《无量寿经》之八相成道(一)

    请看下面。下面经文：“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉。处兜术天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种振动。举声自称：吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。见老、病、死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天案树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。释梵祈劝，请转*轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意无量功德。授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。”
    好，先看这一大段。上面标显了与会的声闻和菩萨圣众之后，下面就总的来赞叹这些圣众的道德、自利利他的菩萨行。那这一段给我们一个深刻的启示，是作为一个菩萨修菩萨道的表范。我们大家都想：怎么修菩萨道？《无量寿经》里面修菩萨道——是内容非常完整的一部经典——散落在三个部分：第一就是这一部分，与会大众的德行；第二就是阿弥陀佛发愿修行的那一部分；第三就是西方极乐世界那些往生者、那些菩萨日常的菩萨道。把这三部分整合起来加以阅读，可以说通途的、特别的菩萨行都在这里完整具足。
    好，首先总的概述这些与会大众都在遵行普贤菩萨的德能。普贤菩萨德能就是体现在十大愿王。从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养到普皆回向，是大乘菩萨道的修行最殊胜的科目，也是圆成佛果、成就如来无量无边德行的因地上的一个行持。那么这些参与无量寿法会的圣众，都在以普贤十大愿王作为修行的准范。能够修行十大愿王也就可以说，是具足了一切菩萨无量的行愿：由这个十大愿王，可以衍生出无量无边的菩萨的行愿。
    这些菩萨都能“安住一切功德之法”。一切功德，就安住在自性的“心真如门”上面、实相上面、一切如来的果德上面。但是呢，又有他的悲心：游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。“安住在一切功德之法”是得到了实相的体性，从体起用就是下面四句话。这是一切菩萨的方便智——权德。好，那么这四句话实际上是一切菩萨道的最根本的精神。虽然契证了无生法忍，但是只是在无生法忍当中独享自己的法喜法乐，这不能称为真正的大菩萨；一定要心系苦难的众生，不忘记自己原来发的悲愿，所以要到十方世界去示现八相成道拯救众生。
    这时候他由于已经有安住一切功德之法的自证的能力，所以去救度十方众生是很方便的，能够游戏神通，能得大自在，所以就叫“游步”。那么游步到十方世界当中行菩萨道，一定要善巧方便，一个菩萨没有善巧方便是度不了众生的。这个方便就是权法，但这个“权”是从实法当中显出的“权”。这个“权”从某种意义来说，也是到达实法的一个过程、一个过渡，于是它也是实法的一个组成部分。所以在《法华经》说得很清楚：诸佛如来来到我们世界，他最要说的法是说一乘法，但一乘法没有这样的担荷的根机，那就由实开权——开二乘、三乘乃至五乘的佛法，最后到了法华会上要会三归一，要归到大乘的一乘法，那么这样的过程就是“行权方便”的过程。
    “行权方便”的目的是要让他入佛的法藏。佛的法藏、佛的本怀就是要以如来灭度而灭度之，以一乘法来度脱众生，究竟到达涅槃的彼岸，成就大乘的佛果。那这些与会菩萨如果以念佛法门提供给大家，这也是在“行权方便”；让他通过信愿念佛到西方极乐世界去得到阿弥陀佛的加持，快速地得阿鞞跋致，快速的成佛，这就是“入佛法藏”；等到把这两种生死断尽就“究竟彼岸”。所以这几句话是下面所有经文的一个纲领，一切菩萨道修行都要把这个作为总纲，不是自了汉的。
    好，那下面这一大段就是对刚才几句话的具体展开，那具体要“游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸”，面对众生该怎么做？要具体落实在——示现八相成道。这些大菩萨只要证到圆教初住，破一品无明，就有能力在他方世界示现八相成道。圆教初住可以在一百个三千大千世界示现八相成道，二住菩萨可以一千个三千大千世界，每增上一阶能增加十倍。所以在无量无边的微尘数的世界“现成等觉”。“现成等觉”，等觉就是成佛，“现成”，什么叫现成？现成就是法尔自然的无作妙用。不动念，顺应着自己的原来的愿心，顺应着一切苦难众生能感的根机，法尔自然地示现八相成道，这就叫“现成等觉”。
    好，下面就列出了八相成道的过程。这个过程就以释迦牟尼佛一尊佛作为一个例子，来代表所有的佛都是这样做的：一即一切。那么释迦牟尼佛示现八相成道的这个过程，我想大家都很熟悉了。为什么一下念这么多？大家应该是很熟悉。我就简单地贯通一下。首先是入胎相，“八相”第一相——入胎，“处兜术天”，就是这些等觉菩萨叫“一生补处菩萨”，他首先在兜率内院等待下生成佛。他在兜率内院呢，也没闲着：兜率内院也有很多菩萨，他在兜率内院“弘宣正法”。原来虚云老和尚说他重伤，他的神识到兜率内院听了弥勒菩萨一座法，他就不想下来。弥勒菩萨：“你还得下去。”他一看，还看到一些熟人。
