中国传统教育思想研究
——佛教天台宗教育思想的特色
曾其海
《台州学院学报》
中国有几千年的传统文化积淀，它是一个极其丰富的思想宝库，中国佛教思想是其重要的组成部分。印度佛教自汉代传入中国，到隋唐时期中国化为中国佛教，并形成各具特色的中国佛教宗派。以天台山为座山的佛教天台宗是第一个中国化的佛教宗派，它依佛经的经王《法华经》立宗，在阐发《法华经》的教义时，大量吸收中国传统文化，并随机逗教、自由发挥。在理论上，它提出了一系列独具特色的命题，诸如一念三千、一心三观、三谛圆融、性恶说、无情有性、止观并重、五时八教等等;在实践上它创立了在佛教界颇负盛名的天台学风。天台宗蕴含丰富的教育思想，本文试图从“因材施教”、“天台教风”、“天台学风”这三方面作探讨。
一、因材施教
在教育活动中，佛教把受教育者放在中心的地位，教材的选取、教学方法的确定都得因材施教。佛祖释迦牟尼就是这样做的。《法华经》被公认为释尊晚年的圆熟思想的说教，是开示佛怀的究竟之说。该经的《序品》说:
佛世尊演说正法，初善、中善、后善。其意深远，其语巧妙……为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿褥多罗三藐三菩提，成一切种智。
《法华经》根据“四圣”(声闻、缘觉、菩萨、佛)的果位，把众生对应分为四类:第一类是低根性者，这类众生无法接受大乘法，故有一次如来在法华会上讲《法华经》时，当即有男女僧俗五千人“从座起，礼佛而退”。第二类是“钝根”者，这些人“贪于生死，于诸无量佛，不行深妙道”，这些人只能授予小乘之法。第三类是“利根”者，所谓“有佛子心净，柔软亦利根”，这类菩萨乘人可授予大乘法。第四类是智慧圆满之人，这类人不需次第渐修，只要给他点拨一下，即大彻大悟，顿然成佛。
根据这四类众生的“根性”(智商)，天台宗把教材(所有的佛经)亦分成对应的四类，这便是天台宗判教中的“化仪四教”，即藏教、通教、别教、圆教。藏教:藏教的内容是指以《阿含经》为主的小乘经、律、论。这部分教材向学者讲明因缘生灭、四圣谛等道理，通过析空而断除见、思二惑，人无余涅槃。《阿含经》等但明事物“空”的一面，而不知事物“不空”的一面。通教:通教的内容以《般若》为主，包括《方等》等其它大乘经典。这部分教材向学习者阐明“因缘即空”的道理，即因缘和合的一切事物均无自性，当体即空，毕竟空。其所证之果，通于有余、无余两种涅槃。故曰通教。别教:此教不为二乘人(声闻、缘觉)说，而专为菩萨而说。别教的内容则别指《维摩经》等，要学习者观三谛而悟中道实相之理，内则断除无明见思，外则利他化度众生。圆教:圆教是释迦一代教法极至，宣说大乘究竟之理。主张诸法圆满具足，圆融无碍举一全收;众生迷悟不别，烦恼即菩提，生死即涅槃。所属经典为《华严》、《涅槃》、《法华》等。
众生的根性搞清楚了，教材也确定了，剩下来的问题就是教育方法了。天台宗根据四类众生，把教育方法也分为四种，这便是天台宗判教中的“化法四教”，即顿教、渐教、秘密教、不定教。顿教:这种教育方法的对象是根机敏慧的众生，所说的经为《华严经》、《法华经》等。由于这些众生悟性极高，所以他们不需要方便权说的次第渐进，不必借助名言概念，顿然悟入浑沦圆具、含摄周遍的究竟实相，如桶脱底，大彻大悟，心心寂灭，流入菩萨若海，成等正觉。渐教:这种教育方法，顺序渐进，层层递进。教育的对象是利根的众生，从果位而言，是专为菩萨而说。修行的观法上，他们要经过次第三观:第一空观，先把万物看空;第二假观，既要看到空，又要看到假有;第三中观，中观要求双照二谛。然后入不次第观，进入实相。从修行的果位上，也要经过次第渐进的“十地”，不能一步成佛。秘密教:这种教育方法是对不同理解力的众生同听某一经而言。由于众生根机有别，即使同听某一教义，也会产生不同的理解，即“同闻异解”。由于这种“同闻异解”各不相知，故名秘密教。秘密教总体上是对“钝根”众生说而言。不定教:这种教育方法也是对不同理解力的众生同听某一教义而言。由于众生根器有别，即使同听某一教义，也会产生不同的功果，故曰不定。不定教总体上是对低根众生说教而言。
