第二讲　观修要义

　　(一)前行之前行

　　前行之前行分二：地处清净与入座前准备。

　　 1.地处清净

　　 选择能令身语意三门安定的平坦之地修行。而人流穿梭、动物出没、山高险峻、古怪神秘之地不宜修持禅定。

　　 2.入座前准备

　　 为了摒除外缘干扰，顺利圆满禅修，入座前尚需做如下准备：

　　 (1)先处理好一切琐事

　　 如：喝水、如厕、擤鼻涕、关闭手机、交待家人此时来电话暂时不接听；如有紧急事务，则先迅速处理完毕等。

　　 (2)食勿过饱，衣勿过暖

　　 可用衣被适当覆盖腰部以下身体，特别是膝盖，以适度保暖(过暖则易昏沉，过寒则不利身体健康)。

　　 (3)略事活动

　　 如果感到身体有些僵硬，可以适当活动肢体后再入座。若感昏沉，可用冷水洗脸等方法先令清醒后，再入座。

　　 (4)准备坐垫

　　 坐垫较舒适，然亦不可过于安适反易昏沉。

　　 (5)入座发誓

　　 准备工作就绪后，于坐垫上，以指甲掐肉立下二种誓言：第一、一旦上座，则谨慎护持正念，心不外散而随妄念漂泊，亦不内收而陷于昏昧；第二、即使父母等至亲来见，亦不起座而中断此座修法；纵遇命难亦不违犯以上誓言。如此发誓可遣除修行过程中外(外缘干扰、自身疾病)、内(内心妄念)、密(修法过失)之魔障。

　　 (二)入座前行

　　 修持大圆满无上窍诀法能否迅速成办解脱，与殊胜修行方便密切相关，其中关要乃“三不动摇”修法，因“身不动则脉直，脉直则风息，风息则心安稳。”若坐姿尚未如法，则无法调伏自心，故应如理而行。其中，身不动摇稳如大山和五根不动摇清如大海应于毗卢七支坐法中圆满。

　　 入座前行分三：身要七支坐法；语要排除九节佛风；意要发菩提心。

　　1.身要七支坐法

　　目的：对治禅定中的昏沉与掉举，令心不散乱，成为修持正法之器。

　　 方法：在此依龙钦派传承宣讲排除九节风，具体操作如下：

　　 第一步：左手大拇指压住无名指的指根握成金刚拳，置于左侧大腿根部动脉(依照生起次第之教授，无名指根和大腿动脉乃飘动业气之通道，故以金刚拳压住，不令业气飘动有助于断绝贪嗔痴烦恼，并创造智慧增上之缘起)，右手中指直立，将大拇指、食指和无名指三指置于中指周围形成三股金刚杵(龙萨派为结契克印)，以中指按住右侧鼻孔，由左侧鼻孔以初缓、中快、后缓之方式呼气(呼气如青稞形状：两头尖中间粗)三次，同时观想无始至今由嗔心所造一切罪业及病魔以灰白色之垢气排出，获得清净。

　　 第二步：复右手结金刚拳置于右侧大腿根部动脉处，左手结三股金刚杵，以中指抵住左侧鼻孔，由右侧鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心所造一切罪业及病魔以暗红色之垢气排出，获得清净。

　　 第三步：复次双手结金刚拳置于左右大腿根部动脉之上，两侧鼻孔同时排气三次，观无始时来至今由痴心所造一切罪业及病魔以烟渍黑色之垢气排出，而得清净。

　　 3.意要发菩提心

　　语要排除九节佛风后，当稍微停顿一下，反观自心修法目的为何？若为恶念、无记、利己之动机则需当下断绝。复应思维：吾因畏死求出离，今未成就焉利他？如是初由意念造作并反复串习，思维如母众生于我生身、赐命、施财、教授世间知识等等重恩，而生起“以悲心缘有情，以智慧缘正等觉”之广大菩提心。(详见《普贤上师言教》等经典)

二、正行

　　(一)观想皈依境

　　不同修法观想皈依境虽然迥异，但总体观修原则相近。以观想上师皈依境为例，将上师栩栩如生地观想在自己对面上方的虚空中，挚诚祈祷。初学者难以清晰地观想皈依境，可从下而上逐层观想，如莲花茎、莲花瓣、日月垫、上师跏趺坐、双手结定印、身著三乘三袈裟等……渐次而修。

　　 此中应注意：

　　 1.应观师为法身，方得佛之加持；若视师为凡夫则无加持。

　　 2.念诵祈祷文时应依文明观。

　　 如今每月初十、二十五念经时的唱调皆为往昔大成就者前往刹土记录下来的空行、勇士的唱诵，由华智仁波切、龙多活佛、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切历代传承祖师代代相传，具有极大的加持力，故应尽快以此音调唱诵

