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《入菩萨行》讲解 第一品 菩提心利益
 
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  一、明菩提心所依
    (一)思惟暇身难得
  4.暇满极难得 既得能成利 倘若利未办 后世岂复得
  【讲解】闲暇而又圆满的人身是非常难得的。

  佛法上说:
  「闲暇」是指「有修习佛法的时间」。
  「人身难得」是指「暇满人身难得」。
  现在人囗越来越多,这个人身哪里会难得?
  不要如此说。这和世俗的说法不一样。佛法上「暇满」是「八有暇十圆满」,称为十八暇满人身。没有生在「八无暇」的状态,就是「八有暇」。

  「八无暇」是指:
  1.生在地狱道-->
  在十八地狱里,每一秒钟都是痛苦、煎熬、折磨。地狱的众生承受痛苦的次数和时间,就跟我们无时无刻都在「呼吸」一样,完全没有间断的时候。更真实悲惨的是,他们的寿命很长。绝对不是我们的计算机、甚至世界上最精密先进的电脑能够计算得出来的。就算用「天文数字」来比喻,也还是不足够!所以在他们的念头里,只有「痛苦」。根本容不下第二个念头;「我要修行」这个心念,完全不可能出现!
  这在我们的现实世界里绝对是可以找到例子的。比如说,当我们肚子痛得要命的时候,脑子里就只有一个念头-->「找厕所」。那时就算跟你讲「吃喝玩乐」,你也不会理我,更不用谈什么修行。

  2.生在饿鬼道-->
  和地狱同样的道理,这里的饿鬼,长期以来没吃东西、没喝水(饿鬼众生甚至只能知道口渴,而不知道有「水」的存在!),身心都很疲累,很虚弱。没有力气,哪里还有心来听什么佛法?
  我们平常人如果饿上24小时,就会手软脚软,到时让我们看再好看的电影、穿最好看的衣服,我们也不会有心情。我们的心里就只有「饥渴之苦」。

  3.生在旁生道(动物、昆虫等类众生)-->
  旁生多数由主人豢养、奴役。再不然,就是野生,生长在森林、山野之中。加上天生没智慧,不懂得闻思修,根本没有机会修习佛法。大部份的旁生道都在大海里面,大的吃小的,小的住在大的身体里面,甚至大的比地球还大!在这些动物众生的生命世界里,都是「吃东西、睡觉、交配、争斗抢地盘」。哪里还有机会学佛修行?

  佛教所说的大海是环绕须弥山一圈的范围,我们南瞻部州只是小小的部份,所以不要说地狱道在哪里?旁生道在哪里?饿鬼道在哪里?
  * 在我们地球,这个活生生的世界上,有很多人心里面痛苦和烦恼不断,就是生在地狱。到医院走一趟,你就会有大概的了解。
  * 我们现在科技越发达、越工作个不停,和「旁生道」没有两样。比如说:台湾这里有一定的生活水准。你们都必须努力赚钱,提升技能,根本没有什么时间静下来真正面对自己的内心世界。
  而看一看现今社会,男女关系开放得很,人们都流行「只要感觉对了就可以」、「只在乎曾经拥有」,一夜情已经没什么大不了。在公开场合亲热也是常见的事。在感情的世界里,肉欲的成份越来越重。
  仔细深入思考,人类其实已经越来越像「禽兽」。
  * 有一个仁波切说:「你不要认为大老板非常富有,他们是很富有,但是闲闲的那就还好,能够满足的就是有福报的人,但大部份的老板们他比一般人还没有时间,一天二十四小时从早忙到晚,他就是饿鬼!」。
  近年来电视上有很多介绍美食的节目。人们从天上吃到地上,从地上吃到海里深山。越吃越觉得饿火中烧,这不正是变相的「饿鬼道」吗?
  「饿鬼」并不是财物多与少的差别是「心」没办法满足。所以永远的渴望和饥饿。因此永远不能饱足。

