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黄檗希运禅师得法与传法(方兴)
 
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黄檗希运禅师得法与传法
方兴
闽南佛学

  希运(?——850)唐代僧人,生於福建闽侯,姓氏不详.幼於福清黄檗山(因盛产黄檗而得名)建梅寺出家.师身长七尺,容貌魁伟。额间隆起如珠,音辞朗润,意志冲澹,聪慧利达,学通内外,人称黄檗希运。
  师游天台,路遇一僧,舆之言笑,若旧相识。熟视之,目光射人,乃偕行。值溪水暴涨乃置杖捐笠而止。其僧催师渡水,师曰:“若渡请自渡。僧乃褰衣蹑波,若履平地。回首谓师曰:“速渡、速渡.”师曰:“咄!这个自了漠,我若早知,当斫汝陉。其僧叹曰:真大乘法器。我所不及。言讫不见。
  天台僧。目光射人,蹑波若履平地。显然不是常人当其催师渡水,师曰:请自渡。意指大乘自力成佛之道无须傍他家舍。违此原则,即使佛菩萨亲自到来,也要打断他的腿,故僧赞曰:真大乘法器也。将此公案为本文前言,意在为黄檗作—画像。到底像个什么?请读者回答。


  一、得法於百丈
  百丈怀海(720—814)唐代僧人,福建长乐人,俗姓王(一说姓黄),二十岁从潮阳西山(广东潮安)依慧明禅师落发,於衡州法朝律师受具足戒。後至庐山(安徽)浮槎寺阅藏。於大历初年(766)顷,闻马祖道—在南康(位於江西)树立南禅法要,师遂往投其门下。得道—印可,因与西堂智藏、南泉普愿,同为人室弟子,时称马祖门下三大士,唐德宗兴元元年(784)怀海入主新吴(江西奉新)百丈山(因水自山峰上拼出下泻,高达千尺。故称百丈;以山势超群,又称大雄峰)创建乡导庵(即百丈寺)。大扬禅风。时有黄檗希运,鸿山灵佑,百丈怀海等才智之士,云集於此,遂营建法堂、僧房等,并折衷划、乘律典,制定禅林清规(《百丈鲫)。我国自此始有独立完整之禅院。师之公案著名者,有野鸭子、独坐大雄峰“百丈野狐”、“捲席”、“再参马祖”等数则。
  黄檗於长安,遇一老妪指示到洪州百丈山谒百丈怀海,及至,拜谒百丈:
  丈间:巍巍堂堂,来自何方?
  檗答:巍巍堂堂,来自岭南?
  丈问:巍巍堂堂,当为何事?
  檗答:巍巍堂堂,不为何事。便礼拜,丈因深器之
  檗问:从上宗乘作何指示?。
  丈:良久无语。
  檗间:不可让後人断绝去也。
  丈曰:将谓汝是个人。乃起,人方丈。檗随後入。
  檗曰:某甲特来(我百丈特地投奔您来的)。
  丈曰:若尔,则他日後,不得辜负於我。
  黄檗初到百丈门下亮相,答以。不为何事。,确乎巍巍堂堂,因之得到百丈的器重。继问。从上宗乘作何指示?又说明黄檗是一个虚心向上的漠子,所以百丈就把他带人丈室,他二人的法嗣因缘,从此奠定了。到第二天黄檗向百丈突然告辞。想去礼拜马祖道一。丈间:“甚麽处去?檗曰:“我福缘浅薄,未及一见。不审马大师平日有何言句?丈云:佛法不是小事,我昔被祖振威一喝,直得三日耳聋。
  黄檗闻之,不觉悚然吐舌。
  丈云:“子以後莫承嗣马大师吗?”
