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认识因果 第九章 心怀宽容
 
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第九章 心怀宽容

宽容,就是宽广的包容。因为宽阔广大,所以,才足以包容。包容那清净的,也包容那污秽的,包容善,也包容不善,就像宽广的大地,不拒清净污秽;也像浩瀚的大海,不拒百川细流;更像无垠的虚空,无所不含,无所不摄。

所以,要能成其“宽容”,就必定是无垠宽阔广大。

我们的心灵本质,或我们的“本来面目”,本来就如虚空般的“性空”特质,无限的宽阔广大,没有什么可以局限它,也没有什么可以障碍它,除了我们自己的“执著”。

当我们一“执著”了,计较、愤怒、嫉妒、怨恨了,我们的“心”就像针眼般的狭小,连自己也无藏身之处。而“执著”带来的痛苦,不只是外来的,更多的是自己带给自己的痛苦。

“执著”是对空性的背反。

我们需要的是——宽容。

 

一、痛苦的枷锁

生命是可贵的,没有人不爱惜自己的生命,所以,没有什么比剥夺身家性命更让人怨恨的了,也没有什么比怨恨更难平的了。

所谓“冤有头,债有主”,这几个故事中的“债主”,都合法合理的报复了他们所应当报复的,但尽管报得再合理,再符合公理正义,我们不禁感慨的是,在那么长久复仇的过程里,隐藏在怨恨怒火背后的“痛苦”,是如何承受过来的呢?又或者是,复仇行为的完成,真的可以除去那隐藏在心灵深处的痛苦根源吗?

虽然如此,没有人有权去干涉,或忍心去苛责他们复仇的意志和行为,更没有人有资格,可以叫他们要“宽容”他们的仇家,或学会去“超越”!因为设身处地来看,我们都应该自问:

“当有一天,我们遭受了无辜的侮辱毁谤时,我们可以‘宽容’吗?如果不能,我们又有何资格去要求一个无辜遭受杀戮的人,要他去‘宽容’和‘超越’呢?”

“当有一天,我们遭受了无辜的侵夺陷害时,我们可以‘宽容’吗?如果不能,我们又有何资格,去要求一个无辜遭受杀戮的人,要他去‘宽容’和‘超越’呢?”

“当有一天,我们遭受了无辜的戕害杀戮时,我们可以‘宽容’吗?如果不能,我们又有何资格,去要求一个无辜遭受杀戮的人,要他去‘宽容’和‘超越’呢?”

“宽容”是如此的困难,而“超越”是如此的难以跨越!

“怨恨”也是一样,要不“怨恨”,也是如此的困难,如此的难以忍受,但“怨恨”毕竟像个枷锁,将我们以痛苦锁住;又像个心火的牢狱,让我们无时无刻不在痛苦的火焰中,自己折磨自己!

所以,虽然“宽容”困难如此,但毕竟值得我们试着去学习超越,因为怨恨是如此的让我们痛苦,也让别人痛苦。

如果我们连遭受无辜的戕害杀戮时,都还能宽容的话,那么,天底下还有什么我们所无法宽容的呢?

所以,要学会宽容,或从怨恨中学会超越,我们就必须去正视,或看清什么是“怨恨”的本质,然后才能够从我们的心灵中,将怨恨的根源拔除,当拔除了最坚固的怨恨种子后,那么,一切计较、嫉妒、贪婪等的习性,也将消失无形。

或是,为了拔除怨恨的根源,我们也必须去了解,什么是“宽容”的本质,或什么样的心灵,才可以宽容,能够有宽容。

二、怨恨的本质

当一个人被侮辱毁谤,被侵夺陷害,或被戕害杀戮时,他的“怨”、他的“恨”,或他的“仇”在哪里呢?

怨恨,必须依附在一个固定不变的实体时,才能显示出怨恨的意义,我们之所以感觉到有“怨恨”,那是因为,我们强烈的执著有一个“我”,在受侮辱、伤害、杀害,但“我”是什么呢?

如果“我”是身体的话,那么身体会腐化,也终将腐朽。那么,当其时,我们的“怨恨”要依附在哪里呢?要依附在终将腐朽,不存在的身体里吗?故知,执著有一个身体,可以受侮辱、伤害、杀害而生的“怨恨”,其实,就像执著确实有空中花、水中月一样的虚幻,因为当我们的身体消失了,那时,我们的怨在哪里?恨在哪里呢?

如果说身体不是“我”,而是感觉身体存在的那个“心”才是“我”,是我们的“心”,在感觉受侮辱、伤害、杀害,是我们的“心”在怨在恨。

但什么是“心”呢?“心”有固定不变的实体,或“心”是永恒的吗?

当我们说是“心”时,其时并没有一个实质不变且永恒的主体叫“心”,因为“心”是刹那变迁不住的,当我们说“过去”时,“过去”心已过去,已过去的心念是不存在的,当我们说“未来”时,“未来”心还没有到,还没到的心念是不存在的,当我们说“现在”时,“现在”心刹那不住,刹那不住的心念也是不存在的!

故知,我们所认为存在的“心”,也并没有一个实质不变的主体,它生了又灭,灭了又生,生生灭灭,如“梦”,如“幻”,如“泡影”,如“露”,亦如“电”!

当我们连一个实质的“心”,都尚且还找不到时,那么,我们感觉被侮辱、被伤害、被杀害所产生的怨和恨,要依附在哪里呢?如果连“心”都找不到,那么所谓依附在“心”上的“怨恨”,不也是如空中花、水中月般的虚幻吗?