  在有智慧的人眼里,六道在我们人类当中都已经具足了。我们的肉眼可以看得见,耳朵可以听得到,心灵可以体验得到,六道活生生现在眼前。但这些对「下阶层」的众生来讲,他们是听不进去的。
  现今社会,人们受高深的教育,学识渊博,也到各地旅行,见闻都非常广阔。所以,都会怀疑甚至笑着问「地狱呢?饿鬼道在什么地方?怎么证明它们的存在?」我们现在是人。天、阿修罗、地狱、饿鬼、旁生,这六道好像离我们太远了!根本没有什么切身关系。这里,有一句话说得最好:
  地狱、饿鬼在哪里?
  只要呼吸一停止,我们一断气,
  它们就会马上出现。
  从这里仔细思考,你就会发现原来我们和六道是这么的接近。
  所以说地狱是某一个地方,饿鬼是某一个地方,极乐世界是某一个地方,对上根器的人来说都是在这个时代这个地方。因为一切都是我们的「心」所创造的,如果你内心快乐,极乐世界就在此地。如果你的内心痛苦,地狱就在眼前没有别处。
  例如:你们多数都有旅行的经验。旅途中或多或少自己或同伴们都会出现「晕车」「晕船」而呕吐难受或是水土不服的状况。当时,就算身处在最美丽的旅游胜地,我们也不会有心情去欣赏。因为身体上的「痛苦」就是「轻微的地狱」现前!而当我们和自己喜欢的人,到一个自己「平时很讨厌去」的地方,那一刻你也会觉得身心愉快。不是吗?

  4.生在边地     --> 因为没有佛法的地方
  5.生在邪见的地方    --> 因为不会接受佛法。
  6.长寿天        --> 因为太舒服了不想学习佛法。
  7.不值佛世    --> 没有机会学习佛法。
  8.聋子哑巴        

  没有生在以上八个地方就是「八有暇」。

  十圆满 是「五自圆满」及「五他圆满」
  「五自圆满」是:
  1.生为人身
  --> 学习佛法最好的条件就是生为「人」,我们「人」,所谓万物之灵,就是胜过所有动物的智慧,很聪明,所以要生为「人」。

  2.生在「有佛法」的地方

  3.五根具全(具备正常的视觉、听觉、触觉、理解能力等)

  4.无犯「五无间罪」的罪过
  --> 五无间罪是非常重大的罪过:a杀害父亲 b杀害母亲 c用嗔恨心来出佛身血 d杀阿罗汉e挑拨僧团

  5. 对佛法有虔诚心
  --> 佛法有经、律、论,特别是对于「律」的虔诚,如果没有「律」的话呢?佛法就容易乱了,所以对「律」有虔诚心很重要。

  「五他圆满」是:
  1.佛陀来世 2.佛陀有传法 3.佛法住世 4.有随学佛法 5.有慈悲的善知识及虔诚的功德主

  如果佛陀传法只有一两个月...一两年就消失了,那我们就没有机会学习佛法了,所以「佛法要住世」。
  在一般信仰的概念里:很多寺庙、佛像、佛经...是「佛法住世」。其实这些只是佛法的象征,也就是佛法的表相而已。
  佛法的精华在戒、定、慧三学,而精华中的精华是「空性」,世间有「体悟空性的人」存在的时候,就是「佛法住世」。
  若没有「体悟空性的人」存在,即使全世界五十多亿人都信仰佛法,也不代表「佛法住世」。只是佛法的「象征住世」而已。即使整个台湾都成为一座寺庙,整个台湾都成了一个佛相,也不表示佛法住世。佛法住世要有「体悟空性的人」存在。现在佛法住不住世呢?
  现在理解空性的人很少很少,我们用另外一个角度来看,佛法没有没落。它一直在发展当中,一直在进步当中。因为以前欧、美地方都没有佛法,佛法只有在印度,现在全世界都有佛法。表面上佛法越来越发展,如果用外相来判断的话,佛经所说的和事实都是冲突的。佛法须用内心看待。
  小结语
  闲暇而又圆满的人身是非常难得的,如今既已获得这成办人生利乐的机会,倘若不利用它来促成自他的究竟利益,来生怎可能再获得暇满的人身呢?