从天台宗的秘密教和不定教的设教可以看出，天台宗的教育方法是比较灵活的。即使在钝根、低根众生的教育中，如方法得当，有的众生也会脱颖而出，收到意外的教育效果。
二、教风建设
教风建设对一个宗教或一个教派都至关重要，甚至可以说是生死攸关。假如教风清肃，不仅赢得社会声誉，教团兴旺，还会得到统治者的旌表。反之，如果教内败坏，臭名远播，必然招来统治者的惩处，教团也将遭毁灭性的打击。这一点，天台宗人深有体会。如天台三祖慧思就遭教团内多次迫害，几乎死去。智顗对师父慧思的遭迫害有切肤之痛，因而对教风问题有深切的认识。此外，智顗几度驻足金陵，涉足于僧团上层和往来于朝廷皇室，对金陵的教风腐败时有所闻，对皇室的一次警告，甚至要沙汰僧尼都如坐针毡。他放弃金陵的优惠条件，婉言谢绝皇室的一再挽留，执意要去天台山，避开都市佛教，另立山岳佛教，其原因之一是为求得一个好的环境，建立一个好的教风，安众行道。
出于智顗的威望和学识，他到天台山后，四方僧众闻风而来，传说当时天台山有36道场。僧众一多，难免鱼龙混杂、良莠难分。虽然大多数僧众能正信正行，但也有少数人心术不正、行为不轨。为此，智顗亲自制定了十条《制法》，作为丛林规范，要求僧众严格执行。在《法制》的开头部分，有一段类似于今天的“序言”，把制定《制法》的目的意义作了说明。文曰:
观乎晚学，如新猿马，若不控锁，日甚月增。为成就故，失二治一，蒲鞭示耻，非吾苦之。今训诸学者，略示十条，后若妨起，应须增损，众共裁之。
此文大意是说，根据现在的情况，新来的僧众，凡心骚动，心猿意马，如不及时加控制和强制，后果则可想而知。为成就故，今把丑话说在前面，否则，届时不仅我苦，连你也苦。今略示十条，以作试行，日后如有不妥，再作增减。希望大家共同监督执行。
第一条，所有僧众“当修三行:一依堂坐禅;二别场忏悔;三知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足。”这一条指出了作为僧人必须明了的事项:按指定的僧堂坐禅、忏悔;明确僧人应该具备的器物和用途。如三衣:一为“五条衣”(内衣)，日常作业和就寝时穿用;二为“七条衣”(入众衣)，在礼诵，听讲、授戒等庄重场合穿用;三为“九条衣”(大衣)，在入王宫、王城、说法、重大集会等场合穿。又如六物:在具备三衣的基础上，还必须具备钵(吃饭用)、坐具(坐禅用)、漉水囊(为救护水虫生命之用)。
第二条，“衣堂之僧，本以四时坐禅，六时礼佛，此为恒务。”该条对僧众一天的基本修行内容作了明确的时段性安排。
第三条，“六时礼佛，大僧应披入众衣，衣无鳞陇，若漫衣悉不得。”本条告诫修习僧众应注意衣著礼仪，切不可轻慢。
第六条，“其二时食者，若身无病，病不顿卧，病已痊，皆须出堂，不请食入众。”本条规定了进斋、生病、请假制度，以防托病卧床、小病大养等不良之风滋长蔓延。
第七条，“其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗吱鱼肉辛酒，非时而食。”该条敬告僧众不要忘记自己是方外之人，应慎独，不犯戒，不管是远行近行，寺内寺外，不得私下吠鱼肉和饮酒。不得非时而食，佛教规定:诸天早食，叫作初分;人类午前食，称中分;畜生午后食，称哺分;神鬼夜食，叫夜分。因此佛教有“过午不食戒”，该戒有三种含义:其一为防晚食碗快作声，引起饿鬼思食之苦;其二为比丘托钵夜晚至人家乞食不便;其三晚食过饱易起欲念妨碍修持。故不得非时而食。
第八条，僧名和合，柔忍故和，义让故合。不得争计高声，丑言动色。”这一条规定处理僧众之间关系的行为准则，只要能坚持忍受，就能和气;只要坚持正义谦让，就能相互合作。切不可纷争喧吵，言语污秽，表情冲动。
最后提出，若犯诸制，捍不肯忏，此是方外之人，不从众网，则不同止。”意思是说，若犯了《制法》条例，又坚持而不肯忏悔者，已经不是方外之人(即已经不是修持佛法的僧人)，因而不就再留在僧众之中，应逐出僧团。
三、学风建设