所以,我们之所以有怨,之所以有恨,全都是由于虚幻的“心”,和虚幻的坚固“执著”所产生,如由于这样虚幻的执著心,让我们永生都沉溺于爱欲生死的轮回苦海中!

当看透了“怨恨”的本质后,我们“宽容”的本质,也于焉的浮现。

 

三、宽容的本质

宽容,就是宽广的包容。因为宽阔广大,所以才足以包容,包容那清净的,也包容那污秽的,包容善,也包容不善,就像广阔的大地,不拒清净污秽;也像浩瀚的大海,不拒百川细流;更像无垠的虚空,无所不含,无所不摄。

所以,要能成其“宽容”,就必定是无限宽阔广大。

而我们的心灵本质,或我们的“本来面目”,本就具有如虚空般的“空性”特质,无限的宽阔广大,没有什么可以局限它,也没有什么可以障碍它,除了我们自己的“执著”。

当我们一“执著”了,计较、嫉妒、怨恨了,我们的“心”就只像针眼般的狭小,连自己也无藏身之处,而“执著”所带来的痛苦,不止是外来的,更多的是自己带给自己的痛苦。

因为执著的狭隘心灵,违反了它本应有的宽阔广大,所以那是意识或潜意识里,自己对自己所做的“惩罚”,也是对“空性”的背反,所带来的痛苦。

佛经上有个故事,说很久以前,在波罗奈国,有一个人,以苦力为生,他非常的勤俭,每当有些积蓄时,他就换成黄金,封藏在瓶罐里,然后埋藏在家中,每当看着黄金一天天的增加,他的快乐也就与日俱增。

日子一天天过去了,他终身省吃俭用的结果,终于换来了满满七个瓶罐的黄金,但这时,他也终于老病了,由于仍不肯花钱请医生治疗,最后终于留下他的黄金,与世长辞了。

死后,由于嗔恨,和念念不忘他留下的黄金,终于使他变成一条毒蛇,仍日日夜夜的守护着他生前所埋藏的黄金。就这样,物换星移,经过了一万年之后。有一天,他突然醒悟到,就是由于这样的执著和嗔恨,才使他一万年来脱离不了蛇身,当从这样的执著觉悟后,很快的,他就获得解脱了。而相传,这条毒蛇,就是舍利弗的某个前身。

“执著”,是心的枷锁和牢狱,当心一执著,就像针眼般的狭小,当心一打开,天地可以无限的宽广。

就像这条毒蛇,因为嗔恨和对黄金的执著,使它一万年来不得超生,而当有一天醒悟了,终于发现,原来自己陷在自己所造的执著迷梦里。

同理,怨恨,或任何的情绪执著也一样,它将我们关入心的牢狱中,让我们执著在“受辱、受害、受杀”的怨怼里,然后急于要寻找到我们的“仇家”,来为我们虚幻不实的“受辱、受害、受杀”的心灵感受,讨回它应有的公道。

但当我们突然觉悟了,就好像从梦中醒悟了,我们才发现,原来,怨恨和所有的执著一样,都是一种“虚幻”不实的情绪,如“梦”,如“幻”,如“泡影”,如“露”,亦如“电”!

我们也才发现,原来,心灵的领域,可以如此的开阔和自在,而“执著”,就是对这样一种开阔本质的背反,也是一切痛苦的源头!

当我们醒悟了,我们就学会“宽容”了,不只宽容了别人的过错,也相对的净化了自己,让自己向着更宽广的清明自性回溯,而由此所展现的,将会是一个,没有任何不安和痛苦的光明心境。

四、一个宽容的故事

当佛陀在世时,有位“阿阇世”王,为了夺取王位,害死了自己的父王“频婆娑罗”王。自立为王后不久,知道弑父的罪报后,开始心生悔恼,由此而全身发热生疮,臭秽不可闻。经治疗后,病情不但没有减轻,反而越发严重,虽经别人劝请,往佛陀处求取忏悔解救,仍自惭形秽不愿去。

频婆娑罗王虽被儿子杀害,但他生前信佛虔诚,深知身心的虚幻无常,故不只没有任何的怨恨,而且在知道儿子的情况后,反而显灵劝告儿子。告诉他,他是佛陀的弟子,愿以佛陀的慈悲来原谅他,而且佛陀就快入灭了,如果不赶快去,就再也见不到佛陀了,因为除了佛陀能救他,使他不堕入地狱外,再也没有任何人可以解救他了。受到父王的宽宥和催促,阿阇世王因此前往求见佛陀,因而得以获救。

频婆娑罗王的宽容,真是令人感动,他展现了宽容的真义,由此难能可贵的宽容,他不只原谅了儿子,也从而更升华了自己!所以,宽容,不止是一种思想,更是一种可以实践的本质,因为它是每个人都具足的一种无限宽阔广大的“空性”本质。

当我们往清净的自性回返时,学会宽容别人,就是学会宽容自己,给别人一个改过的机会,就是给自己一个更广阔的空间!所以,学会宽容,就是一个不断在学会超越自己,超越执著的过程,当我们愈能宽容,我们就愈净化自己,使自己愈趋向光明的升华。

所以,我们每个人,都应该深深的发愿:

愿宽容,在过去,所有曾经毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗,甚至伤害、戕害、杀害我的人!

也愿宽容,在现在,所有正在毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗,甚至伤害、戕害、杀害我的人!

更愿宽容,在未来,所有将要毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗,甚至伤害、戕害、杀害我的人!

愿生生世世宽容,直到永远!

 


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