  (二)思修善心难生
  5.犹于乌云夜 刹那耀闪电 如是因佛力 世萌修福意

  【讲解】我们无始以来被无明的黑暗束缚在痛苦的轮回之中,我们通常都只想到自己,平日里所见的爱心多是贪欲的爱心,并不是慈悲的爱心。就像在乌云笼罩没有星星和月亮天色非常黑暗的夜晚,闪电刹那照彻整个大地。
  我们小时候在西藏下雨时,晚上没有电灯非常暗。和朋友出去玩要慢慢的爬,这时候如果有人碰到你的鼻子,你也不知道是谁,很暗。现在我们新加坡根本感受不到这种黑暗。
  同样,偶尔因佛陀的德威感召,许多人暂时萌生起「修习善法」的念头,善心是如此难得!当善心产生时,要即时把握住机会,要尽量维持这个
  善心。
  就好像:一个人刚刚开始学骑脚踏车的时候,要「保持不翻车倒地」是很不容易的。而只要有一个机会让他抓到「平衡点」,他肯定会想尽办法,继续维持这样的平衡力,好让自己往前骑下去。
  小结语
  * 《入菩萨行》具备大乘菩萨修行的种种教法,在任何时候如果碰到「行」有疑问时,就要闻思《入菩萨行》。
  * 讲解《入菩萨行》,它有「题义」和「论义」,题义在第一讲时已提过了。
  * 论义有:1进入论义的方法 2论的本质 3圆满,三个主题。
  * 首先进入论的方法:由「敬礼一切佛菩萨」「寂天菩萨的誓愿」和「自谦」三个方式进入「论」的主题。
  * 论义本身,首先要思惟「人身难得」,学菩萨道要有暇满的人身方才可修。
  * 其次,心态上要思惟「善心难得」,我们必须把握并且护持那颗「刹那显现」的善心。
  * 这一讲要讲授「菩提心的功德」,为什么要学「菩提心」呢?因为它有很多的功德和优点,因此我们要学习它。


  二、思惟菩提心利益    (一)总明菩提心利益
  (1)灭罪胜余善
  6.故善恒微弱 恶大极难堪 舍此菩提心 余善岂能胜
  【讲解】世人因为被无明和私心所捆绑,通常善行总是微弱而且短暂的。而罪恶的力量却是非常强大而持久。除了「菩提心」以外,还有什么其它的善行能胜过这些罪恶呢?
  《华严经》比喻到「菩提心」如何能将恶业压下去:「假如有很多老鼠,只要旁边有一只猫的话,老鼠们的威严就被猫的威严压下去了。」

  (2)易获利乐
  7.多劫佛深思 见此最饶益 众生依于此 顺利获胜乐
  【讲解】长久以来,诸佛一直深深的研究该如何利益众生呢?
  他们发现菩提心的利益最为广大,如果众生都能依止菩提心去修学佛法,那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。胜妙的安乐是心灵本质上的快乐,无法言喻的;只能用心去感受,它是最永久的,不会消失的快乐,跟一般世俗的快乐不同。世俗的吃喝玩乐,只是「短暂的安逸」。

  (3)能办所求
  8.欲灭三有苦 及除众不安 欲享福乐者 恒莫舍觉心
  【讲解】因此有人想要消灭三界种种的痛苦,想要去除一切有情众多的不安,以及想要享受种种的福报,那么永远都不要舍弃菩提心。
  「三界」是「欲界」、「色界」、「无色界」。

  (4)名至敬归
  9.生死狱中囚 若生菩提心 即刻名佛子 人天应礼敬
  【讲解】
  * 在生死轮回的牢狱中的众生,只要能生起思考及修行真实菩提心,那么立刻就可以尊称他为「诸佛如来之子」!
  * 这时他的名字已经改变了,从「凡夫」变成「佛子」,成为佛的接班人!
  * 不但这样,世间的人和天都应该向他们礼敬,礼敬他内心中蕴藏的伟大菩提心!

  (二)总喻菩提心利益
  (1)转劣为胜喻
  10.如胜冶金料 得此垢身成 无价佛陀身 故应持觉心
  【讲解】菩提心就像「冶金的材料」一样,染浊不清净的凡夫垢体一旦加进它来冶炼(熔制),一定会转成无价之宝的清净法身佛,所以应该坚定护持菩提心。

  (2)珍贵难得喻
  11.导师以慧观 见彼极珍贵 欲出三界者 宜善持觉心
  【讲解】佛陀以无量的智慧观察时,发现菩提心非常的珍贵;因此所有想要脱离六道轮回的众生,都应该牢牢的持守珍贵的菩提心。

  (3)得果无尽喻
  12.余善如芭蕉 生果即枯槁 觉心树生果 不枯反增茂
  【讲解】没有具备菩提心的善行虽然有果报,但它就像芭蕉树一样,长出果实以后就枯萎了。「菩提心树」却能经常长出「利益众生」的珍奇果子,它不但不会枯萎,反而会越来越欣欣向荣!

