫∴字三点，一点在上面，两点在下面。那上面一点代表什么？代表法身德，就是本具的圆妙的性德。那这个般若德和解脱德代表修德。所以这个∴字三点就是性修，性修不二，不纵不横。你说它是纵，它不是在一条线上——它竖不在一条线上，横不在一条线上，它是属于一个品字型：不纵不横。这就是不可思议的一心三观的道理。
这个一心三观——“妙”就是不可思议的意思——它“妙在圆心”。大家注意这个“圆心”，圆心就是我们当下这一念的介尔一心。他在圆教层面谈这一念心，这个“圆”包含着圆妙的意思、圆融的意思、圆满的意思、圆顿的意思……这个“圆”包含着很多意思。总之，我们当下这一念心在圆教的层面来看，是大不可思议的。那大不可思议的这个情况就建立圆顿修行不可思议的结果。大家可以从圆教的层面了解这几部经——有几部经所反映的圆妙心的这种不可思议，比如《华严经》。《华严经》它属于一乘的圆教、全圆之教。你看在《如来出现品》，就讲毗卢遮那要到阎浮提示现八相成道的时候，全身每个部位都放光，其中脚板的光就射到地狱里面去。到了地狱，地狱的众生蒙这个光明的照射他都生到了兜率天。一到兜率天，这时候毗卢遮那佛——也就是释迦牟尼佛了，又到南阎浮提来了，降诞，八相成道。就有一个天鼓，闻到天鼓无作妙用的善根力讲经说法，就证到了圆教的十地。证到十地之后他就能显出无量无边的神通，现量见到释迦牟尼佛在阎浮提示现八相成道，讲经说法。他们又从兜率陀天下来参与这个法会，来散花供养，来感激佛德。你看，这就是体会一下圆心：就是这样一个地狱众生能够顿然到天上，到天上闻到天鼓的法音能够证到圆教十地。这唯有在圆教不可思议的心性层面，才能产生这样一个顿超的效果。
那大家再看看《妙法莲华经》，《妙法莲华经》称为是一乘纯圆之教。《华严》是全圆，《法华》叫纯圆——纯圆独妙。你看，他在为与会的弟子授记作佛，其中授记提婆达多未来作佛。提婆达多在佛世的时候属于造五逆罪的人，是堕阿鼻地狱的；然而佛授记在无量劫以后提婆达多当得成佛，这个佛号——“号曰天王如来”。那就建立在圆教、圆心的层面：一个五逆罪恶下阿鼻地狱的众生最终能成佛。你看我们净土法门，也是大乘的圆教。《观经》讲那个下品下生者，他具造五逆十恶的罪行，临命终时地狱猛火都现前——即将下地狱的人，这时候蒙往生善知识劝勉念佛，他信愿称名，至诚恳切地求往生西方极乐世界，地狱猛火化成清凉风，风吹着朵朵莲华，莲华上有化佛来迎接这个将下地狱的众生到西方极乐世界去。一心三观，要了解我们当下能观的这个心是大不可思议的。如果当下这个圆妙之心、圆顿之心、圆融之心我们能了知，那一切佛道、一切佛法都在里面，都完全了知了。
因为他叫定开，就说：“你跟定勉站在一起。”就给他们一个偈颂。“一开二开”，“一开”就是前面讲的定勉，他的号叫自开，那么这里第二个叫定开。所以“一开二开”就是指他们两个人。“今日重来”，今日重来是什么？就是“八百年前你们曾经在我座下做过弟子，但是我到极乐世界去了，你们还没有成就，在这儿轮转，到了八百年后的现在你们又重新过来了”，这叫“今日重来”。“菩提有种，妙手双栽”。这个菩提的觉性是一切众生本具的，就像种子；菩提，有情识的生命都有佛性：菩提有种子。“妙手双栽”，妙手，一般我们是把佛法称为宝山，身到宝山要满载而归，要靠手去拿——提取，才能满载而归。如果没有手去拿，深入宝山也是空手而归。所以一般就把这个妙手比喻为信心——信为能入。以不可思议的信心来培植菩提的种子，持戒念佛，就一定能够成就参天的菩提树果，这叫“菩提有种，妙手双栽”。这是第二段。
——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺
