《圆觉经》
　　　　
　　《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗(觉救)译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行□不详。

　　圆觉，是圆满的觉性。谓如来所证的理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，毕竟同一。而本经即演说此法。如《圆觉经略疏序》载，统众德而大备，烁群昏而独照，称为圆觉，其实皆为一心。背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死，悟之则息轮回。亲而求之，则止观定慧；推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智，依而为因，然后为正因，其实皆为一法。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫，欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨，具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆为一道。

　　本经是透过文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位菩萨，与佛陀的问答，而宣说大圆觉的妙理，并为不同根机众生开示各种修行方法，使众生能随顺悟入圆觉。全文分为十二章，自文殊章起，至圆觉章，共十一大段，每段先长行，后重颂；最后贤善首菩萨章是属流通分。内容结构严谨，譬喻精彩，南宋后流通甚广。兹就各章略述如次：

　　　　一、文殊师利菩萨章

　　本经的根本在前三章，而此章又是根本中的根本。因为本经名顿教大乘，所以当机受益，非智者莫属。而文殊师利菩萨，依华严，表根本智，为本经的发起人，这是用来说明佛智境界。因此，本章主要在说明如来本起清净因地法行是大乘菩萨发心的标准；及菩萨于大乘发清净心，远离诸病，能使末世众生求大乘者不堕邪见。

　　□一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，皆自无上法王的大陀罗尼门──圆觉流出。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　□一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。由此妄有，轮转生死，故名无明。然此无明，非实有体，如众空花，灭于虚空，以无生处故，不可说言有定灭处。一切众生于无生中妄见生灭，因此说名轮转生死。

　　□有无俱遣，名为净觉(即圆照清净觉相)随顺。

　　□观净觉相如虚空，体常不动，于如来藏中无起无灭，无知见，如法界性，究竟圆满，普遍十方，是名因地法行。

　　　　二、普贤菩萨章

　　本经主要着重在行，前章说明如来因地的圆觉清净境界，自此以下十章，则阐述欲知证此境界的方法。

　　谓一切众生种种幻化，都是从如来圆觉妙心建立。犹如空花从空而有，幻花虽灭，空性不坏。知幻即离，不用再作方便；离幻即觉，亦无须别立渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，乃能永离诸幻，而证真觉。

　　　　三、普眼章

　　前章佛陀所说菩萨修行如幻三昧，即是远离一切幻化虚妄境界，不作方便渐次，这对上根的人而言，固然是可以顿悟，但在初心，若无正方便及正思维，闻此三昧，其心转生迷闷，则不能悟入圆觉。因此，本章于无方便中，权宜为说修行渐次，乃至种种方便。即：

　　新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他(止)行，坚持禁戒，安处徒众，晏坐静室。观身心皆如幻化，如是渐次修行，一切悉皆清净，平等不动，遍满法界无作、止、任、灭，亦无能证者，一切佛世界，犹如虚空花，三世悉平等，毕竟无去来。

　　　　四、金刚藏菩萨章

　　本章主要在穷尽众生本来是佛的疑念，因此藉金刚藏代设三难，说明众生本来成佛，真如净觉，众生本具，非待外求，使诸菩萨与末世初心依之修学，生决定信心，永断疑悔。

　　　　五、弥勒菩萨章

　　主要在除断众生轮回根本，令心悟实相，具无生忍，因此叙说：

　　□一切众生从无始以来，由于有种种恩爱贪欲，故有轮回；亦即爱是轮回根本。若能舍弃诸欲，断除憎爱，便得成就佛道。

　　□一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现浅深。此为《圆觉经》五性说。

　　 □二种障──

　　　　□理障：又名所知障，障碍正知见。这是法执。

　　　　□事障：续诸生死。这是我执。

　　 □五性──

　　　　□凡夫性：若此二障未得断除，名未成佛。

　　　　□二乘性：若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。

　　　　□菩萨种性：若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

　　□不定种性：一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时脩习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正脩行路，根无大小，皆成佛果。