  (4)能损定罪除惧喻
  13.如人虽犯罪 依士得除畏 若有令脱者 畏者何不依
  【讲解】就好像:一个犯了重罪的人,四处被人追捕,依靠了有权势的人以后,就不必再担心受怕了。

  我们现在做了不好的事,如毁谤三宝、挑拨离间、持邪见、犯五无间罪等等罪过;但是,如果事后忏悔并依止菩提心的话,就不需要恐惧三恶趣了。菩提心无法断除严重恶业果报的「根」,犯了严重恶业一定要去地狱。但他不需要沉在里面,就好像一个皮球掉入水里,它不会沉入水里一样,只是「澎」一声即浮出水面。因为我们依止了菩提心可以使人迅速获得解脱,那么害怕罪报而有智慧的人为什么不去依止「菩提心」呢?

  (5)能灭不定罪业喻
  14.1 觉心如劫火 刹那毁诸罪
  【讲解】菩提心怎么能消灭「不定的罪业」呢?菩提心就好比:可以烧毁三千大千世界的「劫末」猛火一样,它能在刹那间烧毁各种罪业。

  (三)引经证成
  14.2 弥勒喻善财 觉心德无量
  【讲解】《华严经》中,睿智(无比智慧)的弥勒菩萨告诉善财说:「菩提心的利益,广大无量」。

  「善财」是古印度一个生意人的小孩,从小就非常的善良,长大后就在文殊师利菩萨处受「菩萨戒」,而且已发「愿菩提心」。

  之后,他到处访求善知识,学习如何修行菩提心,后来到了印度南方弥勒菩萨处。看到弥勒菩萨正在为众生讲解菩提心,拜见弥勒菩萨之后,弥勒菩萨将他介绍给所有的信众们:「...内心中产生了菩提心的善财」。善财问弥勒菩萨说:「虽然内心中接受了菩提心,但究竟要如何去学习呢?」

  弥勒菩萨:
  「如果你内心中已产生了菩提心的话,那你就不用担心。因为有这个菩提心,所有慈悲智慧的善知识都会摄受你。

  你内心中的菩提心就好像所有善业的种子,可以生出很多的善业功德。
  菩提心就好像良田一样,可以种植善业。
  菩提心就好像大地一样,不论持戒、精进、禅定、智慧都依靠它来修习
  菩提心就好像毗沙门天王(财宝天王)一样。它可以救济众多贫苦的众生。
  菩提心就好像如意宝一样,它可以满一切人所愿...」等等一百多种菩提心的功德。

  (四)别明菩提心利益    (1)菩提心之种类
  15.略摄菩提心 当知有二种 愿求菩提心 趣行菩提心
  【讲解】简单精要的加以归纳,应该知道「菩提心」有两种:
  1愿求菩提的「愿心」 2行向菩提的「行心」

  16.如人尽了知 欲行正行别 如是智者知 二心次第别
  【讲解】好比一般人都能了解,「心中想去某一个地方」和「已经动身上路」的差别。

  同样,有智慧的人也应该知道,「愿」「行」两种菩提心是有先后差别的。我们必须非常的清楚,利用善巧可以累积很多的福报。

  (2)愿心与行心之利益
  (2.1) 愿心利益
  17.愿心于生死 虽生广大果 犹不如行心 相续增福德
  【讲解】在还没有获得解脱生死轮回时,「愿菩提心」虽然可以得到极大的人天果报;但都不能像「行菩提心」那样,相续不断地增长广大的福德。

  《华严经》上说:
  「裂开的金刚钻石还是比黄金珍贵,
  '愿菩提心'虽然不是圆满的菩提心,
  但它还是比小乘的发心要珍贵许多,
  不要看轻'愿菩提心'」。