  檗曰:“不然,今日因师擧,得见马大师的大机大用。然且不识马祖,若承嗣马大师,以後丧我儿孙。”
  丈云:如是如是,见舆师齐,减师半德,见过於师,方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。   
  在这裹,百丈说黄檗有。超师之见,是百丈公开向天下老和尚宣告黄檗是他的人室弟子了。这个消息被张无尽窥知,因作颂曰:
  马师—喝大雄峰,深入骷髅三日聋。:黄檗闻之惊吐舌,江西从此立宗风。
  黄檗得百丈。所传心印,遂大开心眼,一时声誉弥高,人皆称为大乘之器。後在洪洲高安县(今宜丰西57公里处)黄檗山(又称灵驽山)。黄檗寺提倡直指单传法要,十方学者,望风云集,往来常有千余人。从此黄檗宗风盛於江南。门下有临济义玄,睦洲道明等数十人。
  黄檗得法後,百丈还要继续勘验他悟後的境界如何。一日黄檗从外面走来,丈问:“甚麽处来?”
  檗曰:“大雄峰下采菌子来。”
  丈问:“还见长虫否?”
  檗:便作虎叫声。
  丈:持斧作斫势。
  檗:便打丈一掴。
  丈:哈哈大笑,归去丈室。次日丈上堂曰:大雄峰下有一大虫,汝等诸人必须当心,百丈老汉今日遭他一口。
  经过百丈的勘验,黄檗出手不凡,掴了百丈,说明黄檗的的确确是一条大虫。大虫者,法门龙象也,特别那一记清脆响亮的耳光,黄檗手上,百丈脸上,都留下火辣辣的红印。这红印证明他师徒二人完成了传的使命。所以百丈因。亲遭—口。而心满意足,得意地哈哈大笑,归去丈室.
  黄檗得法後,归省老母。经宿,母间:何处僧?。师曰:江西。母为之洗足,师足心有痣,母洗已,不知已子.师辞去後,乡人告母曰:昨夜僧,是汝子。母乃奔跑,追至福清渡,一跌遂死。师已渡至隔岸。即秉烛曰:经云‘一子出家,九族生天.若不生天,诸佛妄语。”掷烛照耀,两岸之人,见其母在火焰中转男子身,乘光明登天.因之福清後改为大义渡.
  这则黄檗作祖後,报母恩的事迹。告诉人们要知恩报恩。师於隔岸秉烛,像徵着将其母由此岸渡至彼岸。说明最大的报恩,是使亲人到达彼岸的世界。


  二、付法临济:
  临济义玄(?--867)唐代曹州南华人,俗姓邢。幼负出尘之志,及莅发受具後,便慕禅宗。初到江西参黄檗希运,又礼高安大愚,鸿山灵佑等。後还黄檗,受印可。宣宗大中八《(854)至河北镇州临济院,设从《三玄三要》、《四料简》等禅法,接引徒众,更以机锋峭峻著称於世,别为—家,遂成临济宗.师接化学人,每以叱喝,显大机大用,世有。德山棒,临济喝。之称,其对禅者,极为严苛。然学徒众多,门风兴隆,为我国禅宗最盛行的一派。嗣法弟子有兴化存奖,三圣慧然,灌顶志闲等二十二人,皆为宣扬祖风之佼佼者也。
  1.三问三打:
  临济初在黄檗会下,行业纯—.时睦州道明为第一首座叹曰:。虽是後生,与众有异。。於是就和临济进行下面的对话:
  州问:“上座在此,多少时?”
  曰:三年。
  州间:“曾参问否?”
  曰:“不曾参问,不知闷个甚麽?”
  州曰:“汝何不问堂头和尚;‘如何是佛法大意?”
  师:便去闷,声未绝,檗便打,师下来,州问:。问话作麽生?。
  曰:“某甲间声未绝,和尚便打,某甲不会。”
  州曰:“但更去闷.”师又问,又打,如是三度发问,三度被打。
  师白州曰:。蒙首座慈悲,令我问讯和尚.三度发问,三度被打。自恨障深,不领深旨,今且辞去。
  州曰:“你若他去,须向和尚处告辞”。
  师:应诺、礼拜退下。
  自恨障深,不领深
  州先到和尚处说:“间话的後生,甚是如法,若来辞时,方便接引他。将来一株大树,舆天下人作荫凉去在”。
  师来日到丈室,向和尚告辞.
  檗曰:“你不能向别处去,只可到高安滩头大愚处去,他必为你说法。”2.黄檗老婆心切师到大愚处,愚间:“甚麽处来?”
  师曰:“黄檗处来”。
  愚问:“黄檗有何言句?”