　　 (二)寂止与胜观

　　①凡夫行静虑：有所缘境或耽著乐明无念之觉受，此乃资粮道之禅定。

　　 ②义分别静虑：远离粗大的耽著觉受，但于空性尚有细微耽著，此乃加行道之禅定。

　　 ③如来之静虑：此乃真实胜观，远离一切戏论，达到万法真如实相本性，此乃见道以上禅定。

　　欲将前行法义真实纳入心相续生起证悟的力量，唯依实修。现在很多人闻法多，思考少；看书多，实修少。如是仅停留于闻思，未将法义纳入心相续，即使将名言见解说得天花乱坠，亦无实义。大圆满法极为殊胜，然并非仅仅听闻即可解脱，一定要祈祷上师，理解修法关要后细细地修。向上师汇报见解时不要照本宣科地复述书上的词句，而应实事求是地讲述自己禅定的真实状况、出离心、菩提心、信心是否增上等等？

　　 历代传承祖师堪布昂琼仁波切要求次第根机的弟子以止观交修的方式逐步增上见解，证悟实相。止观交修的目的是对人身难得等法义生起定解，进而以稀有难得之欢喜心精进修法。此乃成办福慧资粮之方便——观乃福德资粮，止乃智慧资粮，二者如同双足，不可偏废。

　　 观修方法：首先应挚诚祈祷上师加持，并初步通过闻思了知法义。座上依次第观想，至心渐疲倦、妄念渐息时，既不追忆过去、亦不迎接未来，于当下不加改造中自然安住，时间越长越好！妄念再起时，继续观想，直至内心感到疲惫，再次自然安住，如是反复止观交修。尚需了知，初行者刚刚开始止观交修时，安住可能会落于无念状态。我们首先应该认识到单纯无念状态并非大圆满究竟见解，但是也不能完全排斥阿赖耶识状态，因为这是修法增上的过程。有者修法一旦落入无念，就生起追悔心：“哎呀！不好！我的心落入阿赖耶识状态。”其实不必如此。华智仁波切曰：“心于散乱时期，印证见解亦不可了悟，故首先澄清粗大妄念，从有相止开始修持。”所谓粗大妄念指有粗大外境与内心对立的能所二取，细的妄念指外境与内心没有分开，有一个明明了了的念头，没有断除心，这种安住状态名为阿赖耶识。虽然这种见解远非究竟，但既非误道也非外道，是大圆满修行的起步阶段。此理如同当水面逐渐趋于平静，慢慢地才能映出月亮的影子。如是继续修行，达到一定程度，上师印证见解：真正的月亮与水中的月影很相似，但是真正的月亮在天上……相反，若内心始终于粗大的五毒烦恼中流转，如同波涛汹涌的水面难以呈现月影般，无法印证见解。

　　 因此，无论观想、修止皆当如理行持。观想尽量达到“明、净、稳”，安住逐步趋向稳定而明了、时间延长。如是才能认识迷乱相和实相，生起稳固的慈悲心。若现乐、明、恐惧、显现佛像或魔鬼等觉受，切勿贪执而随之漂泊。因贪、嗔、痴等五毒烦恼皆为轮回之因，故贪执觉受非禅定正途。

　　 座上反复观修纯熟，座下亦应随时观修。无论我们置身何地，无论从众或者独处，我们都要在生活中随时随地观修、思维修轮回之苦。无论座上、座下观想、思维法义时，不能将痛苦安立在与己无关的他相续众生之上，而浮皮潦草地走个过场，如是则难以生起厌离轮回之定解。以思维暇满难得为例，首先应当深入了解八无暇各自处所、身形、寿量、痛苦等。例如看到餐馆里无数的生灵陈尸餐桌之上；寒风中流浪猫狗瑟缩地在垃圾堆里翻找残羹冷炙，还要时时担心被人诱捕；电视里的《动物世界》中弱小的动物被猛兽猎杀……若仅仅对外境生起零星的怜悯与叹息，则对自相续没有太大实义。如我在汉地看见餐馆里一些体形大的动物，手脚被捆绑着，既不能动，也没有东西吃；想解脱，既没有办法，也没有人来救它，多可怜啊！我们不妨试想，如果自己投生到这种地方该怎么办？我感受到什么样的痛苦？餐桌上的那条鱼如果是我，该有多么痛苦！医院里那个生病的人如果是我，我该有多么痛苦？这些痛苦我受得了吗？受不了，那该怎么办？如是设身处地观修如果自己置身于这样的痛苦之中，会有何种感受？比如我们去尸陀林，观想现在躺在坟墓里如果是我，我感受到什么痛苦？能否值遇具德上师？能否生起修法的意乐？能否有闲暇修法？能否做到身要七支坐法？以此类推，再逐步观修六道轮回的痛苦。

　　 有的人在观修外前行时，今天打坐修了一点点，下坐时跟打坐前好像没有什么区别，就说：“哎哟！上师，我今天观修了一下午的人身难得、寿命无常……怎么没有什么进步啊？修法怎么没有增长啊？”不要这样简单地想，修法不像吃止痛药，一片吃下去，头马上就不痛了。修法没有这么简单，你们一辈子都要观修共同外前行，一辈子不要忘记四厌离心！你们这些修上师瑜伽的弟子必须要看书、思维修外前行。以前上师们怎么讲、怎么修的，你们要依教奉行。有些修窍诀、修脱嘎的人以前修过五加行，因此说：“我是修正行、修大圆满窍诀、脱噶的人，不是修前行的人，现在不需要修外前行。”这是不对的。修窍诀、修脱嘎者也必须要修外前行。以前修过前行、现在修脱嘎者，要一边看脱嘎，一边修外前行(四厌离心)，这是很重要的！除非你不再贪执轮回、消尽了贪嗔痴烦恼、成就后，可以不用修共同外前行。否则，如果没有达到如此境界，必须修外前行。因为外前行是修法的根，这点很重要、很重要！若未将外前行之法义纳入心相续，即使你今年到山洞里修苦行，明年也会心生退转，想下山去一个寺院闻思，转年又想去一个地方求灌顶等等。这样的人四处奔波，浪费了宝贵的时间和人身，既没有真正得到法、也没有真正修法，毫无意义。因此，无论闻思还是禅修，一定要具备共同外前行的基础，这样内心才能稳定，修法才能增上，这点很重要、很重要！千万不能忘记！

　　 从往昔直到现在，我们日常行持造下了如数恶业，故应仔细观察思维自己刹那的心念是善？还是恶？自己身口意三门中是否有堕入恶趣的业障和习气？如果有，现在就要好好地忏悔。如是观察、调伏自心，励力忏悔，未来即能远离轮回之苦。若细致观待自己仍有贪求现世的五毒心念，则应当下调整。总之，法之所以殊胜是因为依此修学，能清净自心而证悟遍知佛果，故当依历代传承祖师教言而精进行持。

三、实相见解略述

　　(一)略释实相见解

　　如今我等拥有暇满人身，首先当对佛法究竟实相见解有所了知，否则仅仅将信仰佛教当作转山、磕大头等身语外在行为，则非圆满。
喇嘛仁波切从人身难得开始即宣讲实相见解。若仅仅以无分微尘、无时分刹那之思维方便树立如梦如幻之见解，则始终未离意念造作之窠臼。只有认识诸法本体后，才能真正于因果、无常等法产生胜解。作为初学者，我们都知道一些粗大的因果，如一切恶果皆源于身之三种恶业、口之四种恶业、意之三种恶业，但若于因果之理仅限于上述了知，对于欲求即生解脱者尚不圆满。我们应进一步细致观察，是无常的种子能生果，还是有常(即没有变化)的种子能生果？这样认真观修即可了知其法相。果从何而来？以杀生为例，是未杀生前即有恶果还是杀生以后有恶果？是在杀生时的第一刹那有恶果？还是第二刹那有？在两个刹那之间有没有恶果呢？因和果是断的呢？还是连接起来的呢？如果是中断的话，因果则无关联。如果没有中断，因和果又为一体。这些都要认真地观修。但如此观修得到的见解尚需于具德导师前辨别了知、觉受与证悟，切勿轻易承许。

　　 真实见解远离四边八戏和一切言语诠释，所以单纯的空性不是真实见解，显现不是真实见解，显空双运之名言也不是真实见解。见解乃解脱，无论善恶之念如何起现，皆不离本体，如波涛之于大海，无有改造安住其中方为真实见解。

　　 (二)禅定误区

　　妄念生起的当下安住其中，而不是妄念生起后再有一个安住，此非最究竟见解，不能叫无二。亚青寺很多汉族弟子修行时，生起妄念的时候先要反观这个妄念，再去安住，除了妄念还有一个见解，以此作为根本的修法，此乃错谬。于所起之念尚需树立对治之力，非根本修法。因除妄念之外，没有解脱。

　　 很多人认为心产生妄念，故将心安住于本体中。若如是安立见解，则有一个能安住的心和所安住的本体，如是能所二执非究竟见解。
有的人一上座，就很警觉，提醒自己：“什么都不要想，只要有妄念就不算打坐，没有妄念才算打坐。”一座下来，如果没有起现什么妄念，心里就很高兴，觉得自己今天修法很好；如果座上妄念纷飞就很沮丧，觉得自己修法特别糟糕。这样将茫然安住于什么都不想的无念状态作为究竟见解，实乃大谬！证悟乃遍知而非无知，如是怎么能够证悟佛陀之如所有智和尽所有智呢？故一味单纯地安住在无念状态，乃世间禅定，难以赤裸究竟见解，非大手印、大中观、大圆满之真实意趣，无法证悟遍知佛的果位。

　　 有者以为仅依“观”通达佛经词句之意即可成就，但经曰：“即闻异门，便能解脱。若未能依闻而得解脱，故当作修行矣！”如今末法时代，闻即解脱之上根者叹为稀有，我等大恩根本上师喇嘛仁波切乃殊胜化身，复于世人示现精进修行数十载，其密意乃令我等放弃不切实际的空想，脚踏实地地趋入实修。否则拥有如此暇满人身却不修持正法，如入珍宝金州，却空手而归，全无实义。

　　 尚需了知，上述本体之见乃依修而得，非以名言安立。若未赤裸清净的本体之见，于妄念起现当下不做调伏，而盲目安住于意念造作的所谓的“无造法性”之中，则为谬误。

　　 故次第修行者应恒时祈祷上师，并以止观交修的方式逐步将法义纳入心相续而增上见解，方能证悟究竟实相。