　　□外道种性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。

　　□菩萨利生的方便虽多，唯以大悲为首，大愿持之，同事摄之。

　　　六、清净慧菩萨章

　　谓圆觉自性本来平等，凡圣无二，菩萨、众生亦无取证次第，今因众生迷倒，幻化未能灭除，妄功用中，便显差别。

　　□四种差别随顺觉性

　　□凡夫随顺觉性：若有人劳虑永断，得法界净，即彼净为自障碍，故于圆觉而不自在。此为信位。

　　□菩萨未入地者随顺觉性：一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。此为贤位。

　　□菩萨已入地者随顺觉性：有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦同如标月之指。此为证位。

　　□如来随顺觉性：一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及婬怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。此为果位。

　　　　□顿根无层次的随顺

　　谓最上根人，根性猛利，居一切时不起妄念，也就是遇境逢缘，随处了当，不增生妄念；于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。此圆顿根机众生能闻此法门而起信生解，受以自修，持以教人，不生惊畏，名为随顺觉性。

　　　　七、威德自在章

　　说明三种修行法门：

　　□奢摩他：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。修此取静为行的方便，名奢摩他。

　　□三摩□提：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。修此如幻观行的方便，名三摩□提。

　　□禅那：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安；妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生、寿命皆为浮想。修此定慧平均观行的方便，名为禅那。

　　此三种法门，可名为三止，或名为三观，随顺修习皆可直证圆觉，十方如来因此成佛，因此，菩萨所修种种方便，或同或异，也都不出此三法门。

　　　　八、辩音菩萨章

　　别说二十五种清净定轮，即依于前章三种法门而示单复修习方式。

　　□若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

　　□若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩□提。

　　□若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。

　　□若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先奢摩他，后修三摩□提。

　　□若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

　　□若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩□提，后修禅那。

　　□若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩□提。

　　□若诸菩萨以至静力，心断烦恼，后度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩□提及修禅那。

　　□若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩□提，后修禅那。

　　□若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化境界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩□提。

　　□若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩□提，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩□提，后修禅那。

　　□若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩□提，中修奢摩他，后修禅那。

　　□若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩□提，中修禅那，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩□提，齐修奢摩他、禅那。

　　□若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩□提、奢摩他，后修禅那。

　　□若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩□提、禅那，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩□提。

　　□若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩□提。

　　□若诸菩萨以寂灭力无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩□提，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩□提。

　　□若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩□提。

　　□若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩□提，后修奢摩他。

　　□若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

　　上述所明二十五种定轮，皆是圆觉门的修习方式。此依轮修习的方法，名为菩萨二十五轮。

　　　　九、净诸业障菩萨章

　　谓众生从无始来，因妄想执有四相，即我相、人相、众生相及寿命相，所以虽有种种修行方便，仍是迷闷不能入于清净觉。此章在阐明修行过程中的禅病，即自心病。

　　　　十、普觉菩萨章

　　明示修行当求之人、依何等法、行何等行、除去何病、如何发心。兹分述如下：

　　□当求之人：修大乘者，以发大心为正因，以求善知识为正缘，所以大心将发，必求善知识指导正确修行路。此等众生所当求的善知识，是要一切正知见的人。也就是“心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪”的善知识。

　　□依何等法：谓彼善知识所证妙法，应离下列四种病，方可依之。

　　 □作病：于本心作种种行，欲求圆觉。

　　 □任病：不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。

　　 □止病：自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。

　　 □灭病：永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界一切永寂，欲求圆觉。

　　离此四病，则知此善知识所证妙法是为清净可依之法，作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　□行何等行：欲修行者，应当尽命供养善友，承事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若欲远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。

　　□除去何病：谓无始以来，自他憎爱一切的种子即是诸病。如果有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中自他憎爱也是同样的。因此，如果以平等的心观法，则生死、涅槃无殊。

　　□如何发心：欲求圆觉者，应当发如是心：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如此发心以策修行，则不堕邪见。

　　　　十一、圆觉菩萨章

　　广说入净觉的种种方便。

　　□安居修圆觉行的方法

　　□若在伽蓝中，因为有安处徒众等众人缘上之事，不能专心修习，即可随分思察，如《普眼章》所说；若无有他事因缘，即建道场，当立期限：若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。此是说明结戒坛、立期限修圆觉行。

　　□若佛现在，当正思维；若佛灭，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来安住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻常。过三七日，一向摄念。此是说明入坛最初三七日礼佛忏悔之事；过此以后，即可一直修习三种法门。

　　□若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

　　□试列举譬喻二十则。