  (2.2) 行心利益
  18.何时为度尽 无边众有情 立志不退转 受持此行心
  19.即自彼时起 纵眠或放逸 福德相续生 量多等虚空

  【讲解】无论什么人,从什么时候开始,只要是为了彻底解救无边的众生,而兴起永不退转的菩提心。那么就从那时候起,这个人纵然有时疏忽在
  昏睡或放逸(过度的放松或从事无益修行的事情)中,他的福德仍然会不断的滋长,而且广大得有如虚空一般。

  三、菩提心利益之依据    (一) 引经证明
  20.为信小乘者 妙臂问经中 如来自说故 其益极应理
  【讲解】为了使信仰小乘的行者能「回小向大」,在《妙臂请问经》里,佛陀也曾经亲自如此宣说过:「所以菩提心获益无边是正确合理的」。

  (二)以理成立    愿心获益之理
  (1) 所缘广大
  21.若仅思疗愈 有情诸头疾 具此饶益心 获福无穷尽
  22.况欲除有情 无量不安乐 乃至欲成就 有情无量德

  【讲解】如果有人仅仅想到「我要设法治好一切有情众生头疼的疾病」,具有这种饶益众生的广大善心,那么大家都会赞叹他,他也会因此得到无量的福报。

  从前印度一位在大海中捞宝的商主,有一个儿子名叫「匝哦之女」。商主在一次捞宝的过程中,不幸亡故。儿子长大后问母亲:「父亲是做什么的?」
  依印度的种姓制度「儿子应该继承父业」。母亲怕他如父亲一样的一去不回头,就说:「你父亲是补鞋子的。」于是他就去从事补鞋的工作,做了一段时间之后,补鞋子的同行就不让他做了,他们说:「你不是补鞋子的种姓,你不能做这个工作。」
  他回家又向母亲问同样的问题,母亲就说:「你父亲是做生意的。」
  他又去做生意,做一段时间之后,做生意的同行就不让他做了,他们说:「你父亲不是做生意的种姓,你不能做这个工作。」
  他开始怀疑「父亲是不是在大海中捞取宝物的种姓?」
  母亲回答他:「是的,当时不告诉你的原因是怕你像父亲一样遇到危险。」
  儿子不听劝导,准备好一切资具要去大海捞宝。母亲哭泣着拉着他的衣服不让他出门,他忿怒的说:「你应该祝福我,不应该这样哭泣!太不吉祥了!」说完用竟然一脚踢了母亲的头!接着就径自出门去了。
  在捞宝的过程中,不幸遇上船难,大多数人都没入海中!他抓住一块木板漂流到一个岛上,岛上有悦意的宫殿,由于业力的迁引,他在那里待了几天就离开了!又来到另外一个宫殿,又离开,最后来到一座大房子,业风在此等他,他进入这个非常恐怖的房子,看到很多众生正遭受「铁轮在头部旋转、脑浆四溢」的痛苦。
  刹那间,他也遭受同样的痛苦,他立刻就明白了:「这是以前踢了母亲的头所得的业报」。因为他一直非常的孝顺,所以先前所遇到的都是悦意(让人欢喜)的宫殿,但善业报尽之时,他还是进入了恶业的果报。
  于是他发起如是想「希望天下踢母亲头的所有众生之果报,都由他一人来承受!希望他们的痛苦都会消失」!
  就在这一念间,铁轮子马上就钻进去,他就往生到天界去了,一个善念的果报如此之大,何况菩萨一心想要解除芸芸众生的种种痛苦,甚至想要成就有情的无量功德,这样的功德当然就更不用说了。

  (2) 无与伦比
  23.是父抑或母 谁具此心耶 是仙或欲天 梵天有此耶
  【讲解】世间做父母的都非常疼爱他们自己的小孩,他们总是希望自己的小孩能好好读书,好好孝顺,长大以后可以有一份好工作,好好赚钱。
  有什么人会想到「希望我的小孩离开暂时的痛苦,得到永远永远不消失的快乐,到达佛的境界」?

  * 是爱我们的父亲或母亲呢?
  * 是谁有这样饶益众生的心呢?
  * 是「欲天」还是修道中的诸仙?
  * 是修四无量的梵天?
  * 他们会发起这种愿心吗?

  不会的。

  (3) 珍贵难生
  24.彼等为自利 尚且未梦及 况为他有情 生此饶益心
  【讲解】上面提到的这些人和天人,就算只是为了自身的利益,别说在现实世界里,即使在他们的梦里,他们都还未必会梦见过自己发起「希望暂时获得人天福报,最后得到究竟的快乐,离开六道轮回的痛苦」如此广大的饶益心,何况是为了「利益一切众生」而生起这种愿心呢?