智顗不仅重视教风建设，同时也非常重视学风建设。鉴于门下学僧，有些只专心理论文字，而不会透过权且施设的名言概念去把握佛教本质，即究竟实相之理。这些人被智顗斥为“文字法师”。另一些人只会默默坐禅，对佛教理论茫然无知，当然更谈不上“以定发慧”，智顗把这些人斥之为“暗证禅师”。无论是文字法师还是暗证禅师，他们有一个共同的错误，即学习方法不对头。面对僧众的这些学习倾向，智顗觉得有必要建立一个理论联系实际的良好学风。智顗在他的《摩诃止观》卷七下，专门为门下学人制定了十条学习方法，“今有十意，融通佛法”。这便是著名的“天台学风”。
第一条，明开合、权实道理。“明道理，寂绝亡离，不可思议。即是四谛三二一无，随情智等，或开或合，若识此意，权实道理，冷然自照。”这条要求学僧要明白“开合”、“权实”的道理。学佛的目的是悟入“实相”(即佛的境界)，此所谓“实”。但实相是不可思议的，是言语道绝的。为了达到实相认识，必须借助权且施设的名言概念，这便是所谓“权”。“开合”又叫“开会”，“开”即先把究竟的实相展开为语言的、理论的(名言概念)的东西，使学习者俗听易懂，循序渐进的方法。“会”即在“开”的基础上，摆脱名言概念，整体地直悟实相。智顗认为，学佛者必须首先明白这个基本道理。
第二条，运用天台和八教理论把握佛教整个体系。“教义纲格，匡骨盘峙，包括密露、径渭大小，即是渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。若得此意，声教开合，化道可知。”该条是说佛教理论，高深浩瀚，有的提纲挈领，有的具体阐述，有的是密法，有的是显教，有的是大乘，有的是小乘，但只要你在方法上运用顿、渐、秘密、不定，在内容上采取藏、通、别、圆，就能纲举目张，把握开合，最终把握住佛教的理论体系。
第三条，学会用“四悉檀”方法来圆融佛经矛盾，言义争执。“经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解。古来执争，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融。怀抱琐析，拔掷自在，不惑此疑彼也。”这一条说，由于佛讲经有五时之别，弟子作论有不同的理解，自古以来为这些问题争执不休，有些学僧也堕入其中，惑此惑彼。但只要你学会用“四悉檀”(四种理解佛教经论含义的方法)的含义来理解，就会矛盾自解，疑虑全消，圆融无碍。
第四条，务必破除学习中的谬误。“若知谬执而生塞者，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶?”意思是说，如果在学习中有时明知是谬误，仍固执不改，则必须站在佛教的立场上，加以种种开导，务必把谬误除掉。
第五条，学习要有自己的体会和看法。“结正法门，对当行位。修有方便，证有阶差。权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生。”意思是说，当你得到结论说某一法门是正确的时，还要通过实践来判断它属于何种行位。因为修习方法有多种，证悟的阶位也有高下。懂得这一点，就会分清大小乘，区别贤者、圣者。
第六条，“于一法门，纵横无碍，纶绪次第，叠叠成章。”这一条要求学僧对于第一法门，都要从各种不同角度，纵横无碍地进行研讨、体会，直至完全理解为止。
第七条，“开章科段，钩锁相承，生起可爱。”这条要求学僧对佛教经论要按章节分段学习。并注意理论上的前后逻辑关系。
第八条，“贴释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。”这条要求学僧阐释经文时，要合乎教义原意，并要文理通顺，语句动人。
第九条，“翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。”这条要求学僧如果将梵文原典翻译成汉语时，必须文理兼通，没有两种语言上的隔阂。
第十条，“一一句偈，如闻而修，人心成观，观与经合。”这条要求学僧对佛经的一句一偈，都要细心地听闻、思考、修习并全心作观想，最后达到观想与经义完全符合。
总之，天台宗的因材施教的受教育者中心论思想和理论联系实际、学以致用的天台教风、学风，在教育进入大众化、教学手段现代化的今天，仍然具有借鉴作用。