  师:将三度发问,三次被打的经过说了一遍。接着间人愚。。不知我有过无迟?。愚曰:。黄檗如此老婆心切,为汝彻底改变徹困。汝更来这裹闷有过无过作甚?。师:於言下大悟。乃曰:原来黄檗佛法无多子。
  大愚:—手抓住临济说:。你这尿床鬼子,逋来道:‘有过无温。’现在却说:‘黄檗佛法无多子。你见个甚麽道理,快说!快说!
  师:於大愚胁下打了三拳。
  大愚:推开临济说:“汝师黄檗,非干我事。”
  3.捋虎须师大悟後,拜别大愚,回到黄檗处,黄檗见师来。
  檗问:“这汉子来来去去,有甚麽了期?”
  师:祗为老婆心切,便人事了,侍立。
  檗间:“甚麽处来?”
  师曰?:“昨奉慈旨,令参大愚处。
  檗问:“大愚有何言句?”
  师:遂将见大愚的事,说了—遍。
  檗曰:“大愚老汉饶舌,待来痛与—顿”。
  师曰:“说甚待来,即今便打”,伸出手来掌了黄檗一记耳光。
  檗曰:“这疯颠漠,却来这裹捋虎须。”
  师:便喝。
  檗呼侍者曰:“引这疯颠漠参堂去。”
  这是临济开悟的著名的公案,临济在黄檗处参弹三年,尚不明白黄檗打他的深意。後经大愚告诫他说:黄檗象个慈悲的老婆婆一样,等不及你自已开悟,用了拔苗助长的办法,打了你,就是要你能立刻大彻大悟。这一下子,临济反把自己多年所学的东西全部贯穿起来,终於明白了黄檗打他的全部意义;不但开悟,而且马上用棒喝的方法向大愚和黄檗汇报自己的悟境,结果得到黄檗的印可(引人参堂即是承认其悟境)。临济棒喝的禅风从此开始。以後任何一个拧者吃棒,再也不会想自已有过无过。相反,都在棒喝之下,去领略临济掸风的个中三昧。
  4.悟後的勘验
  临济开悟後,在黄檗处劳动,接受勘念。一次普请锄地,临济见黄檗来,拄钻而立。檗问:“这漠困耶?”
  师:“镬也未举,困个什么?”
  檗:便打。
  师:接住棒,一送,将黄檗送倒。
  檗:唤维那。“扶起我来”。
  维那:近前扶云:“和尚怎容得这疯颠漠如此无礼?”
  檗:才起,便打维那。
  临济钻地云:“诸方火葬,我这裹一时活埋。”
  在维那眼裹,临济将黄檗送倒在地,简直无礼之极。维那哪裹知道他二人默契的关系,所以就理所当然地要吃黄檗的老拳了。当黄檗打维那时,临济会心地说:我这裹;时活埋,意即弘扬黄檗掸法的使命,已经历史性地落在临济的肩上了。
  一日黄檗看到埋头苦干的临济在山裹栽了许多松树,满怀喜悦的心情问道:
  你在深山裹栽了这麽多松树作甚麽?
  师云:“一与山门作景致,二与後人作标榜。”说完,将馒头打地三下,作嘘嘘声。
  檗云:“虽然如此,子已.吃我三十棒了也。”
  师:又以镬头打地三下,作嘘嘘声。
  檗云:“我宗到汝,大兴於世。”
  临济体会到黄檗时时都在关心他,故以镬头打地三下,作嘘嘘声,表示顶礼和感谢之意。黄檗此时以难以掩盖内心的高兴,脱口而出说:
  “我宗到汝,大兴於世。”向天下宣告:“临济是吾黄檗宗儿。”
  5.临济冲天飞去:
  临济开悟後,一次出参学,在半夏时回山,见檗看经。
  师曰:“我将谓是个人,原来是揞黑豆老和尚。”住数日乃辞。
  檗曰:“你破夏来,何木终夏去?”
  师曰:“某甲暂来礼拜和尚的。”
  檗:便打,趁令去。
  师:走了数裹路後,觉得这样做不妥,却回终夏。
  “揞黑豆”,喻读书,数行寻墨.指临济对黄檗看经不满。临济却回终夏,说明大悟的人,在行为上要不违律制,才能建立水月道场,大作空中佛事。解夏後,临济决定北上,於是又来礼辞黄檗.