  25.他人为自利 尚且未能发 生此珍贵心 稀有诚空前
  【讲解】一般人在追求个人利益的情况下,尚且不曾生起刹那如此饶益的善心;如果有人能为「利他」而发起珍贵的愿心,那真是空前的稀有难得!不是吗?

  26.珍贵菩提心 众生安乐因 除苦妙甘霖 其福何能量
  【讲解】这种珍贵的菩提心,是一切众生快乐的主因,也是涤除一切痛苦的甘霖,它所蕴含的广大福德怎能度量呢?

  《禅定经》中说:
  「菩提心的功德,假如有形象的话,虚空也容纳不下」

  (二)以理成立    行心获益之理
  27.仅思利众生 福胜供诸佛 何况勤精进 利乐诸有情
  【讲解】如果一个人仅仅想到要利益一切众生,他的福德就远胜于用广大的宝物供养十方诸佛,因为佛已具足福德资粮和智慧资粮,已不需要众生的种种供养。
  供养诸佛是累积供养者的福报,改变我们习气的方法,佛只是希望众生快乐。
  那么菩萨实际努力去利乐一切有情,他所得的福德当然就更不用说了。

  《禅定王经》中说:
  「用千万个世界都供养给诸佛菩萨的功德,不如我们发菩提心的功德」。

  28.众生欲除苦 奈何苦更增 愚人虽求乐 毁乐如灭仇
  【讲解】每个众生都想要解除苦难、得到快乐,对吗?无奈,习气总是造作「痛苦的因」,如此当然就产生「痛苦的果」,有因就有果。但众生总喜欢痛苦的「因」,不喜欢痛苦的「果」。

  我们嘉荣有句俗话说:「你喜欢他的果,而不喜欢他的刺,是不行的!」当我们摘取果实时,同时要接受「刺」刺到我们手的痛苦。我们认为可以得到快乐的所有努力,其实都是往痛苦的方向奔波。因此自讨苦吃。
  虽然众生都想追求快乐,却因愚痴,所以造作的都是痛苦的因,不是快乐的因,故而白白把自己的幸福当仇敌一样的消灭。所以快乐的果就消失了,所得的都是痛苦的果报。
  比方说:眼前有两瓶药水。一瓶是泻药,一瓶是补药。泻药的味道很甜很好喝。补药的味道则很苦涩很难喝。可是某某人偏偏选了那瓶泻药来喝,因为他追求「甜味、好喝」,而不愿意动那瓶补药。结果呢?

  29.于诸乏乐者 多苦诸众生 足以众安乐 断彼一切苦
  30.更复尽其痴 宁有等此善 安得似此友 岂有如此福

  【讲解】在发展中地方的人,在物质上比较辛苦。
  * 有衣物食物欠缺的痛苦。
  * 在物质进步的地方衣食无缺,却在名利上或感情上有痛苦。
  * 所以大人物有大人物的痛苦。小人物有小人物的痛苦,官员有官员的痛苦,明星有明星的痛苦
  反而大人物的痛苦比一般人更多,因为他们内心的欲求更多。所以痛苦也就更多,你们不要以为明星有那么多人看他。因为他们付出太多太多了。他们为了一次演唱会一群人要准备、训练很久很久,就为了几个小时受众人的鼓掌喝采。
  每一个凡夫都会有痛苦,他们的身体是肉做的,但为了他们的需求,他们愿意付出一切。
  * 「物质缺乏」有「物质缺乏」的烦恼。
  * 「物质不缺时」有「利益、权势或感情上」的烦恼。
  * 「烦恼」永远没完没了。

  每个人内心都充满着痛苦,所以不需要羡慕。每个人都以好的一面给别人看,我们都以笑脸迎人,其实内心中充满着担忧、恐惧和压力。对于这些缺乏安乐以及充满痛苦的众生,「行菩提心」可以满足他们所需求的众多安乐,帮助他们断除一切痛苦,并彻底化解他们的愚痴。
  在这世间上,那有和这相等的善行呢?那里找得到像这样可依靠的善知识呢?那有比「菩提心」更具有广大的福德呢?

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