    好，释迦牟尼佛当时叫“护明菩萨”——在一生补处的时候。“舍彼天宫”，这时候他观察到南阎浮提的众生——整个火宅炎炎，火宅里面所有的众生都是这个佛菩萨的子女，所以他的悲心不舍三界火灾的众生，就舍去天宫的享乐来“降神母胎”，骑着六牙白象从摩耶夫人的右胁进入，这是入胎。任何一尊佛入胎都要进行观察：观察哪个家族、父母的种姓、对于成佛度众生的利益有多大。都得仔细观察清楚才能过来，不是懵里懵懂过来，到时候钻到一个屠夫家，那怎么办呢？那你成佛，人家都不相信你，出身这么低贱，你还度什么众生？一定要是高贵的种族。你看这个末法的时代——这个五浊恶世，大家都注重权力、权势，所以佛一定要到国王家；到了人寿八万岁的时候，整个众生都重视精神价值，所以弥勒菩萨所选择的是婆罗门家：都是那个时代最好的家族。好，这是入胎之相。
    第二是出生相。摩耶夫人一怀孕就非常安详，国中也出现了很多吉祥的事情。等到十月满的时候呢，一般按那个风俗，女人要到娘家去生产。所以摩耶夫人就到天臂城——还没到达的时候，就在毗蓝园那地方小歇，小歇在一棵枝叶繁硕的无忧树下，攀着那个树枝的时候，这位太子就降诞了。所以他的出生都是很神奇的，用现代的话来说他叫无性繁殖——克隆，但不是一般的克隆，他的出生都是从右胁出来。一出生当时天上就有九条龙——“九龙沐水”给他沐浴。这位小太子一出生，东、南、西、北各走七步，步步莲花，一手指天，一手指地：天上人间，唯我独尊。我们浴佛节就是这尊佛降诞的这种样子。有人问：为什么要走七步，不走六步呢？这就反映“七”代表出世间法：“六”是六道，再往前迈一步超越六道。所以释迦牟尼佛用七步告诉我们，他来宣说的是出六道轮回的出世间法。全身充满着光明，普照十方无量无边的刹土——释迦牟尼佛在降诞的时候他也都要放光，这个放光放到十方世界去告诉那些有缘的众生。由于他在因地当中也结了很多法缘，曾经有很多菩萨发过愿说：“你释迦牟尼佛要成佛的时候，我们都会来帮忙。”那既然帮忙，释迦牟尼佛马上告诉他：“我马上要到阎浮提成佛了。”这些菩萨也都纷纷在这个时空态里面降生，或者做国王，或者做弟子，或者做商人，或者什么……这些都是菩萨过来共同完成教化众生的这桩大事因缘的，这一点大家看《华严经》就看得明白了。
    好，那这是我们地球上一件大事，也是法界的一件大事。所以就“六种震动”，地面都震动了。这个“六种震动”有几种说法，有的说是六种震动之相，有的说这个是六时震动。这里估计六时震动可能更合适一点，就是佛入胎时、出胎时、成道时、转*轮时，再就是天魔波旬劝请佛“你赶紧入涅槃”之时，再最后是入涅槃之时：这六个时节六种震动。好，这个太子发出震撼宇宙的声音：“吾当于这个世间为无上尊。”无上尊就是无上士：没有比我更高的，我是一切智人。说这个是无畏说、狮子吼的。所以当时一降诞，这么一说，忉利天王、大梵天王、四天王都下来——纷纷地来侍奉，这个欲界、色界天人纷纷来皈依瞻仰。所以出生之相都是非常盛大的。当时那个帝释天的天人最好的工匠叫毗首羯摩天，他变化了一个七宝车来装载这个太子回到皇宫，那这个四天王在前面开路，这个盛况都是不可思议的。好，这就是出生之相。
 第三是童子相，在童子阶段示现。实际上佛是一切都懂，但是既然来到这个世间，就表面上表现得他还要请老师来教一教，作个学生。当时净饭王在全国选了最有学问的人作他老师，据记载那个老师给他讲了第一课之后，就不敢再教他了，因为他的智慧、他的学问超过老师。但要示现一下。“示现算计”就是数学，“文”就是诗书，“艺”就是各种工艺，这个“射御”就是他的武术。那么古代的印度也是一个宗教典籍非常丰富的地方，这个《四韦陀》——婆罗门教它那些外道书籍也都是甚深的学问了。所以讲“五明”了。这个太子都能够博览群书，能够综合它的意思——要义，能够通达它的一切道术。他不仅形而上的“道”了解，就是形而下的“术”也了解。像堪舆、占星学、算点命、算点卦这些术，佛也一切都了解。一般五地的菩萨都了解这些，你让他堪舆、看相，他都了解。
    好，“博综道术，贯练群籍”，“贯”就是能贯通，“练”就是他能够通达、练达，所有的经典他都能够了解。所以这是过目不忘的智慧，这种一看马上领悟的智慧，就不是今生的水平了。“今生读书方已迟”，这是袁枚赞叹黄山谷的一句话。别说是一切种智人，你在这个世间作稍有点名气的学者，你说你就这几十年能够成功吗？这都是你多生多劫读了点书，今生延续上来了，你才可能成点名。黄山谷说他上一辈子的那个文章——到这一辈子考秀才、考举人、考进士都是上一辈子写好的，就这一生把它抄下来而已。所以佛就是一切种智者示现，示现这些群籍马上就理解了，把握了。
    并且又示现纳妻之相——这个耶输陀罗。当时天臂城国王有一个很美丽的女儿，这个净饭王就在太子十七八岁的时候去求亲，天臂城国王说：“我的女儿要嫁给一个通过竞赛各方面第一的人。”好，于是五百个释迦族的年轻人就一起开始比赛。比赛先比武了，你看提婆达多都也参加了，当然能得到这个美女谁不想啊？提婆达多一拳就把大象给打死了，但是悉达多太子把这个大象一抛——抛到很远的地方去了；射箭，有的人能射那个铁鼓射一重，那这个太子一射，七重都射过，而且箭还到很远的地方去形成箭坑了：就是这个武艺他是第一。你要弄武，他有武；你要搞文，他也能搞文。反正一比，他是第一：“讲武试艺”。这样就“现处宫中，色味之间”，示现处在王宫里面这些女色和世间的享乐之间。

          ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班