  檗间:“甚麽处去?”
  师曰:“不是河南,便归河北”。
  檗:便打。   
  师:约住舆檗一掌。
  檗:大笑,乃唤侍者,将百丈先师的掸板几案拿来。
  师:呼侍者,将火来。
  檗曰:“不然,你将它带上,以後坐断天下人的舌头去在。”
  这裹黄檗舆临济相打,犹如警钟长鸣,在一刹那间,他二人完成了以心传心的使命。所以黄檗将百丈给他珍贵的弹板几案,传给临济,表示他们传承的信物。。坐断天下人的舌头。”临济惮将是中华弹的主旋律;临济儿孙将在祖国神州挥舞着禅棒,让天下人没开口处。


  三、传心裴休:
  裴休(797--870)字公美,山西(河束)闻喜人。於长庆年间(812-824)擧进士,大中年间(847-859)先後任兵部侍郎,户部侍郎。宣武、昭仪、河东、凤翔,荆南等节度使。卒於吏部尚书太子少师任上,享年七十四岁。休资性宽厚,志操坚正,擅长文章书法。舆圭峰宗密研习《华华》与沩山灵佑论究玄旨。曾遇黄檗希运於钟陵、宛陵、学习掸学,笔记其言,成《钟陵绿》、《宛陵録》.武宗之时,佛教遭大难,多得裴休出面翼护,不数年间,得复旧观.休中年以後,断肉食,焚香诵经赞呗,以为法乐。世称河东大士。著有《劝发菩提心文》。《禅原诸诠序》、《圆觉经疏注序》、《法界观序》等篇。
  一日休人洪州开元寺,观壁画,问寺主:。这画画的是甚麽?主答:“高僧真仪.”
  休问:“真仪可观,高僧何在?”
  主:无对。
  休问:“这裹有禅人吗?”
  主曰:“近有一僧投寺执役,颇似弹者。”
  休问:“可否请来询问?”
  主:便差人寻檗至。    休曰:“适有一问,各德谦辞,今请上人代酬一语檗曰:“请公垂问。”
  休:举前话。
  檗师朗声曰:“裴休!”
  休:应诺。
  檗曰:“在甚麽处?”
  休:当下知旨,如获玑珠。
  休赞叹檗说:“吾师真善智识也。”并对寺僧说:“像这样的大德,为何埋没於此!”寺众愕然。休自此请师人府,执弟子礼。复坚请师住黄檗山,振兴祖道。有暇即躬人山礼谒,渴闻玄论。诸方禅者咸谓:“裴休相不浪出黄檗门下也。”
  一日休双手托佛像一尊,跪於师前曰:“请师安名。”
  师曰:“裴休!”
  休:应诺!师曰:“与汝安名竟。”
  休礼拜。
  休听法有年,对师传心法门,体会很深.一日请师至郡,师。师接书置於案上,略不披阅,良久曰:
  “会麽?”   
  休曰:“未测。”
  师曰:“甚麽不会,犹较些子?若形纸墨,何有吾宗!”
  以所编《宛陵绿》一书示
  惮宗是不立文字的,裴休将师的说法写成文字,在黄檗看来是大错而特错的,提到啊有吾宗!”的高度来批评,是十分正确的。禅—形成文字,要犯二个错,1、企图以语言文字来代替以心传心的默契;2、企图用文字把印心的默契传给他人,违背了禅的自性自度的原则。   
  休呈诗—章曰:自从大士传心印,额有圆珠七尺身。
  挂锡十年栖蜀水,浮盥今日渡漳滨。
  一千龙象随高步,万里香花结胜因。
  拟欲事师为弟子,不知将法付何人。
  师亦无喜色云:心如大海无边际,口吐莲花养病身。
  自有一双无事手,不曾祗揖等闲人。
  四、《传心法要》
  黄檗希运惮师住洪州高安县黄檗山,时裴休官仲陵。慕师高德,於武宗会昌二年,请师住州之龙兴寺,朝夕间道,随听随绿,题日《钟陵録》。内容如次:
  (一)對裴休开示:1、唯是—心2、成佛法门3、学禅要诀4、临终要节5、对禅宗几个重大理论的探索(二)答裴休问1、如何是道72、为何话堕?3、情量尽处为道4、如何遣妄?5、岂无指境见心?
