次第修行中五盖与五禅支

五盖：

一、欲贪：当心执取当下可欲【注39】的人、事、物产生了贪爱的时候，专注、觉醒的正念忘失了。

二、嗔恚：当心执取不愉快的境缘产生厌恶、嗔恚的时候，专注、觉醒的正念忘失了。

三、昏沉睡眠：当心的警觉和注意力消失的时候，昏昏欲睡，无法继续专注，正念逐步忘失了。

四、掉举恶作：当心涣散，落入过去行为的记忆、悔恨、忧虑、亢奋、不安、遗憾、未来的妄想中时，起伏不定，正念消失了，无法专注。

五、疑：对目前的修法充满疑惑不确定，缺乏信心，不知是否正确，或能否成功，摇摆不定，无法于正法生起坚固稳定的信念，正念自然不会持续稳定。

此五种心境障碍修行，蒙蔽本性，盖覆真心，令生命不得自由，令众生迷闷，随业流转，生死不得解脱。若想对治，应以具备五禅支的坚实基础，作为修行路上的法宝！五禅支：

一、寻：精确瞄准所缘的法门(如观呼吸……)。

二、伺：重复的、一再的、稳固的把心与所缘的法门合为一体，直到心与法门稳固地建立。

三、喜：产生禅修所带来的欢喜、轻安，有时如升空般的飘然，或忽然忘身的愉悦。

四、乐：因产生了喜，接着修行会产生满意、安宁、舒适的心。

五、定：有前面的四禅支的时候，心会变得宁静、安详，专注于目前正在发生的事，不会散乱、动摇，达到一境性(定)【注40】。

这样即具备了初步的定心。然而执著于定中的喜乐而忘失了正念，还是未解脱，必须在断贪嗔痴中继续精进，以平常心安稳地精进。

五禅支对治五盖：“定”对治“欲贪”：当定力成就时，不会攀缘可欲的假相，心安稳，不被境转，也不散乱、动摇。

“喜”对治“嗔恚”：当心因修行而法喜充满、宽阔、无敌意的清净心生起，没有了敌对、嗔恚、仇怨之心理，且会产生宽恕、原谅、体解、感恩的心。

“乐”对治“掉举恶作”：当心因修行产生了满意、安114 /来自阿兰若的法音

宁、舒适的满足和当下自在安乐时，不会再无谓的在回忆、遗憾、忧虑、亢奋、不安中受折磨了，只有宁静出现，即使面对逆境，也甘之如饴。

“寻”对治“昏沉睡眠”：提起心的专注，瞄准目标(某一相应法门)，振奋起精神，对准所缘，不放逸、倦怠，自然昏沉消失了。

“伺”对治“疑”：当心在寻的瞄准下，进一步的与法门相应相合，一再重复、稳固的回到法门本身，如果达到合而为一时，心不会再疑惑不定地乱跑，当下具足了信心，因为心成功的安住于法门，不会再对法门产生疑惑不定。为了稳定的建立初禅五支，达到于解脱的路上一再的精进，修行者应该具备出离心。首先，修行者应该了知世俗的过患，放下感官欲乐的执取，不于世俗中的色、声、香、味、触产生欲贪，知足常乐，保持简淡的生活，此即“身远离”。继之应修行专注某一适宜相应的法门，逐步具备止观，远离障碍定慧增长的五盖：欲贪、嗔恚、昏沉、掉举、疑，这是“心远离”。具备此二者的远离(出离心)，心自然的安住于正念，那么必将在未来成就，初步的从欲望中解脱：从有限的感官意识的欲望烦恼中解脱，充满轻松、安乐、柔软、轻灵！当然修行并非一蹴而就的，即使初步的从粗重的欲望中解脱也非已究竟；更非空说和理解了文字的涵义就完成的，真正的修行必须在正见的指导下，精进的坚持到底方可。而五禅支的建立即是修行的初步基础，但要成就五禅支，本身就需要一个努力的过程了！故此，修行了生死是实在的。