  6、无求第一(上堂云)7、如何是世谛?8、五祖为何传法惠能不传神秀?大中二年。裴休镇宛陵,复请师至所部,安居开元寺,旦夕受法,退而纪之,十得—二题曰《宛陵绿》,其内容如下:(一)路裴休间1、师之门下有几人得法?2、如何是佛?3、凡夫无心沉空寂否?4、心即是佛,还修六度万行否?5、佛度众生否?6,佛性与众生性,为同为别?7、无边身菩萨为何不见佛顶相?8、为何言无僧无法?9、本来无一物。是否无物?10、何者是佛?11、本即是佛,何有四生六道?12、诸佛如何为众生说法?13、何者是精进?14、若无心行。此道得否?。
  15、如何是出三界?16、王库藏无如是刀?17、王库藏中有真刀否?18、迦叶得为传语人否?19、文殊为何执剑於瞿昙?20、既云性无障碍,云何隔物即不見?
  22、甚麽是一念?23、如何是不二法门?24、声闻为何不能藏於菩提25、歌利王割截身体如何释?
  26、燃灯佛授记在五百岁由:还是在外?
  27、如何理解“销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。”
  28、见挫顿了者见祖意否?
  20、佛身无为。为何有舍利八斛四斗30、祖傅法舆何人?
  3l、佛穷得无明否?32、如何得不落阶级?
  《二》上堂:1、如何识自本心。
  2、大唐国内无禅师.(三)仁裴休的开示:
  论学道(四)公案:1、天台僧2、归宗—味禅3、掌大中帝4、持钵於南泉位上坐5、戴笠而行6、南泉问师定慧等事7、南泉间师甚麽迹8、羚羊无气无踪迹9、真仪可观高僧何在10、裴休托佛请安名11、裴休呈诗—章
  裴休笔绿,原是作为自己学修的心印,枷而认.待师入灭后,虞其法义,後世湮没无闻,有负於师.不得已於大中十—年(875)遂将笔绿授黄檗门下太舟法建刊布之.书名取义唯传—心,更无别法,不由文字,建立佛心宗之枢要.故题曰《黄檗山断际禪师传心法要》。分上下二卷,上卷收《钟陵録》、下卷收《宛陵録》。卷首有裴休序.本书刊布以来,为各种版本大藏经收录,流通甚广。以本书语言流畅,直接简明,说示法要.打破生佛,心境、明暗、有无、真妄等相对观念,主张刨对观念,故为柠者所乐诵.本书出版流通,对发扬和普及禅宗思想的重大意义是不可估量的。
  裴休将《钟陵録》、《宛陵録》付予太舟法建後。又作《传心偈》,表示他已得黄檗希运禅师之心要。现将此偈附後,以饷读者.心不可得,以契为传;心不可见,以无为见。契亦无契,无亦无无。化城不住,迷额有珠。珠是强名,城岂有形?即心是佛,佛即无生。直下便是,勿求勿营。使佛觅佛,倍费功程。随法生解,即落魔界。凡圣不分,乃离见闻.无心似镜,舆物无竞;无念似空,无物不容。三乘外法,历劫希逢。若能如是,是出世雄。河东大士的《传主偈》,可作《钟陵録》、《宛陵録》的提要。宋僧天真赞之为“顿开聋瞽,焕若丹青”,可视为研究黄檗禅学思想的重要参考资料。
  师於唐宣宗大中四年(850)八月示寂於宛陵开元寺,敕谧断际禅师,塔号广业。
  明永历八年(1654)我国黄檗山万福寺僧隐元隆琦(1592—1673)。应日本长崎崇福寺逸然之邀请,至长崎弘扬弹宗.其後於当地建黄檗山万福寺,开创黄檗宗。舆临济、曹洞,并称为日本禅宗三大派。於是黄檗禪风出国门,盛行於日本。


 


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